Детали новости - Марий Эл православная

24 декабря 2015 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре города Москвы под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Члены Священного Синода постановили предложить на утверждение Архиерейского Собора, который будет проходить 2-3 февраля 2016 года в городе Москве, проекты регламента Собора, повестки дня и программы Собора, состав мандатной, редакционной и счетной комиссий, кандидатуру секретаря Собора. Кроме того, принимая во внимание важность участия в руководстве работой Архиерейского Собора предстоятелей автономных и самоуправляемых частей Московского Патриархата, было принято решение включить на время проведения Собора в состав Священного Синода митрополита Токийского и всея Японии Даниила, митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона, митрополита Рижского и всея Латвии Александра, митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия.

С целью оптимизации работы и повышения эффективности, а также исключения параллельных процессов в деятельности синодальных учреждений Священный Синод постановил создать Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ путем слияния Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества и Синодального информационного отдела, передав часть их функций Отделу внешних церковных связей и пресс-службе Патриарха Московского и всея Руси. Протоиерей Всеволод Чаплин был освобожден от должности председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества и от обязанностей члена Межрелигиозного совета России. Председателем Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ назначен Владимир Романович Легойда, а представителем Русской Православной Церкви в Межрелигиозном совете России — митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей.

Священный Синод принял решение почислить на покой епископа Анадырского и Чукотского Серафима, направив его в распоряжение митрополита Самарского и Сызранского Сергия и определив ему местом пребывания г. Самару. Епископом Анадырским и Чукотским избран иеромонах Матфей (Копылов), клирик Петропавловско-Камчатской епархии.

На заседании Синода было решено образовать в административных границах Большесельского, Борисоглебского, Мышкинского, Переславского и Угличского районов Ярославской области Переславскую епархию, выделив ее из состава Ярославской и Рыбинской епархий. Правящему архиерею Рыбинской епархии определено иметь титул «Рыбинский и Даниловский», правящему архиерею Переславской епархии — «Переславский и Угличский». Епископом Переславским и Угличским избран игумен Феодор (Казанов), клирик Ярославской епархии, Переславская епархия включена в состав Ярославской митрополии. Епископом Сарапульским и Можгинским решено избрать иеромонаха Антония (Простихина), клирика Санкт-Петербургской епархии. Синод назначил также викарного архиерея в Новосибирскую епархию с титулом «Колыванский», им избран клирик Новосибирской епархии игумен Павел (Григорьев).

Кроме того, на заседании Священного Синода было решено образовать Патриаршую комиссию по вопросам физической культуры и спорта, утвердить тексты службы священномученику Вениамину Петроградскому и иже с ним пострадавшим, тропари, кондаки и молитвы Божией Матери перед иконой Ее «Косинская» и священномученику Владимиру Амбарцумову. В месяцеслов Русской Православной Церкви, с определением празднования памяти 24 августа (6 сентября), включен священномученик Максим Горлицкий (Сандович), прославленный Польской Православной Церковью в 1994 году.

Пресс-служба епархии.

В ПОМОЩЬ НУЖДАЮЩИМСЯ

В домовом храме во имя преподобномученицы великой княгини Елисаветы при Православном центре г. Йошкар-Олы по благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна 3 января протоиерей Сергий Поглазов совершил молебен перед началом реализации проекта «Спасающее милосердие».

В молебне приняли участие куратор проекта Светлана Поздеева, бухгалтер проекта Елена Шецель, сотрудники отдела социального служения и церковной благотворительности, сестричество и участники, задействованные в реализации.

После молебна состоялся круглый стол. Создана рабочая группа по воплощению проекта, распределены обязанности и назначены ответственные.

Проект «Спасающее милосердие» направлен на создание центра гуманитарной помощи при архиерейском подворье епархии для организации многофункциональной социальной работы: поддержки материнства и детства, социальной адаптации инвалидов и их семей, помощи многодетным семьям и людям без определенного места жительства. При центре будет организован пункт гуманитарной помощи, диспетчерская и психологическая службы, клуб «Радуйся, радость моя» для работы с детьми-инвалидами и детьми с ограниченными возможностями здоровья.

В реализации проекта примут участие как волонтеры, сестры-милосердия, так и штатные специалисты епархии: отделов социального служения, молодежного, миссионерского, информационно-издательского.

Пресс-служба епархии.

СОВЕРШЕНА ХИРОТОНИЯ

В Рождественский сочельник архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил в епархиальном домовом храме в честь иконы Божией Матери «Троеручица» Божественную литургию святителя Василия Великого.

Утром 6 января, в навечерие Рождества Христова — Рождественский сочельник, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил Царские часы, Великую вечерню и Божественную литургию святителя Василия Великого в епархиальном домовом храме в честь иконы Божией Матери «Троеручица».

Владыке сослужил секретарь епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев). Богослужебные песнопения исполнил детско-юношеский хор «Благовест» под управлением регента Татианы Черновой.

За Литургией Владыка рукоположил во диакона выпускника Чебоксарского Духовного училища Игоря Кочуева. Сорокоуст он будет проходить в храме Рождества Пресвятой Богородицы селе Семеновка. В завершение Литургии перед рождественской свечой, знаменующей Вифлеемскую звезду, были пропеты тропарь и кондак праздника Рождества Христова.

Вячеслав Булычев.

Епархиальная жизнь

НОВЫЙ ХРАМ К РОЖДЕСТВУ

Знаменательное событие для Йошкар-Олинской и Марийской епархии состоялось 27 декабря. Совершен чин Великого освящения нового храма Рождества Христова в Девятом микрорайоне города Йошкар-Олы.

Храм этот долгожданный и очень желанный. Жители Девятого микрорайона, а также Березова и Гомзова давно мечтали о православной церкви в своем районе. Мечта сбылась: на бульваре Йывана Кырли ныне высится пятиглавый просторный храм из красного кирпича.

Нелегко, конечно, далось его строительство, но все административные и финансовые проблемы постепенно с Божией помощью разрешались. В день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы, 4 декабря 2012 года, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил чин закладки капсулы с памятной грамотой в основание вновь возводимого храма. А будущее его название подсказали архивные документы, которые попали в руки к Владыке. Оказалось, что один из старейших храмов Царевококшайска был освящен во имя Рождества Христова и располагался на территории, впоследствии принадлежавшей царевококшайскому Богородице-Сергиеву монастырю. Чтобы восстановить историческую память, решили так же назвать и новый храм.

В течение трех лет у будущего храма сформировался свой приход — верующие помогали строительству по мере сил и возможностей: одни — пожертвованиями, другие — своим трудом, разгружая и складывая кирпичи, убирая мусор. А в теплое время года здесь каждое воскресенье совершались молебны и акафисты.

И богоугодное дело продвигалось. И вот 16 января 2015 года на строящийся храм были подняты пять куполов, после чего начались внутренние отделочные работы. Параллельно шло строительство здания воскресной школы и колокольни. Колокола были подняты 17 ноября: в этот день над Девятым микрорайоном столицы впервые зазвучал благовест, возвещая его жителям о том, что совсем скоро Божий храм будет освящен, и каждый сможет войти в него и вознести свои молитвы к Господу.

Наконец настал этот радостный день. В канун нового года, 27 декабря, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн в сослужении клириков епархии совершил торжественный чин освящения нового храма. Были освящены сразу два престола: главный — в честь Рождества Христова, и правый — в честь Богоявления. Третий престол, расположенный в нижнем приделе, будет освящен позже — в честь Новомучеников Марийских.

Собравшиеся на торжество верующие разделили с архиереем и священнослужителями радость открытия нового дома Божия. Народу собралось столько, что даже такой просторный храм не смог вместить всех — некоторым пришлось стоять на улице. Но это не омрачило общую радость: люди поздравляли друг друга, делились впечатлениями, вспоминали годы строительства.

По благословению Владыки настоятелем новоосвященного храма стал иерей Александр Лоскутов, ранее служивший клириком Вознесенского собора Йошкар-Олы. Также сюда назначены клирик Вознесенского собора священник Димитрий Дьяков и клирик Воскресенского собора священник Никита Смирнов.

— Богослужения в храме проходят ежедневно, кроме понедельника, утром в восемь, а вечером в 16 часов, — рассказывает настоятель отец Александр. — По воскресеньям и большим праздникам совершаются две Литургии — ранняя и поздняя. Но и в перерывах между службами храм в дневное время постоянно открыт, люди заходят приложиться к иконам, поставить свечку, просто постоять под высокими сводами, отрешившись на минутку от земных забот. Часто бывают школьники — приходят целыми классами на экскурсии в рамках изучения курса «Основы православной культуры».

В храме немало святынь — для поклонения верующим доступны мощи мученика Вонифатия и Глинских старцев. В алтаре находятся еще частички мощей апостола Иакова, пророка Захарии, Анастасии Узорешительницы, Георгия Победоносца — для них планируется изготовить мощевик, чтобы люди тоже могли прикладываться. Перенесена в новый храм и чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, которая помогает в чадородии. Отец Александр свидетельствует, что знает немало случаев, когда супружеские пары, которые усердно молились перед этой иконой, читали акафисты, получили просимое — у них родились долгожданные детки. Всего же в церкви пока 11 икон, для них вскоре будут сделаны таблички с названиями и краткими молитвами.

Работы в храме и на его территории еще продолжаются. Отделывается нижний придел, там будет большая купель для крещения. Строится здание воскресной школы, где расположатся актовый зал для утренников, большой класс для занятий, трапезная. Потом будет огорожена вся храмовая территория: к слову, очень небольшая — поклонный крест рядом с церковью окажется вне ограды.

Отец Александр с радостью отмечает, что в храме постоянно появляются новые люди, очень много детей. Даже в будние дни на службах присутствует по нескольку десятков человек. А в праздники и выходные бывает столько желающих причаститься, что исповеди проводятся накануне вечером. Есть, конечно, и жители микрорайона, которые раньше ездили на церковные службы в центр города, а теперь стали активными прихожанами «своего» храма — о них батюшка рассказывает с особенной теплотой. Так, «тихвинские» бабушки, живущие рядышком, постоянно помогали на стройке, теперь на всех службах присматривают за подсвечниками. Рукодельницы пошили облачения для всех служителей и на храмовые аналои. Послал Господь через них нарядную закладку для Евангелия и лжицу для причащения — как раз одной недоставало. Так что с Божией помощью все устраивается.

Новый храм отметил 7 января свой первый престольный праздник — на Рождество Христово Божественную литургию здесь возглавил архиепископ Иоанн. А следом еще один престольный праздник — Крещение Господне или Богоявление, и снова здесь служит Владыка, и снова храм полон народа.

Тянутся люди к вере, и храмы, сколько бы их ни строилось, не пустуют.

Пресс-служба епархии.
Фото Валерия Кузьминых.

На приходе

СВЯТКИ В ЮРКИНСКОЙ СЛОБОДЕ

Первая рождественская благотворительная ярмарка и рождественские колядки состоялись в приходе возрождающейся церкви Тихвинской иконы Божией Матери г. Козьмодемьянска.

Уже третий год Рождество Христово празднуется в стенах возрождающегося Тихвинского храма. Но на этот раз праздник имел поистине небывалый размах.

Остался в прошлом сезон восстановительных работ 2015 года, увенчавшийся началом возведения крыши над трапезной. Преддверие светлого праздника прихожан Тихвинской церкви омрачала грусть от того, что по причине нехватки средств приходским советом было принято решение о приостановке кровельных работ. Своды храма оказались под угрозой разрушения из-за образовавшейся под обрешеткой кровли наледи и постоянных осадков в виде снега.

Поначалу проведение благотворительной ярмарки в неотапливаемом помещении церкви казалось неоправданной авантюрой: по прогнозам в намеченный день обещали двадцатиградусный мороз. Но то ли детская надежда на рождественское чудо, то ли серьезность положения дел, а может, просто предвкушение праздника в душах людей, вот уже три года сплоченных общим делом, в конечном итоге возобладали над идеей ограничиться лишь проведением праздничного молебна. И закипела работа.

Кроме ярмарки, было решено подготовиться и к первым для Юркинской слободы рождественским колядкам. Для этого за помощью в организации спевок и разучивании традиционных рождественских песен обратились к матушке Анастасии, супруге настоятеля церкви Рождества Христова в селе Пайгусово иерея Сергия Князева. В своем родном приходе она не только руководит церковным хором «Йанг Юк», но и с детства имеет опыт участия в сельских рождественских колядках. В короткий срок разучили необходимый репертуар. Поначалу среди мужчин не нашлось желающих поучаствовать в пении христославов. Но на последних спевках появились двое смельчаков — Константин и Максим. Так у импровизированного хора, помимо первого и второго сопрано, появились басы.

Для подготовки праздника были организованы внеплановые субботники.

Ярмарку решили проводить в трапезной церкви, по обе стороны которой расставили столы. Установили буржуйку для обогрева — подальше от еще сохранившихся фресок. Для удобства посетителей в срочном порядке наладили временное освещение храма. Перед входом в церковь соорудили красочный вертеп, а внутреннее убранство храма составили рождественская елка и бумажные снежинки.

К изготовлению продукции для продажи на благотворительной ярмарке устроители тоже подошли творчески. Это были всевозможные рождественские поделки, вышивка, праздничая выпечка. За время подготовительных работ идеи подчас рождались сами собой. Так появился стенд с воссозданными дореволюционными рождественскими открытками. А один из активных прихожан пожертвовал для ярмарки собранный им местный Иван-чай. Был организован кружок рукоделия на квартире члена приходского совета Ирины Шерстневой, где кое-кто из девушек впервые взялись за подзабытое со школьных лет занятие вышивания крестом, столь популярное когда-то в Козьмодемьянске. Как-то само собой получилось, что многие поделки, представленные на ярмарке, были словно пронизаны духом прошлых времен Юркинской слободы.

В назначенный для праздника день к всеобщей радости и вопреки ожидаемым прогнозам погода была на редкость хороша. Многие верующие приходили целыми семьями, отрадно было видеть и новые лица. К тому же молебен был назначен на 10 часов утра 8 января, и это было прекрасной возможностью отпраздновать Рождество в стенах церкви для тех, кто по каким-либо причинам не смог этого сделать в ночь с 6‑го на 7‑е в действующих храмах города.

По окончании праздничного молебна, отслуженного благочинным Горномарийского церковного округа иереем Алексием Сущевым, и проповеди, в конце которой священник призвал всех присутствующих поучаствовать в деле спасения храма, было объявлено о начале ярмарки.

Люди радовались празднику, поздравляли друг друга, пили горячий чай и охотно разбирали праздничные сувениры и выпечку. Тут же появились предложения устраивать подобное мероприятие и к Светлому Христову Воскресению, Пасхе.

Когда ярмарка подходила к концу, христославы засобирались в путь. То-то было дивно, то-то было весело, когда по юркинским улочкам зашагала дружная толпа молодых людей, распевающих рождественские песни хором на разные голоса. Часть адресов хоть и была намечена заранее, но все-таки радостно было встречать удивленных прохожих прямо на улице и приветствовать их заготовленными потешками или импровизировать. Молодой человек по имени Федор задорно и громко обращался к хозяевам, привечающим гостей со словами: «Христос народился!». И затем толпа хором кричала: «Славим Его!».

Поход христославов по улицам Юркинской слободы надолго запомнится и самим участникам праздничного шествия, и, без сомнения, тем, кто повстречался им на пути. Как же отрадно было видеть на глазах пожилых горожан искренние слезы радости — отражение счастливой вести о Рождестве Господа нашего Иисуса Христа, возвещаемой им пением христославов!

Кто знает, быть может, этот день останется в истории Козьмодемьянска началом новой традиции, и такое празднование в церкви Тихвинской иконы Божией Матери станет ежегодным.

Анна Кравцова,
г. Козьмодемьянск.

ТИХВИНСКИЙ ХРАМ. В ЮРКИНСКОЙ СЛОБОДЕ КОЗЬМОДЕМЬЯНСКА ВОЗРАЖДАЕТСЯ ЦЕРКОВЬ

В западной части старого Козьмодемьянска, над Кузнецким оврагом, стоит забытый, робко прячущийся от взглядов за высоким бурьяном полуразрушенный храм. Это — Тихвинская церковь, построенная прихожанами в далеком 1827 году. Храм является памятником архитектуры, пожалуй, единственным в Марийском крае принадлежащим эпохе высокого классицизма. Церковь была двухпрестольной: главный престол освятили в честь Тихвинской иконы Божией Матери, придел — во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Церковную колокольню украшали девять колоколов, причем самый большой весил 102 пуда.

При храме — в здании, построенном на средства купца А. Пономарева, — располагалась приходская школа. Ежегодно здесь обучались 50 человек.

До революции благолепие Тихвинской церкви поддерживалось на средства прихожан. Так, почетный гражданин города Козьмодемьянска купец Феодор Андреевич Климин в XIX веке пожертвовал храму более 200 тысяч рублей.

Упадок былой красоты Тихвинской церкви начался после ее закрытия в 30-е годы ХХ века. Большой урон зданию нанес сооруженный в его стенах пивоваренный завод. Внутри церкви было уничтожено все, кроме стен.

В конце 2011 года началось возрождение Тихвинского храма. Была создана инициативная группа, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн благословил восстановление церкви. С мая 2012 года проводятся субботники по благоустройству храма, в которых могут поучаствовать все желающие. 5 октября 2013 года над куполом Тихвинской церкви при большом стечении горожан был установлен крест.

Более трех лет прошло с начала восстановления Тихвинского храма. Проделана немалая работа. Только за последний год осуществлен монтаж трех окон в алтаре и четырех — на портиках, на северном и южном порталах установили новые двери, а в трапезной — восемь оконных проемов, демонтирована нелепая надстройка над трапезной церкви. До наступления холодов планировалось закончить кровельные работы над трапезной. Но из-за недостатка средств они были приостановлены. Сейчас под обрешетку кровли попадает снег, и уже образовалась наледь. Появилась угроза разрушения сводов храма. Необходимо срочно покрыть крышу жестью. Для завершения работ необходимы финансовые средства в размере 100 тысяч рублей. Уповая на милость Божию и неравнодушие людских сердец, прихожане надеются на молитвенную и материальную поддержку всех, кому небезразлична судьба церкви Тихвинской иконы Божией Матери. Реквизиты для пожертвований:

Расчетный счет: Местная религиозная организация православный Приход храма Тихвинской иконы Божией Матери г. Козьмодемьянска Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) ИНН 1217006232, КПП 121701001, Р/сч 40703810416010000085, Дополнительный офис 3349/16/01 Марийского РФ ОАО «Россельхозбанк», к/сч 30101810400000000721, БИК 048860721. Назначение платежа: добровольное пожертвование.

На счет мобильного телефона: +79613372500 (оператор Билайн РМЭ).

Карта Сбербанка: 6054 6166 1577 1347.

Яндекс-кошелек: 41001190253043.

Адрес: 425350, РМЭ, г.Козьмодемьянск, ул.Криворотова, д.1.

Телефон: 89613372500.

Епархиальные вести

ВСТРЕЧИ С ИСКУССТВОМ СЛОВА

В Йошкар-Оле состоялись встречи с известным духовным писателем, проповедником и педагогом, настоятелем церкви Всех Святых в Красном Селе протоиереем Артемием Владимировым.

Отец Артемий побывал в Национальной президентской школе-интернате для одаренных детей, на историко-филологическом факультете Марийского государственного университета, в православной гимназии им. преподобного Сергия Радонежского и министерстве образования республики. В Православном центре батюшка провел сразу две встречи: днем презентовал свою новую книгу «Благодать священства», а вечером провел беседу с родителями и православной общественностью Йошкар-Олы, где желающие могли задать вопросы. Каждая встреча неизменно собирала большую аудиторию.

Беседы с отцом Артемием были необыкновенно содержательными. Выпускник филологического факультета МГУ, он прекрасно владеет риторикой и как проповедник придает искусству словесного служения большое значение.

Пресс-служба епархии.

ПРОДОЛЖАЕТСЯ ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКА

В Православном центре г. Йошкар-Олы 28 декабря прошел промежуточный зачет на курсах по изучению марийского языка для священнослужителей епархии.

Очередной учебный семестр на курсах марийского языка завершился выполнением проверочной работы по постановке ударений в текстах на марийском языке, а затем священнослужители показали навыки чтения молитв Литургии и Всенощного бдения.

Зачет принимал преподаватель курсов, доцент кафедры марийского языка и литературы МарГУ В.Н. Максимов. Практические навыки произнесения молитвословий общественных богослужений и церковного пения проверил секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев) совместно с руководителем комиссии по переводу Священного Писания на марийский язык протоиереем Николаем Чузаевым.

Курсы по изучению марийского языка для священнослужителей действуют по благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна с марта 2015 года и являются продолжением проекта миссионерского отдела «Благословлю Господа на всяком месте», получившего грантовую поддержку международного конкурса «Православная инициатива».

Миссионерский отдел епархии.

ПАМЯТИ КРЕСТИТЕЛЯ РУСИ

Учащиеся Юринской и Горношумецкой школ в начале декабря приняли активное участие в республиканском конкурсе творческих работ «Великий князь Владимир — креститель Руси».

Конкурс проводился в Оршанском многопрофильном колледже им. И.К. Глушкова в рамках научно-практической конференции «IV Филаретовские чтения» и был посвящен 1000-летию со дня преставления равноапостольного князя Владимира.

Открытие конференции началось с молебна святителю Филарету Московскому. По окончании иерей Димитрий Вылекжанин, настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи п. Оршанка, благословил участников мероприятия и пожелал всем плодотворной работы.

В первой половине дня учащиеся и студенты выступали на секциях со своими работами: читали сочинения, стихи, рассказывали о своих рисунках, представляли проекты. Выступления ребят были интересными и познавательными.

На пленарном заседании с приветственным словом к присутствующим обратились глава Оршанского района А.П. Плотников и директор колледжа С.Я. Яровикова. Вниманию слушателей были представлены лучшие работы конкурса.

Затем состоялось награждение победителей и призеров. Очень приятно и радостно было услышать в общем списке имена и фамилии десятиклассницы Юринской школы Анастасии Ахметовой — 1 место в номинации «Социальный проект» и девятиклассницы Горношумецкой школы Галины Бондаренко — 2 место в номинации «Исследовательский проект». Все остальные участники — 7 человек из Юринской школы и 2 человека из Горношумецкой — получили сертификаты участника. Учителям были объявлены благодарности за подготовку победителей, призеров и участников конкурса.

И. Ахметова.

Праздник

СЛОВО НА СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Архимандрит Кирилл (Павлов)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы с вами празднуем славный и радостный праздник Сретения Господня. Этот праздник так называется потому, что праведный старец Симеон, живший в Иерусалиме, встретил в Иерусалимском храме четыредесятидневного Младенца Господа Иисуса Христа с Пречистой Его Матерью. Вот как это священное событие описывается евангелистом Лукой: А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2, 22–40).

Это чу́дное повествование, братия и сестры. Но остановим сейчас наше внимание на словах: И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий.

Дорогие мои, Господь наш Иисус Христос, к Которому относятся эти пророческие слова праведного Симеона, явился на землю не для того, чтобы лежать кому-либо на падение или быть причиной чьей-либо погибели. Нет, Он пришел на землю на восстание всем людям, всем народам. Он пришел для того, чтобы спасти все человечество, всех людей возвести на подобающую им нравственную высоту и, сделав их достойными Неба, привести к Отцу Небесному. Равным образом Он пришел на землю не для того, чтобы служить предметом пререканий, не для того, чтобы произвести разделение между людьми и народами. Напротив, Он пришел для того, чтобы соединить всех людей воедино, стать Единым Пастырем всего человеческого рода. Желая того, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины, Он для этого именно и пришел.

Но сами люди, грехи и дурные наклонности их были причиной того, что, придя в мир для спасения всех, Христос для одних сделался виновником восстания, а для других послужил невольной причиной падения — стал предметом пререканий, так что одни с радостью приняли Его, уверовали в Него как в Бога, Спасителя мира и возлюбили святое учение и святой закон Его, а другие с ожесточением отвергли Его, как врага истины и блага людей. Так отнеслись ко Христу современники Его. Так относятся ко Христу на всем протяжении существования христианской Церкви вплоть до наших дней: одни — с верой и любовью, а другие — с неверием и ненавистью. И такое отношение будет во все века, до скончания мира и Пришествия Его: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий!

В самом деле, тотчас же по рождении Христа началось и пререкание о Нем. Ангелы и добрые люди встречают рождение Его с ликованием и славословием и видят в Нем утеху и славу Израилеву, а другие вместе с Иродом ищут убить Его. Является Христос с проповедью Своего Евангелия, возвещает людям Божественную истину и святой закон любви и благотворит им — и что же мы видим? Одни принимают Его учение, с благоговением взирают на Его дела и делаются последователями Его, а другие ожесточаются против Него и простирают свою вражду и ненависть к Нему до того, что обрекают Его на страшные мучения и пригвождают ко Кресту. И спасительная смерть Его, и славное Воскресение не положили конца разделению людей на спасаемых и погибающих: одни из свидетелей страданий и смерти Его вразумились и спаслись, а другие погибли в своем ожесточении.

Эти пророческие слова праведного Симеона: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле — находили себе подтверждение в течение двадцати истекших веков. И в наше время, как и во все времена, Христос лежит одним на падение, а другим на восстание, служит предметом пререканий. Достойно слез, братия и сестры, что Сладчайший наш Господь, пришедший дать людям счастье и радость, положивший из любви к человеческому роду Свою бесценную жизнь, является предметом противоречий, вызывающих у некоторых самое настоящее озлобление. Христос лежит на пути всех людей, занимает в жизни и судьбах человечества такое положение, что, куда бы люди ни пошли, они везде непременно встречаются с Ним и, встретившись, или восстают, утверждаясь на Нем, или претыкаются об Него и падают. Се, лежит Сей на падение и на восстание многих — не только во Израиле, но и во всем человечестве; не только для современников Своих был Он предметом противоречий, но и для людей всех времен и народов.

Дорогие братия и сестры, кроме усвоения этой Божественной истины, настоящее чтение и праздник научают нас многому полезному и доброму в отношении нашей собственной жизни. Праведный Симеон, который, по преданию, жил триста шестьдесят лет, ибо было ему предсказано, что не увидит он смерти, пока не увидит Христа Спасителя, когда взял на руки Младенца Христа, то духом возрадовался и воспел дивную песнь: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое (Лк. 2, 29–30). Его очи видели спасение миру, и потому он спокоен и отраден, и мирно, спокойно умрет. Но, чтобы такую песнь мог при смерти воспеть и каждый из нас, для этого нужно и нам стать Богоприимцами и Богоносцами.

Праведный Симеон сподобился быть таковым не потому только, что он принял Младенца на свои руки, но наипаче потому, что он в сердце своем носил Христа вместе с Отцом и Святым Духом. Поэтому не одному старцу Симеону предоставлено высокое достоинство носить на руках Христа и быть Богоприимцем, но и многие другие могут иметь это достоинство. Аще кто любит Мя, — сказал Господь, — слово Мое соблюдет; и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). И в другом месте: Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр. 3, 20).

Значит, для того, чтобы восприняли мы и сие высокое достоинство, требуется от нас только одно — чтобы мы любили Христа и соблюдали святые Его заповеди и не запирали сердца своего, когда Он стучится к нам или через ниспосланное для нашего вразумления слово Свое, или через скорби.

Что удостоило праведного Симеона сделаться Богоприимцем и Богоносцем? То, что он был человек праведен, чая утехи Израилевы (Лк. 2, 25), то, что он жил по закону Божию и ожидаемого Мессию носил в сердце прежде, нежели принял Его в свои трепещущие руки. Если бы этого не было в праведном Симеоне, то не удостоился бы он принять Христа на руки свои, или если бы и принял, то не воспел бы такой отрадной песни: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко… Ведь внешнее осязание Христа и прикосновение к Нему без внутренней веры и любви бесполезно. Многие иудеи осязали Его и прикасались к Нему, однако это не принесло им никакой пользы. Отсюда ясно видно, что Богоносцем может назваться лишь тот, кто соблюдает заповеди Христовы, любит Бога.

Будем, дорогие братья и сестры, стремиться к сему высокому достоинству и мы. Будем являть свою любовь к Господу соблюдением Его святых заповедей, чтобы и в наших сердцах устроил Господь для Себя светлые обители, дабы и мы могли в жизни своей сделаться Богоносцами. А при отшествии своем из этой временной жизни к жизни нетленной, вечной от всей души могли воспеть, подобно праведному Симеону: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко. Аминь.

Церковная жизнь

МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ ИЛАРИОН: ВОЗМОЖНОСТЬ ПРОВЕДЕНИЯ ВСЕПРАВОСЛАВНОГО СОБОРА ВЫЗЫВАЕТ СОМНЕНИЕ

По просьбе Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион рассказал о некоторых итогах 2015 года и годе наступающем.

— Ваше Высокопреосвященство, какова, на Ваш взгляд, религиозная ситуация на Украине? Как Вы оцениваете нынешнее положение верующих канонической Украинской Православной Церкви?

— На Украине, помимо Украинской Православной Церкви, которая является Церковью с широкими правами самоуправления в составе Московского Патриархата и признается всеми Православными Поместными Церквами, есть несколько никем не признанных раскольнических деноминаций. Поскольку каноническая Украинская Православная Церковь не поддерживает гражданский конфликт и занимает миротворческую позицию, она подвергается нападкам со стороны радикальных политических сил на Украине. Этим пользуются местные раскольники — так называемый Киевский патриархат — и при поддержке радикалов отнимают храмы у православных на Украине. Фальсифицируя документы на собственность, выгоняя наших верующих из храмов, они выдают свои действия за якобы «добровольные переходы» православных общин в раскол. Местные радикальные националисты, а иногда и местные власти, этот процесс поддерживают.

Особый резонанс вызвал недавний случай в селе Птичья Ровенской области, где верующие Украинской Православной Церкви (два священника и несколько женщин) были блокированы раскольниками в их храме и несколько дней оставались без еды и воды. Когда Сербский Патриарх Ириней узнал об этом, он написал письмо Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию, сурово осудив бандитские действия раскольников.

Сейчас в селе Птичья затишье, раскольников пытаются уговорить строить свой храм, а не отбирать чужой.

В общей сложности на Украине сейчас раскольниками захвачено более 30 храмов, и ситуация остается очень тревожной. Важно, чтобы гражданское противостояние, которое сейчас раскололо страну, не перешло в межконфессиональный конфликт, последствия которого могут быть самыми непредсказуемыми.

— Вопросы, касающиеся межрелигиозного диалога, вновь переданы в ведение Отдела внешних церковных связей. Что это для Вас означает?

— После того, как внутрироссийский межрелигиозный диалог перестал быть компетенцией ОВЦС, наш отдел активно работал в направлении расширения диалога с исламом и другими религиями за рубежом. Но мы не могли не поддерживать добрые отношения с представителями традиционных религий в России. Я несколько раз посещал Татарстан, где общался с представителями ислама, регулярно встречался с лидерами ислама и иудаизма в Москве. В 2013 году в ОВЦС был создан Сектор межрелигиозных контактов, который фактически по необходимости поддерживал отношения не только с зарубежными, но и с российскими исламскими и иудейскими общинами. Это временами создавало ненужную двойственность, которая мешала работе. Лидеры иных религий зачастую обращались в наш отдел, и нам приходилось перенаправлять их в другую синодальную структуру, что порой создавало у них впечатление, будто им не рады.

Межрелигиозный совет России (МСР) был образован в 1998 году как общественный орган, объединяющий в себе представителей четырех ведущих религиозных традиций России — Православия, ислама, буддизма и иудаизма. При создании МСР одним из его председателей стал тогдашний председатель ОВЦС, ныне — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Сегодня ситуация вернулась к исходному положению, и представителем Церкви в Межрелигиозном совете России вновь становится глава Отдела внешних церковных связей.

В президиум МСР также входят: главный раввин России Берл Лазар; главный раввин России Адольф Шаевич; главный раввин г. Москвы Зиновий Коган; председатель Центрального духовного управления мусульман России, верховный муфтий, шейх-уль-ислам Талгат Таджуддин; председатель Совета муфтиев России (ныне — ДУМ РФ) муфтий шейх Равиль Гайнутдин, председатель Координационного совета мусульман Северного Кавказа Исмаил хаджи Бердиев, глава Буддийской традиционной сангхи России Пандидо Хамбо лама Дамба Аюшеев.

Я много лет знаю членов МСР — их работу по поддержанию межрелигиозного мира в России трудно переоценить. Рад, что в нынешнее непростое время, когда нам предстоит еще многое сделать для сохранения межрелигиозной стабильности в нашей стране, я смогу работать с ними в еще более тесном контакте.

— Ваше Высокопреосвященство, каковы планы ближайших зарубежных поездок Святейшего Патриарха?

— Священный Синод на заседании 24 декабря 2015 года вынес на рассмотрение приближающегося Архиерейского Собора Русской Православной Церкви вопрос о канонизации архиепископа Богучарского Серафима (Соболева) — видного деятеля русской церковной эмиграции, погребенного в крипте русского храма в Софии. Если канонизация состоится, то 26 февраля 2016 года, в день преставления архиепископа Серафима, Его Святейшество может посетить столицу Болгарии для участия в совместных с Болгарской Православной Церковью торжествах по случаю прославления нового святого. Особое значение для Русской Православной Церкви имеет 1000‑летний юбилей присутствия русских монахов на Афоне. Торжества будут проходить как в России, так и на самой Святой Горе. Предполагается, что Святейший Патриарх Кирилл по этому случаю посетит Афон.

Предстоятель Русской Православной Церкви неоднократно получал приглашение руководства Кубы посетить эту страну. Кубинский лидер Рауль Кастро был первым главой иностранного государства, с которым встретился Святейший Патриарх после своей интронизации на Московский Патриарший престол. Восьмого мая текущего года состоялась последняя по времени личная беседа Предстоятеля Русской Православной Церкви с Р. Кастро. Богу содействующу, визит Святейшего Патриарха на Остров свободы состоится в феврале следующего года и станет важным шагом на пути укрепления отношений Русской Церкви и кубинских властей, а также народов наших стран. Эти отношения традиционно носят дружеский характер.

Имеются и другие планы зарубежных поездок, однако их формат и сроки проведения в настоящее время еще требуют дополнительного уточнения.

— И последний вопрос, Владыка. Каковы перспективы созыва Всеправославного Собора?

— Как известно, в 2014 году Предстоятели Православных Поместных Церквей приняли решение о созыве Всеправославного Собора в 2016 году в Константинополе, то есть нынешнем Стамбуле, сделав при этом важную оговорку: «если не воспрепятствуют тому непредвиденные обстоятельства». Предполагалось, что за оставшиеся два года удастся отредактировать, а в некоторых случаях — и вовсе переписать значительную часть проектов документов Собора, многие из которых успели устареть, поскольку были составлены около тридцати лет назад.

К сожалению, работа по пересмотру документов продвигается крайне медленно. В результате из восьми тем, которые предполагалось вынести на Собор, к настоящему времени удалось полностью согласовать только три, работа над остальными не была завершена. А такая важная для канонического правосознания тема, как порядок провозглашения автокефалии, вообще оказалась снята с повестки дня, при том что основная и существенная часть документа по этой теме давно согласована.

Пока что среди Поместных Церквей нет единого понимания того, по каким правилам Всеправославный Собор должен осуществлять свою работу, каким должен быть его регламент. Специальная межправославная комиссия, которая совсем недавно собиралась для обсуждения этих вопросов, была вынуждена прервать работу, поскольку консенсуса достичь не удалось.

До сих пор остаются без ответа и многие касающиеся подготовки Собора вопросы, которые в минувшем году неоднократно поднимал Святейший Патриарх Кирилл в письмах к Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею.

Кроме того, вызывает сомнение сама возможность проведения Всеправославного Собора в то время, когда некоторые Православные Церкви находятся в состоянии неурегулированного конфликта, а Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии так и не признан в своем статусе со стороны ряда Православных Церквей, не говоря уже о крайне нестабильной общеполитической обстановке в мире.

В то же время хотел бы подчеркнуть, что Русская Православная Церковь всегда участвовала и продолжает принимать активное участие в Предсоборном процессе, несмотря на очевидные трудности в подготовке Всеправославного Собора. Что же касается конкретных сроков его проведения, полагаю, говорить о них преждевременно.

Синодальный отдел
по взаимоотношениям Церкви
с обществом и СМИ/
Патриархия.ru

Вселенское Православие

О СИЛЕ СЛОВА

Из Рождественского послания Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Патриарха Илии II

Причинами уродства нашего «я», вместе с неправильным поведением, являются злоречие и нечистые мысли. Вообще слово обладает великой силой, а мы не относимся к этому так, как подобает, и не осознаем, что слово имеет самую глубокую связь с вечной жизнью или вечной смертью… Почему слово исполнено такой силы и цели? Святой евангелист Иоанн Богослов начинает Евангелие с рассказа о Христе: «В начале было Слово» (Ин. 1, 1).

Да, апостол который открыл нам, что Бог это Любовь, вместе с тем называет Его и Словом, и этим подчеркивает Божественную сущность Спасителя, Единородного Сына, Богу Отцу, от Которого Его нельзя отделить, и подчеркивает созидательную силу Слова: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нaчало быть, и без Него ничто не нaчало быть, что нaчало быть» (Ин. 1, 1–3). О сотворении мира в Библии написано: «И сказал Бог: да будет свет! И стал свет. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так… И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так» (Быт. 1; 3, 6, 7, 14, 15). Значит, Словом начинается творение, дарование жизни и предназначения, что является качеством Божества! Очень большое значение имеет название, как для обозначения события или предмета, так же и для личности — потому, что смысл который оно несет в себе, многое определяет. Святая Троица Сама Первая дала всему названия: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью… И назвал Бог твердь небом… И назвал Бог сушу землею» (Быт. 1; 5, 8, 10).

И Адаму Он дал это имя. Как Своему Образу и Подобию, как венцу творения, Бог даровал человеку способность говорить и разрешил ему давать названия. Только человеку, единственному среди остальных живых существ.

Адам дал имена всем бессловесным тварям, животным полевым и птицам небесным. А потом и сотворенной для него жене. После падения человек дал имена своим потомкам, а также предметам, окружающей среде и т.д. В Раю отношения между Богом и нашими прародителями находились в совершенной гармонии, и наши прародители находились в полном единомыслии и согласии между собой. После грехопадения эта связь разрушилась; для проявления и единения наших взаимных чувств появилась нужда в материальном слове.

По подобию Божиему сказанное человеком слово также имеет силу. Но, в отличие от Бога, слово человеческое может быть положительным или отрицательным. Знайте: не одно слово не пропадает бесследно, и мы будем судимы Господом за каждое из них. Поэтому пишет евангелист Матфей: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 36–37). А мы насколько же беспечны!

Не говоря уже о пустых разговорах, — посмотрите, насколько полны наши уста усмешками, гневом, оскорблениями, клеветой, ложью, нарушением обещаний, неблагодарностью, ложными клятвами, проклятиями и грязной руганью.

«Так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды» (Иак. 3, 5, 6). Языком мы прoславляем Бога и Отца и им же осуждаем подобие Божие, человека, поэтому «если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1, 26).

Один человек спросил у Сократа:

— Знаешь ли ты, что о тебе сказал твой друг?

Сократ задал ему встречный вопрос:

— А уверен ли ты в том, что то, о чем ты хочешь мне сказать, правда?

— Я не могу сказать, что уверен в этом до конца, так как услышал об этом от другого.

— То, о чем ты хочешь мне сказать, это хорошая весть?

— Нет, совсем наоборот.

— Значит, ты должен мне сказать о чем-то плохом, а сам даже и не знаешь, имеет это какое-нибудь отношение к реальности или нет. Есть ли польза от этого?

— Думаю, что нет.

Если новость, которую ты мне хочешь передать плохая, неверная и неполезная, так зачем же ее надо говорить?! — ответил Сократ и отошел от собеседника.

Сегодня мало тех, кто так поступит. Наше сегодняшнее существование хорошо содействует интриге, фактически оно сделало ее образом жизни и оставило человека совершенно беззащитным. Это принесет большой урон стране.

Я не могу не сказать и о том удручающем факте, что уже давно юноши, а теперь уже и девушки не гнушаются руганью в адрес своих родителей, они даже не понимают, что этим проклинают самих себя, за это они получат суровое наказание, потому что Господь особенно наказывает тех, кто оскорбляет родителей.

И вообще, происходит содействие нецензурным высказываниям и тиражируются больные мысли. Это дорога смерти, ведущая в кромешный ад. Пусть Господь удержит каждого от такого падения, и даст Свое слово — святое, благочестивое, чуткое, чтобы человек смог победить зло. Самое большое и возвышенное дело, каким только может заниматься в этой жизни человек, — это молитва. Это разговор с Богом, покаяние, полное открытие перед Господом всех своих душевных и сердечных помышлений.

Перевела с грузинского
Тамара Манелашвили.
Православие.Ru

На приходе

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ЧУДЕСА

14 января в Оршанке прошла благотворительная Рождественская елка для детей, находящихся в трудной жизненной ситуации, и из многодетных семей — учащихся школ района.

На праздник собрались две сотни ребят из Оршанской, Шулкинской, Великопольской средних, Большеоршинской, Марковской и Старокрещенской основных школ. Желавшие могли зайти в храм Рождества Иоанна Предтечи, полюбоваться на снежный вертеп в его ограде.

Как и год назад, елка проходила в малом зале районного Центра культуры и досуга. Дед Мороз и Снегурочка, Зима и Метелица, Снежная Баба и Матрешка водили с детворой хороводы, играли, пели и плясали.

А затем юные гости были приглашены в зрительный зал, где детский образцовый театр-студия «У Мурочки» Центра культуры и досуга (режиссер А.А. Падерова) подарил им прекрасный спектакль-сказку «Новогодние чудеса в сказочном царстве». Надо было видеть, как зал сопереживал Емеле, принцессе Анфисе, Матрене, с каким интересом следил за действиями Царя, Генерала, царского слуги — иноземца Христофора Карловича, Бабы Яги. А уж с каким восторгом была воспринята победа уже знакомого Деда Мороза, прибывшего с также знакомой Снегурочкой, над страшным Соловьем Разбойником — не передать словами.

Спектакль завершился. «Лучше, чем телевизор?» — вопросил со сцены настоятель оршанского Предтеченского храма отец Димитрий. И зал дружно и звонко ответил: «Да!!!».

Поздравив всех с Рождеством Христовым, батюшка раздал гостям рождественские подарки.

Остается сердечно поблагодарить за подарки, за чай со сладостями и выпечкой постоянного спонсора подобных мероприятий, председателя правления райпо Д.П. Иванова. За прекрасную актерскую игру — как штатных работников культуры, так и юных театралов. И, конечно же, всех, кто словом и делом помог подготовить и провести этот замечательный праздник.

Николай Кропинов.

Церковь и мир

Схиархимандрит Илий (Ноздрин):

«ОСЛАБЛЕНИЕ СЕМЬИ ГРОЗИТ УЖАСНЫМИ ПОСЛЕДСТВИЯМИ»

Из интервью интернет-порталу Православие.Ru

— Отец Илий, как сегодня людям рассказывать о Христе?

— Говорить, что мир создан Богом. Что наши догматы — только об Истине. Что есть Священное Писание, Библия — Новый Завет и Ветхий Завет. Что наша жизнь в Церкви, прежде всего, основывается на Новом Завете, который продолжает Ветхий Завет. Ветхий Завет — это время от наших прародителей Адама, Евы и до Рождества Христова. История нынешнего мира, цивилизации определяется Новым Заветом. Это очевидно, потому что мы даже летоисчисление начинаем от Рождества Христова.

Еще говорить, что человек — венец творения, он выше всех. Вот как царь — раньше царь был — или как президент сейчас. Но любой правитель в истории правит в рамках своих возможностей. А Бог, Который создал мир, Вселенную — не только нашу планету, но и Солнце, и весь космос, — Он Хозяин всего мира. И всей жизни нашей.

Человек как высшее творение особо устроен: как внешне, так и внутренне. Он имеет разум, эмоции и волю — первое и главное качество его души. И Бог сохраняет это.

Говорят: почему существует зло? Зло есть. Но зло — это нарушение воли Божией и отступление от воли Божией. Первое зло случилось в ангельском мире, когда часть ангелов отступилась от Господа. Они восстали против Бога и своим отступлением потеряли то достояние, которое у них первоначально было. Так они стали демонами. Это злые духи. И они постоянно борются с Богом. Но сила, естественно, остается у Бога. Господь по Своей премудрости не полностью еще их изолировал. Сказано в Евангелии: Сатана, как молния, был сброшен с неба. И он продолжает свои злодеяния — нельзя это не учитывать.

Несчастные те люди, которые не учитывают бытие Бога и не учитывают наличие темной силы. Потому и терпят очень много бед. Конечно, теряют очень многое.

— Батюшка, а как научиться молитве? И как правильно молиться?

— Дорогие, здесь нет высшей математики. Что такое молитва? Молитва — это беседа с Богом. Мы питаемся каждый день; когда приходится по-иному, то и не каждый день. Поддерживаем свое физическое существование до наших последних минут жизни. Но жизнь духовная, настоящая, выходит за рамки этого мира — это и есть наши отношения с Богом, и они происходят через молитву.

Прежде всего мы должны правильно понимать суть нашей жизни, то есть знать, что нужно для того, чтобы, как сказано в Евангелии, наследовать жизнь вечную. Господь Спаситель Сам конкретно сказал об этом: возлюбить Бога всем сердцем, всей крепостию, всем помышлением. И ближнего, как самого себя. Когда человек это исполняет, тогда все становится на свои места: правильная расстановка жизни — как ежедневной, так и всей в ее последовательности. Нужно правильно осуществить свое назначение в этом мире.

— Cейчас много распавшихся молодых семей. Да и не только молодые супруги, но и прожившие вместе 20–25 лет разводятся. Почему так происходит? Что нужно сделать, чтобы сохранить семью?

— Все дело, конечно, в нашей морали. Надо помнить: прежде всего, есть Бог, есть душа у человека. Есть вечность. А чтобы признали эту истину, у нас столько аргументов, что их один человек не сосчитает никогда. Для этого, можно сказать, и миллиона мало. Все говорит об этом. Погляди, человек, на себя! Погляди вокруг себя! Погляди на жизнь, на историю. У нас есть Священное Писание, которое от Адама и до сего времени свидетельствует о Боге. А сколько примеров, явлений потустороннего мира. У нас этих примеров тоже тысячи! Все это говорит об Истине Божественной! Против нет ничего! Не ошибемся, если скажем, что ноль. Только прелесть диавола. И те люди несчастны в полном смысле слова, которые не хотят признать Истину. Признать как Истину Божественную. Как действительную историю.

А мы, казалось бы, сколького благодаря христианству, благодаря жизни морально устойчивой достигли! Очень многого: и в технике, и в культуре — очень много всего! В развитии… Например, ракеты, а сейчас беспроволочные телефоны… Благодаря Новому Завету, благодаря христианству.

Но человек никак не хочет признать то, что он вечный. То, что душа есть у него. Конечно, это от диавола. А если бы человек жил по Закону, он бы видел, насколько он беден, если он без Бога! Насколько он несчастен — как в этом мире, так и в будущем, который будет неизбежно. Спросите любую бабушку, спросите у ученого. Ведь у нас столько великих ученых. Первый университет основал Ломоносов — он был глубоко верующим. Как он рассуждает о солнце! Се ужасная громада, как искра пред Тобой — пред Тобой, пред Богом! Посмотрите его стихотворения. Наивеликие ученые в прошлом и в нынешнем веке были.

То, о чем вы спросили, не от учения, нет. Это от развращения души только. Это молодежь, которая не хочет себе добра, не хочет проникнуть в историю. Они ничего не знают! Отказываются от Бога. Они абсолютные профаны. Посмотрите, жизни они не понимают, они не знают жизни! А когда мы живем безбожной жизнью, конечно, жизнь в нас оскудевает, падает. Человек без Бога умаляется. Он не живет по-настоящему: ни внутренне, ни внешне. Однако он не хочет признать то, что составляет истинное положительное в жизни: признать Бога, признать вечность, признать бессмертие своей души. Не хочет. Не потому, что нет у него доказательства, свидетельства, а просто диавол, конечно, вертит. А им только сказать: Господи, дай мне разуметь Твою Истину! Или первые слова Спасителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное». Это вечность, это жизнь правильная. А если будет в жизни такое последовательное — вот как сейчас — отступление от Бога, то все! Это грозит ужасными последствиями.

Вот вы спросили о семье. Семья — это ячейка, это малая частица нашего общества. Состоянием семьи, прочностью семьи определяется состояние общества. Ослабление семьи грозит ужасными последствиями. Все это потеря морали, потеря совести. Потеря сознания. Потеря ориентира, того, что есть главное в жизни.

— Батюшка, что значит для России Православие?

— Слава Богу, что сейчас стала хотя бы называться Россией. Хотя бы уже слово в названии страны — Россия. Древнее слово. Сколько веков уже существует. Коммунисты хотели вообще затушевать все прошлое. А как может развиваться растение, если подрезать в нем корень? Так было у нас при совдепе, при советской власти. Ничего старого они не хотели, только новое. Но это демоническое — это диавол настраивал так людей, чтобы отбросить нашу историю, Россию, наши корни. Тысячи величайших героев и полководцев! Сколько наших изобретателей в прошлом! За что ни возьмись!.. Они это не упоминали. Только: революция! революция! — как этот кричал, картавый. Ему надо только революцию. И все. Конечно, Россия — это великая страна. Святая Русь! Называлась Святой Русью. Действительно, она была великой. Какие были люди — великие, здоровые, крепкие! Что мы сейчас все? Мелюзга получается. Даже если посмотреть на внешний вид.

Нет, нельзя отрицать: слава Богу, сейчас много людей приходит к вере. Приходят сознательно. Это радует. Это приятно, конечно. Люди наполняют храмы и сознают, для чего человек живет, в чем жизнь и смысл жизни человека. Не в одном только прожигании жизни. Именно в нашей высокой морали, которую христианство породило, в достижении здесь жизни правильной и осуществлении нашей вечной жизни.

— А почему святые отцы так поощряют воздержание? Что оно нам дает?

— Ну а как же! Это само собой, воздержание. (Смеется.) Конечно, аскетика именно на воздержании строится. Наша мораль, наша крепость, наше сознание на воздержании строятся. Если не воздерживаться, то как можно? Церковь установила свой устав. К глубокому сожалению, люди порочат Церковь, священников, архиереев. Они совершенно не знают сути нашей духовной жизни. Церковной жизни, понимаете? Ведь раньше как воевали? За Веру, Царя и Отечество!

Если не будет воздержанности, то это приведет к нехорошим последствиям. В семье, например. Взять детей: им родители позволяют многое. Немало примеров, когда дети убивали родителей. Отчего? От того, что им слишком много всего позволялось! Понимаете? Это вопрос воспитания. И Церковь — она первая воспитывает человека. Например, в пост. Не всякая семья позволит все, что можно, купить: из пищи, из одежды, — это роскошь.

Вот сын просит: отец, купи мне машину. Подожди, заработай сам, тогда и купи: машину или что-нибудь другое, квартиру, например. Тогда это тебе будет ценно. А когда это все тебе подали на блюдечке… Надо потрудиться, тогда будешь и ценить свою машину, беречь ее, даже ездить осторожнее.

— Батюшка, вы упомянули архиереев. Кто такой архиерей в Церкви? Каким должно быть к нему отношение паствы?

— Если по-светски рассуждать, то архиерей — это начальник. Христианство надо понимать. Люди нападают на веру, но у них нет никаких точных понятий о вере христианской, о том, что такое вера. История христианства с чего начинается? У нас есть праздник Троицы. Что такое Троица? Это сошествие Святаго Духа на апостолов, а значит — и на мир. Господь обещал, что после Своего Вознесения Он пошлет Духа Святаго. А мы не понимаем… Не зная веры, мы не понимаем сути жизни. Ведь все — от букашки и до огромного животного: слона, верблюда; от маленького лепестка и до громадных деревьев — все живет только благодаря действию благодати Божией, силы Божией, премудростью Божией. Если даже у рецидивиста, о котором страшно и говорить, отнять благодатную силу, он не сможет и дня прожить. Безбожных людей, разные деноминации, конфессии — все Бог хранит только благодатью Своей. И в мир после страданий и Воскресения, после Вознесения Своего Господь обещал послать Духа Святаго. Сначала на апостолов, а через них на весь мир. Первые преемники Святаго Духа — апостолы. Они посвящали руководителей первых последователей Спасителя. Надо ведь читать об этом. К сожалению, мы не знаем Новый Завет, историю христианства.

А кстати, богословская наука — самая обширная из всех отраслей знания. Ведь она берет начало в Ветхом Завете. Но, к сожалению, люди не хотят этого знать. Диавол, конечно, всех удерживает. Кто-то считает, что верующий человек — недалекий. Как Хрущев, который говорил, что дураки крестятся. Конечно, сам он запутался. Через него сколько погибло — тысячи людей! Не подумав, отдал Крым. А Крым всегда был российским. Там пролито море русской крови. Он как предатель оказался. И он считал, что верующих можно в дурдом отправить. Да так и делалось, так и было. Сколько людей отправляли! И сам чуть не попал туда.

— Батюшка, хотелось бы получить ваш комментарий по Украине. Сейчас раскольники хотят забрать Киево-Печерскую Лавру, собирают подписи в интернете. Как украинцам, как русским людям реагировать на это?

— Эта смута украинская началась с Майдана. Разгул этих зарвавшихся дружков. Сколько тысяч людей погибло. А сколько разрушено всего. И до сего дня последствия. Нахальство. Бандитам легко захватывать власть. Совести для них не существует. Закона тоже. Как сказано: дуракам закон не писан.

— Последние лет двадцать стали крайне популярными экстрасенсы, гадалки, всевозможные целители. Люди готовы платить им огромные деньги, часто и последние. В чем опасность таких увлечений?

— Это все отступление. Потеря веры настоящей. Последствия безбожия. В старое дореволюционное время у нас были миссионерские семинарии, духовные школы. Тогда давали правильные понятия о вере. А когда возникают секты и ненормальные учения, это все, конечно, продукты демонической силы. Человек стремится познать что-то истинное, но нет правильного направления, нет правильного учения. Самое страшное для нас — это школа, где дети не получают правильного понятия о сути жизни. И, конечно, когда человек хочет что-то выше обыденного познать, он кидается на всякие приманки. Вот как птица. Взять курицу: для нее нет хорошего корма, и если ей дадут какой-то песок, она будет и его клевать. Так и люди. Заражаются всякими сектами.

— Отец Илий, а как бороться с гордостью? Вот и в храм ходишь, и молишься, но победить ее в себе никак не можешь. Бывают и тревоги, сомнения, уныние. Как им противостоять?

— Помнить, что вся наша земная жизнь короткая. Она не гарантирована даже ни на одни сутки в этом мире. Но Господь указал нам на вечность. Господь мог бы все создать для этой жизни. Мог бы избавить от диавола и от всего ненормального и обратить к Себе человека. Но поскольку человек — венец творения, он наделен волей. Вот пример двенадцати апостолов, и среди них — Иуда. Спаситель-Богочеловек знает, что Иуда предаст Его. Он мог бы его, как и других апостолов, сохранить. Господь дал ему все, чтобы он уверовал, но… Так и каждого человека Господь ведет к добру, но сохраняет за ним произволение. Мы временны. Вся наша жизнь слишком коротка, слишком ограничена. И Господь указывает на вечность. Сколько империй, сколько государств было… Господь указывает нам нашу будущую нескончаемую вечность.

— Батюшка, последний вопрос. Вы часто призываете молиться за нашего Президента — Владимира Путина. Расскажите, пожалуйста, почему важно молиться за Президента?

— Это само собой понятно. Ведь это Президент. Вы сами видите из СМИ, какой выдержкой, силой ума и волей нужно обладать, чтобы управлять такой громадной многонациональной страной, как Россия. Поставь любого — получится ли? Ведь все мы ограничены, пускай десять пядей во лбу или даже больше. А критики… У нас сейчас многие любят заниматься всякой критикой, хулением на Президента и на другие начальства. Но вот поставь такого человека на одни сутки — он справится? Много ли он сделает? Это как в поговорке: чужую беду пальцем разведу, а свою пятерней не растащу. И в семьях у нас то же самое.

Что сделала революция? Был царский режим — какая страна была сильная и могучая. С сильным флотом, армией, полицией. А когда стали ее подрывать, что получилось? Мало сказать, 70–80 миллионов — да около 100 миллионов людей было погублено из-за геноцида русского народа. Сколько людей без суда и следствия убивали! Что за мораль! Они говорили, что в России была эксплуатация. Это не так. А что сделали коммунисты? Только в одном месте 11 тысяч расстреляли. А сколько барж затопили с людьми! Колыма, Соловки, Магадан… Сколько убитых и расстрелянных. Что сделали эти «честные» люди, прежде всего Ульянов, да и Сталин?

Надо крепко держаться. Народ избрал Президента. Он все свои силы полагает за страну. Молитва за Президента очень необходима и важна. Видно, что его только Бог укрепляет.

Беседовал Никита Филатов.
Православие.Ru

Страницы истории

ЕПИСКОП АВРААМИЙ (ЧУРИЛИН)

13 января — день памяти епископа Авраамия (Чурилина), расстрелянного в 1938 году. Жизнь архипастыря была тесно связана с Марийским краем: родился Владыка в Морках, в 1931-1935 годах нес послушание епископа Марийского, викария Нижегородской епархии, был арестован и сослан в Архангельск, где принял мученическую кончину. О жизненном пути епископа Авраамия повествует предлагаемый вниманию читателей материал.

Адриан Алексеевич Чурилин родился 20 августа (2 сентября) 1875 года в селе Морки Царевококшайского уезда Казанской губернии, 22 августа был крещен священником Василием Преображенским в местном Богоявленском храме. В возрасте 14 лет, в 1889 году, будущий архипастырь был отдан на воспитание в Иоанновский монастырь города Казани, а в 1890‑м поступил в Казанскую учительскую семинарию. С 15 августа 1894 года Адриан Чурилин нес послушание учителя пения в школе Братства святителя Гурия при Михаило-Архангельском мужском монастыре, располагавшемся в Козьмодемьянском уезде Казанской губернии. Его музыкальные способности были отмечены: 1 сентября 1895 года директором Казанской учительской семинарии Н. А. Бобровниковым для пополнения знаний он был направлен в московское Синодальное училище церковного пения, где обучался до 1 октября 1896 года, а затем, до 28 января 1900‑го, работал учителем пения в московском Харитоньевском начальном училище и Долгоруковском ремесленном училище.

27 февраля 1900 года А. А. Чурилин был рукоположен во диакона. Поначалу, в связи с недостатком вакансий, он был принят на должность псаломщика в казанский Благовещенский собор, 7 июня 1900‑го переведен на такое же место в Духосошественскую церковь, 14 сентября того же года назначен протодиаконом в казанский Спасо-Преображенский женский монастырь, с 1 ноября служил в Феодоровском женском монастыре, с 27 июля 1901‑го — в Крестовоздвиженской церкви при Казанском университете, с 8 октября 1903‑го — в Благовещенском соборе Казани.

Вскоре судьба отца Адриана изменилась. После кончины супруги Екатерины Кондратьевны 23 февраля 1905 года он вступил в число братии Троице-Сергиевой лавры, 15 апреля 1907‑го был переведен в Почаевскую Свято-Успенскую лавру Волынской епархии, где 7 июня того же года пострижен в монашество с именем Авраамий, а 10 июня возведен в сан архидиакона. В качестве послушания ему было определено место заведующего лаврским архиерейским хором, что свидетельствовало и о его музыкальных дарованиях. 5 мая 1909 года архидиакон Авраамий был переведен в Александро-Невскую лавру Санкт-Петербурга, 6 мая награжден орденом святой Анны третьей степени, 13 марта 1912‑го назначен на должность уставщика Лавры, 17 января 1917‑го — ризничим и членом ее Духовного собора.

25 февраля 1917 года в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга архидиакон Авраамий (Чурилин) был рукоположен во иеромонаха. Хиротонию совершил архиепископ Финляндский и Выборгский Сергий (Страгородский), будущий Патриарх. На следующий день митрополитом Санкт-Петербургским Питиримом (Окновым) в Крестовой церкви митрополичьего дома отец Авраамий был возведен в сан архимандрита. Наряду с исполнением монашеских обязанностей, совершением богослужений батюшка имел и другие ответственные послушания: с 4 августа 1917‑го по 15 февраля 1918 года был помощником председателя временного присутствия Духовного собора Лавры, с 21 декабря 1917‑го по 27 января 1918‑го — настоятелем Лавры в должности наместника, с марта 1918‑го по сентябрь 1919‑го — членом хозяйственного управления монастыря, с 22 февраля 1920‑го — членом приходского совета лаврских церквей. В начале июля 1917 года в связи с возможностью наступления немецких войск на Петроград в Синоде был поднят вопрос о вывозе из города мощей святого благоверного князя Александра Невского, хранившихся в Лавре. В происходивших в связи с этим освидетельствовании и переоблачении мощей вместе с архиепископами Сергием (Страгородским) и Вениамином (Казанским), епископами Прокопием (Титовым) и Серафимом (Лукьяновым) принял участие и архимандрит Авраамий (Чурилин). После переоблачения святые мощи были помещены в кипарисовый ящик, изготовленный на средства отца Авраамия. Сохранились воспоминания и о музыкальных дарованиях батюшки: «Александро-Невская Лавра! Монахи — … изумительно-отчеканенные дикции, чтецы непревзойденные! Собраны со всей России. Очень редкие голоса, абсолютные октавы! А священник Авраамий (Чурилин)!.. Он славился своим голосом, он был выше Шаляпина. А когда он читал Евангелие — это было что-то неземное, бархатный бас и дикция Авраамия. … А какое пение было в Лавре! Нигде не было такого. Какие таланты собрались! Кто там только ни был! Сколько там было прозорливых старцев, святителей! Как будто вся сила монашеского духа, что была тогда на Руси, собралась в Лавре. Очень многие в Лавре закончили свою жизнь мученически».

В 1922 году, помимо Александро-Невской лавры, отец Авраамий совершал богослужения и в Иоанновском монастыре Петрограда, где был погребен святой праведный Иоанн Кронштадтский, которого батюшка почитал.

В конце того же года Лавра была захвачена обновленцами, взгляды которых на устроение Церкви, богослужение и общественную жизнь архимандрит Авраамий решительно отверг. 5 декабря 1922 года епископ Петергофский Николай (Ярушевич) подписал документ об увольнении батюшки в отпуск за пределы Петроградской епархии, в январе 1923‑го отец Авраамий уехал в Рязань, около полутора лет не служил на приходах, совершая богослужения на дому.

В 1924 году батюшка поехал на прием к Патриарху Тихону и встретил там делегацию верующих города Коврова Владимирской епархии, просивших себе священника. Оказавшийся здесь же епископ Владимирский и Звенигородский Николай (Добронравов) по благословению Патриарха определил отца Авраамия на должность священника в город Ковров, где батюшка прослужил около двух лет.

В феврале 1926 года архимандрит Авраамий (Чурилин) был вызван митрополитом Сергием (Страгородским) в Нижний Новгород и 7 марта рукоположен во епископа Сызранского, викария Ульяновской епархии. Эту кафедру Владыка занимал до 10 мая 1928 года, а затем находился на покое. 2 октября того же года он был назначен епископом Нолинским, викарием Вятской епархии, а с 18 октября по решению митрополита Сергия и временного при нем Синода вновь был отправлен на покой. 2 ноября владыка Авраамий был определен епископом Скопинским, викарием Тульской епархии. Несмотря на небольшой срок служения здесь, он пользовался у верующих глубоким уважением, оставление им епархии в 1930 году было встречено прихожанами с печалью.

16 июля 1930 года епископ Авраамий (Чурилин) направил митрополиту Сергию (Страгородскому) письмо следующего содержания: «С глубокой скорбью вынуждаюсь ходатайствовать пред Вашим Высокопреосвященством о снятии с меня послушания по управлению вверенным моему недостоинству Скопинским викариатством Тульской епархии с увольнением на покой вследствие болезненного состояния моего, а также отсутствия возможности выплачивания государственного подоходного налога, значительно превышающего действительную сумму получаемых на мое содержание добровольных пожертвований». 30 июля 1930 года митрополит Сергий и временный при нем Патриарший Священный синод приняли решение: «Преосвященного Скопинского Авраамия, викария Тульской епархии, уволить на покой согласно прошению».

Владыка жил в городе Скопине до осени 1931 года, а по другим данным был арестован летом 1930‑го и приговорен к трем годам ссылки, которую отбывал в Марийской автономной области. Так спустя почти сорок лет Владыка вернулся на родину, где ему также суждено было исполнять архипастырские обязанности — 29 сентября 1931 года он был назначен епископом Марийским, викарием Нижегородской епархии. При его официальной регистрации в 1933 году в Горьковском крайисполкоме отмечалось, что деятельность марийского епископа распространялась на Звениговский, Горномарийский, Йошкар-Олинский, Мари-Турекский, Моркинский, Новоторъяльский, Оршанский, Сотнурский и Юринский районы. Проживал Владыка неподалеку от Вознесенского храма Йошкар-Олы по адресу: ул. К. Маркса, д.10.

В МАО епископ Авраамий служил до ареста в 1935 году. Гонения на Церковь усиливались, закрывались храмы, арестовывались священнослужители. 29 сентября 1934 года митрополит Горьковский Евгений (Зернов) направил на имя Владыки письмо, обращенное к духовенству, приходским советам и верующим Марийской епархии. В нем, в частности, говорилось: «В целях сохранения мирного течения жизни церковной среди приходских общин верующих я призываю вас принять все меры к тому, чтобы мир церковной жизни не был нарушен какими-либо недоразумениями и протестами … против законных распоряжений гражданской власти относительно снятия колоколов с колоколен церквей. … Пастыри и верующие должны ясно понимать и знать, что вера православная совершенно в своей сущности и основах не связана со звоном колоколов, и наше богослужение может обходиться, как и обходилось в Первенствующей Церкви Христианской, без колокольного звона, который является украшением богослужения … но не той неотложной необходимостью, без которой нельзя обойтись или обходиться верующим.

Самый дорогой в Церкви Христовой звон — это благовествование Евангельской веры, любви и мира, о котором Церковь ежедневно молится, прося «мира всему миру» и «Ангела мирна, хранителя душ и телес наших» — каждому верующему. Об этом мире все мы должны помнить, и этот мир все мы должны всемерно поддерживать и хранить».

В связи с этим обращением 20 октября 1934 года епископ Авраамий направил духовенству и пастве следующее послание: «Вследствие того, что в состав Горьковской митрополии входит и Марийская епархия, вышеприведенное обращение Высокопреосвященнейшего Митрополита Горьковского считаю обязательным для духовенства Марийской епархии к оглашению содержания сего обращения верующим прихожанам, а также к руководству по разъяснению своим пасомым о необходимости безусловного подчинения распоряжению гражданской власти и сохранения со стороны верующих мира и тишины при снятии с колоколен приходских храмов церковных колоколов на нужды государства. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1 Кор.1,3). Авраамий, епископ Марийский».

Конечно, такое решение было отражением стремления сохранить возможность совершать в храмах богослужения и вести приходскую жизнь, что, в свою очередь, должно было способствовать просвещению местного населения, сохранению и укреплению в людях веры, возвращению отпавших в лоно Церкви. Положение на приходах, духовная жизнь верующих, их нравственное состояние — вот что волновало епископа Авраамия прежде всего. Об этом свидетельствует и одно из его писем, составленное 21 апреля 1935 года и адресованное архимандриту Серафиму (Павловскому), проживавшему в то время в селе Ежово: «Убедительно прошу Ваше Высокопреподобие принять на себя труды временно послужить вместо болящего протоиерея Александра Альпидовского в церкви села Нурмы Йошкар-Олинского района и тем доставить великое утешение верующим прихожанам в наступившие Великие дни Страстной недели и Святой Пасхи. Божие благословение буди с Вами! Богомолец Ваш, епископ Марийский Авраамий».

Владыка пользовался среди верующих уважением и любовью, многие почитали его как праведника. В мае 1934 года с прошением к епископу Авраамию обратилась община церкви Рождества Христова села Арда Горномарийского района МАО. Приведем этот трогательный документ полностью.

«От имени религиозных общин и церковного совета к тебе Владыко прибегаем и тебя мы просим о ходатайстве перед Исполнительным комитетом Маробласти. Найди и нам правду, заступись за нас и отцов и матерей наших и за наш православный храм.

Владыко! Несправедливость мы видим, чувствуем за себя, отцов и матерей наших и видим поругание святого нашего храма. Перед святым нашим алтарем, на могилах наших матерей и отцов, вздумала местная власть в лице председателя сельсовета, комсомольской ячейки и учителей 20 мая 1934 года сделать субботник. Пришли на кладбище, стали ломать и кидать кресты и памятники, и разравнивали могилы, никого не спрашивая: ни муниципального персонала, ни церковного совета, ни религиозных общин. Ничего не зная, пришли, разбросали кресты. И думали устроить сад, место увеселения, гуляния, и поставить будку для пивной. Стирают с лица земли могилы, ломают кресты, памятники над ними, заставляют нас забыть родных наших, зная хорошо, что везде и всюду даже партийные люди и те над своими усопшими братьями ставят памятники и отводят свои места погребения. Говорят, что это будто «буржуйское», кулацкое кладбище.

Мертвых не судят, и никому кроме Христа нашего Бога судить их не дано. Мы знаем, что на наших кладбищах мы хоронили наших отцов, матерей и детей, и похоронили несколько священнослужителей. Мы хоронили людей и знали, что мертвые сраму не имут. Бог хотел обмиловать Содом и Гоморру, если там найдется хоть один праведник, — помилуйте и спасите от поругания могилы наших отцов, защитите наш алтарь и упросите Господа и Бога и творящих это дело, чтобы они кончили думать это дело, перед окнами нашего святилища устраивать пивные заведения и гульбища.

Владыко! Заступись! С имеющими власть разберись, правы ли мы, отстаивая свой храм и могилы отцов. Помолись за нас Богу и не допусти своим заступничеством осквернение нашего храма. Прими это прошение к своему сердцу и поспеши утешить нас, твоих детей. Твои грешные рабы, православные христиане Христорождественской церкви с. Арда».

Среди архивных документов к настоящему времени не найдено сведений о том, как отреагировал епископ Авраамий на это послание. Но, несомненно то, что его истовое служение Богу и ближнему вызывало неудовольствие властей. 23 мая 1935 года Владыка был арестован и помещен во внутреннюю тюрьму НКВД. Обвинение предъявлялось по статье 58–10 УК РСФСР, что в данном случае означало «пропаганду контрреволюционных монархических идей», устроение «тайных собраний верующих в честь монархистов‑погромщиков» (имелись в виду отслуженные Владыкой панихиды по отцу Иоанну Кронштадтскому), призывы к молитве «о гибели советской власти» (так был расценен новогодний молебен, состоявшийся 14 января 1935 года и отслуженный в Вознесенском храме Йошкар-Олы по дореволюционному чину).

На допросах 23 и 26 мая, 20 июля, 17 августа 1935 года, очных ставках 7 и 17 августа своей вины в контрреволюционной деятельности Владыка не признал, заявив о своей лояльности к советской власти, о том, что «новогодний молебен служился исключительно потому, чтобы отблагодарить Бога за прошедший год и попросить благословение Божие на предстоящий новый год», что «Иоанна Кронштадтского я считал и считаю великим подвижником благочестия и молитвенником. В эти панихиды я призывал верующих, наряду с поминовением Иоанна Кронштадтского, молиться и за своих умерших родственников».

16 ноября 1935 года Особым совещанием при НКВД СССР епископ Авраамий (Чурилин) был приговорен к трем годам ссылки в Северный край.

О дальнейшей судьбе Владыки известно немного. Он отбывал ссылку в Архангельске, где был вновь арестован 15 декабря 1937 года. В ходе следствия епископ Авраамий категорически отверг все обвинения в контрреволюционной деятельности и антисоветской агитации, предъявлявшиеся ему, и 4 января 1938 года был приговорен тройкой УНКВД по Архангельской области к расстрелу. Приговор привели в исполнение 13 января 1938 года, место погребения Владыки в настоящее время не известно.

Юрий Ерошкин.

Луг духовный

ВЕЛИКОЕ ДЕЛО — УСПОКОИТЬСЯ И ДОВЕРИТЬСЯ ХРИСТУ

Архимандрит Андрей (Конанос)

Я молюсь, чтобы каждый день твой был совершенным, святым, мирным и безгрешным. Об этом мы молимся за каждой святой Литургией. Молимся, чтобы каждый наш день и ночь, вся наша жизнь были совершенными, чтобы всякое дело мы делали от души, чтобы всю свою душу вкладывали и в самые малые детали жизни сей. Что бы ты ни делал, делай это красиво. Как говорили о старце Паисии, что он ел апельсин и чистил его так красиво и безупречно, хотя это и было вовсе не важно.

Пусть каждый день наш будет совершенным и святым. А что значит «святым»? Это значит — посвященным днем. Как мир посвящает дни: день, посвященный окружающей среде, день, посвященный борьбе с курением, наркотиками, день матери, труда — каких только дней нет. Не посвящено ничему всего несколько дней в году. А христианин, любящий Бога, посвящает каждый день свой Богу и хочет, чтобы день этот был святым.

Ты понял, что значит «святой день»? Вот это именно и значит — «посвященный день»: свято то, что посвящено Богу, что отдано исключительно Богу, чтобы Он это благословил, облагодатствовал и сделал с ним, что пожелает Он. Мы молимся каждый день, чтобы этот день был совершенным и святым. Церковь молится еще, чтобы он был мирным, спокойным, чтобы дни наши текли спокойно, чтобы мирно протекало время нашей жизни, чтобы мы не волновались, чтобы нас не охватывала паника.

Успокойся, у тебя много стрессов, а мира у тебя мало. Мы так много беспокоимся, и в сердцах наших нет этого мира Христова. В нашей жизни не царит этот мир, в нашей торговле и в нашем доме не царит этот мир, а, напротив, одно беспокойство, одно сплошное беспокойство. Мы молим Бога, чтобы Он подал нам мир. Все вокруг может погибать, а ты можешь иметь мир, все может тонуть, а ты можешь устоять, имея мир в сердце, и говорить себе и вслух: «Я мирен, потому что во мне Начальник мира, во мне Христос. Он наш мир. У меня в сердце Божий мир, превосходящий всякий ум, мир, который превыше человеческих обстоятельств».

Люди не могут понять, почему у нас в душе мир, когда мы со Христом, считают нас бесчувственными, равнодушными, безучастными к человеческой боли, однако это не так. Мы включены в происходящее, мы в событиях этой жизни. Христианин принимает все, его все интересует, он получает послания отовсюду, из всякой услышанной новости он получает послание в сердце свое, но, несмотря на это, нисколько не колеблется посреди мятущегося мира сего.

Земля может колебаться, потрясающие события могут чередоваться одно за другим, а у меня по-прежнему мир в душе. Вокруг могут грохотать бури и кораблекрушения, вьюги, катастрофы, землетрясения, наводнения, войны, а у меня мир.

Я хочу иметь мир каждый день, почему? Потому что Господь — мой Пастырь, и ни в чем я не буду нуждаться (ср.: Пс. 22, 1). Ведь я не лишен крова над головой, не заражен какой-нибудь болезнью, не брошен всеми в этом мире, у меня есть Господь, есть Кормчий моей жизни, Который пришел и сказал мне несколько теплых слов. С огромной любовью, огромным доверием Он сказал мне, чтобы я не забывал, что Он мой Пастырь, мой добрый Пастырь. Он добрый Пастырь и пасет Своих овец.

Достаточно просто быть Его овечкой, и Он поставит тебя на месте злачном и там вселит тебя, на злачном лугу. Все вокруг может рушиться, а ты идешь ко Христу, доверяешься Ему и имеешь в сердце мир. Это как корабль, который терпел бедствие среди волн, а на палубе спокойно стоял ребенок. Все спешили спрятаться в каютах, а он бесстрашно стоял и смотрел вокруг. Ему сказали:

— Ну беги же, прячься! Спасайся! Почему ты не боишься?

— Потому, — сказал он, — что капитан — мой отец. И мне не страшно!

Дорогой мой друг, корабли жизни сей, каким бы хорошим ни был капитан, могут пойти ко дну. В последние годы мы слышали, что утонуло много крупных кораблей, и люди оставались там в опасности, а иные утонули, погублены были человеческие жизни. Это корабли мира сего. Но корабль моей жизни, когда правит им Христос, никогда не лишится мира и безопасного пути; пускай среди бурь, волн, опасностей — да, но Господь ведет нас к Своей пристани, пристани Своей святой воли. Потому в душе у меня спокойствие, и что я говорю себе? «Успокойся, имей мир».

Я прошу вас, имейте мир. Так говорил один мой приятель на Святой Горе: «Успокойтесь, утихните, имейте мир, не смущайтесь, не входите в ритм мира сего. В мире сем великое смятение, потому что искуситель часто приходит и смущает нас. В мире царит волнение. А в человеке Божием — мир и тишина».

Как это хорошо — нащупать пульс своего сердца и чтобы он оказался ровным, а ты незадолго перед этим услышал, что тебя, наверное, уволят; ты в следующем месяце наверняка не сможешь выплатить кредит; не известно, сколько протянет родной тебе человек в отделении интенсивной терапии; наверное, твоего ребенка не примут в вуз, в который он хочет поступить; наверное, ты не пройдешь аттестацию, как хотел, потому что не показал себя с лучшей стороны, — ты при этом выслушиваешь целый поток подобных новостей.

Естественно, ты как человек задумаешься над этим, опечалишься, будешь ломать голову и немного расстроишься, но это твое волнение должно оставаться на поверхности. Ты это попробуй — чтобы твое волнение не достигало дна, чтобы оно было только на поверхности, а на дне оставалось бы невозмутимое спокойствие, кротость, тишина, уверенность, и чтобы ты говорил: «Господи, мой жребий в Твоих руках. Моя жизнь, жребий моей жизни, то, что Ты думаешь обо мне, то, что со мной имеет случиться, — все, Господи, в Твоих руках. Мне нет никакого смысла расстраиваться — я доверяюсь Богу. Разве у меня нет Бога? Разве у меня нет Кормчего? Разве у меня нет Отца? Разве Христос не испытывает такую великую любовь ко мне и не умер за меня? Разве Он не сказал: “Я умираю, чтобы жил ты, Я умираю, чтобы быть с тобой”? Разве Он не сказал: “Когда вознесусь, Я привлеку тебя к Себе, и не только тебя, но и всех людей”?»

Все эти мысли, которые не суть мысли, а реальность, комментарии на реалии нашей жизни: если человек поймет их, то увидит, что нам нет причин волноваться. Ни из-за чего. Все проблемы только носят имя проблем, будто они страшные проблемы, а на самом деле они ничто, они не стоят того, чтобы ты заболел и заработал гастрит, язву или опухоли по всему телу, как иногда говорят: «Эта проблема довела меня до рака! Это потрясение довело меня до рака!»

Вы видели, что болезни, потрясения не проходят бесследно, когда ты возмущаешься, теряешь контроль над собой, расстраиваешься, потому что за всем этим следуют болезни. Видишь, как одно ведет к другому, и не остается мира в сердцах наших. Но когда у тебя в сердце мир, тогда ты смотришь на все по-другому, ты здоров и иначе воспринимаешь жизнь. И это — чудо, это дар Христов тем, кто посвящает себя Ему, кто отдает себя Ему, верует. Веруй же, веруй живо во Христа, веруй воистину.

Верую, что Христос существует. Верую, что Христос повсюду, верую, что Христос рядом со мной, управляет моей жизнью. Верую, что сейчас, когда я говорю, Господь движет моими устами, и я говорю. Верую, что сейчас мое сердце стучит, потому что Господь повелевает, и оно стучит. Верую во Христа, что если Он желает, чтобы я пожил еще несколько лет, то я буду жить, а если хочет, чтобы я вскоре отошел — через несколько дней, сегодня, через несколько часов или минут, — верую, что будет то, чего хочет Он.

Почему же тогда мы расстраиваемся так сильно? Чего ты добьешься, если расстроишься? Что ты изменишь в своей жизни, если тебя охватит паника, если начнешь совершать хаотические движения, бросаться туда-сюда и тебя охватит беспокойство? Да, действуй, не сиди сложа руки — я не имею в виду, что ты не должен ничего делать. Но что тебе надо делать? Успокоиться. Это ты и сделай. Это — великое дело.

Великое дело — успокоиться. Довериться. Возьми свою проблему и положи ее к ногам Христа. Возьми свою обиду и скажи: «Господи, у меня вот эта проблема, я хочу поделиться ею с Тобой. Хочу сказать Тебе о ней, положить ее к Твоим ногам, обсудить ее с Тобой. Хочу, Господи, сделать Тебя участником того, что меня занимает, и совершить то, что говорится на святой Литургии: что мы сами себя, и других, и всю жизнь нашу Тебе предаем».

Себя — то есть это я и все мои проблемы: экономические, связанные со здоровьем, личные, межличностные, все, что меня мучает. Друг друга и всех остальных: моих родителей, братьев, друзей, коллег по работе, соседей, всех — вмести всех их в сердце твое и отнеси Христу, положи их там и скажи: «Господи, я привел их к Тебе. Вот, возьми их всех. Они близкие мне люди, я люблю их, молюсь о них, хочу для них что-нибудь сделать, но что я могу? Что я могу сделать, кроме этого? Что? Ведь я ограничен, ведь у меня есть предел, силы мои ограничены, ведь я не вечен, не всемогущ, не всесилен, не премудр, не всеведущ — все это есть у Тебя, все это — Твои свойства. Поэтому, Господи, я беру свои проблемы, вопросы и вверяю их Тебе».

Знаешь, когда ты поймешь, что это вверение истинно и оно действует? Когда после этого вверения и предания твоих проблем Христу ты ощутишь в сердце великую тишину и спокойствие и скажешь: «Ах, как же хорошо сейчас! Как хорошо, сейчас я успокоился, сейчас я утих!»

Но как же мы успокоились, когда другой еще в больнице? Он же не выздоровел, чтобы тебе успокаиваться? Нет, это ошибка. Я не буду ждать, когда другой, родной мне человек, выздоровеет, чтобы мне успокоиться и утихнуть. Мое спокойствие — не в здоровье другого, а в том, что мы сами себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предаем. Мы доверяем все свое Христу, и это чувство облегчения оттого, что я снял с себя груз: этого камня не стало на мне, я отдал его Христу, — и это меня успокоило. И ты говоришь: «Ах, мне стало так легко!» Господь взял все на Себя.

Поэтому Господь, зная, что впереди у меня многие бремена в этой жизни, что мы будем перегружены и постоянно наэлектризованы, говорит бессмертные, вечные и превосходные слова. Он говорит: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28).

Вслушайтесь в эти слова: труждающиеся и обремененные — то есть нагруженные тяготами, обидами, проблемами, бременами, винами, заботами, личными немощами. Все это — груз, как мы иногда говорим: «Не надо на меня валить больше, я больше не могу!» Видите, как за две тысячи лет до нас Господь использует это слово, — Он знал, что мы будем обременены и с течением времени люди все больше будут себя перегружать, что они будут перенапряжены, готовы взорваться, и Христос говорит: «Придите, Я знаю, что беспокоит вас: вы изнурены жизнью, проблемами, которые действительно существуют, но которые вы преувеличиваете в уме своем, и они вас волнуют. Придите ко Мне, отдайте Мне ваш груз, Я беру все, Я все беру на Себя. Я вас утешу, дам вам отдохнуть, Я дам вам мир и спокойствие».

Ты видел, как спит малое дитя в объятиях матери? Ты видел, как спит твой ребенок? А если у тебя его нет, ты видел, как спят младенцы? Младенец доверяется, он отдает себя, расслабляет руки, губы, лицо. У него нет волнения, нет напряжения, он целиком предал себя, утих, успокоился. Такова и картина предания нашей души Богу. Так и я должен жить.

Да, я знаю это. Но знаю и то, что сейчас, когда мы говорим это, ты в уме своем прикидываешь, что тебе надо сделать еще столько всего. Но думаешь, у меня этого нет? У всех нас есть, у всех нас, людей, есть много несделанного. Сейчас я не в каком-нибудь монастыре, чтобы говорить тебе это посреди безмолвия, но если бы даже я и был в монастыре, то у меня, опять же, не было бы безмолвия: везде есть работа, которую надо делать.

Потому великое дело — чтобы наши дни протекали в мире, в доверии Христу, невзирая на то, что у нас есть проблемы. А вчера разве проблем не было? Разве вчера тебе не надо было сделать много всего, и ты говорил: «Я не успеваю, я ничего не успеваю»? А что вышло в итоге? Успел. Скажу тебе еще кое-что: ну а что, если и не успеешь? Ты просто не сделаешь этого, и все.

Так что же нам делать сейчас? Будем делать, что можем. А то, чего не можем, сделаем на другой день. Да иначе и не получается. А если ты можешь сделать это сегодня, то сделаешь, независимо от того, волнуешься ли ты или нет.

Поэтому нет причин оставаться этой скорби у нас в душе, этой усталости, и чтобы мы старели прежде времени. Большинство из нас состарилось из-за проблем, а если бы мы их не встречали в такой панике, то были бы спокойней и моложе — моложе и душой, и телом.

Не знаю, какого цвета твои волосы, и не знаю, когда ты понял, что они стали белыми, твои волосы, бывшие когда-то черными. Сейчас у тебя их уже совсем мало. Так как же это случилось? Мало-помалу: первые морщины, первые седые волосы из-за потрясения. Я знаю одного человека, который в сильном волнении лег спать с черными волосами и бородой, а на другой день проснулся и увидел всего себя седым.

Боль старит человека, ведет его к тлению, если ее встречают без Христа, а со Христом все вступает в процесс тления не так быстро. Душа всегда молода, когда она со Христом. Поэтому — успокойся!

Перевела с болгарского Станка Косова.
Православие.Ru

Былое

ГРАФИТНЫЙ КАРАНДАШ И ГОЛУБАЯ ЛЕНТА

Недавно в Доме книги продавец вместо сдачи дала мне сине-белый блестящий карандаш. Гляжу на него, верчу в руках, хочу узнать его производителя — мне хотелось получить вместо красивого безымянного карандаша простой черный графитный Московского завода пишущих принадлежностей имени Сакко и Ванцетти (1927-2007).

Но продавцы говорят, что таких карандашей нет у них давно. С сожалением подумала: «В каком-нибудь магазине, может быть, можно найти… Надо поискать».

• • • •

Карандаш московского завода подарили мне в 1944 году в школе, во втором классе. Вместе с черным графитным карандашом дали и голубую атласную ленту. Этим карандашом я долго пользовалась, берегла его, сделала к нему самодельный футлярчик из толстого стебля малины. А про голубую ленту, за ненадобностью, забыла, потеряла ее.

Тот простой графитный карандаш долго был моей письменной принадлежностью. Тем карандашом решала задачи, писала письменные работы дома, иногда — в классе. Даже на вступительном экзамене в 1949 году в Козьмодемьянском педучилище все экзаменационные работы выполнила этим карандашом. Учитель математики Михаил Аполлонович Гаврилов не сделал мне замечания, все решения оценил на «хорошо» и «отлично». Поступив в педучилище, на уроках рисования у преподавателя Галины Николаевны Пастернак все рисунки выполняла тем же карандашом. Мои работы, чисто выполненные, педагог вывешивала на стенде возле кабинета.

По дороге из Дома книги вспомнились другие случаи, связанные с графитным карандашом: на экзамене или на зачете по сопоставительной грамматике у профессора Николая Тихоновича Пенгитова примеры к ответу я оформила карандашом. Профессор выслушал мой устный ответ, посмотрел на карандашные записи — не шпаргалка ли? Спросил:

— Где вы научились пользоваться карандашом? У вас четкий бисерный почерк.

Я смутилась: шутит или укоряет? Ответила:

— В послевоенные и военные годы в школе и в училище я очень часто писала простым карандашом, это стало привычкой, а четкому письму научили наши строгие учителя на уроках чистописания. Преподаватели требовали четкого и аккуратного письма, за небрежное исполнение снижали оценки, говорили «нельзя писать упражнения, как курица лапой», оставляли после уроков переписывать небрежные работы.

Профессор одобрительно сказал:

— Умение четко писать ценится в канцелярии, а вот в исследовательский институт нужен выпускник вуза, человек с высшим образованием, с убористым почерком для оформления лексикографической картотеки.

Кабинетная работа после учебы в институте меня не привлекала, я собиралась работать сельской учительницей в какой-либо дальней школе. С другой стороны, мне не хотелось расставаться с родными, со своей горной стороной, с Волгой, садами, лугами. Все же на той встрече с профессором Н.Т. Пенгитовым, в 1957 году, я отказалась от предлагаемой работы в НИИ и поехала по направлению министерства просвещения в дальнюю школу Косолаповского района. Там работала с увлечением, ученики меня слушали, на уроках не шумели.

После четырех лет работы меня пригласили в Институт усовершенствования учителей методистом в кабинет русского языка и литературы к опытному педагогу Лосевой Софье Павловне. Многому я у нее научилась. Директор А.И. Белянин часто командировал меня в Москву, в центральный институт усовершенствования учителей. Там мне посчастливилось, после десяти лет работы в институте, учиться у известных профессоров по языкознанию. Всегда, всю жизнь я мысленно благодарила за те поездки в Москву нашего директора.

На одной из встреч с профессором Н.Т. Пенгитовым в институте он снова напомнил мне о дальнейшей моей работе на научном уровне, предложил вопросы, над которыми нужно было работать в марийском языкознании. И в августе 1972 года, через десять лет моей работы в ИУУ, профессор наконец-то командировал меня на два дня в Эстонию, в Тартусский государственный университет, на кафедру финно-угорских языков к известному ученому-лингвисту, академику Паулю Аристэ.

При первой встрече с ним мне посчастливилось (за чашкой кофе в университетском кафе) увидеть радость на его открытом, умном лице. Оно светилось оптимизмом, добротой, вселяло в собеседника уверенность. Во время нашей беседы он спросил, знаю ли я Священное Писание, приходилось ли мне читать Библию? Я, конечно, молчала. Чтобы не смущать меня вопросами, Пауль Аристэ бодро сказал:

— Грач, язык святителей тебе надо знать, без этого твоя работа будет построена на песке. На всех европейских языках проводили исследования, публиковали труды по текстам Евангелий, Псалтири, Деяний Апостолов и многих других книг.

В тот день после разговора с ученым во мне, в душе, теснилось сильное смущение из-за затронутых проблем, с которыми мне не приходилось раньше сталкиваться, а теперь предстояло знакомиться.

Профессор Аристэ спросил: какие образные выражения классиков марийской литературы мне известны. Я начала называть идиомы из сочинений Сергея Чавайна, Якова Шкетана, Никона Игнатьева и других авторов, так как мне уже пришлось множество таких выражений выписать на карточки. Профессор и на этот раз меня подбодрил, пояснив, что надо теперь глубоко изучать семантику евангельских притч, церковных книг методами церковного языка: язык молитв, псалмов, поучений имеет множество значений, семантика образных выражений не лежит на поверхности, переносные значения Священного Писания не сразу открываются — до многослойности изречений необходимо додуматься.

Эта встреча с заведующим кафедрой финно-угроведения в Тартусском университете Паулем Аристэ запомнилась мне на всю жизнь. Потом он мне подарил открытку с изображением грача, весенней птицы. В то время у меня не было опыта, зрелости, знаний для серьезного собеседования с ученым на тему будущей кандидатской диссертации — об идиомах в марийском языке. Я слушала профессора с пониманием, со счастливой улыбкой, понимая, что предстоит долгая работа над избранной темой. В беседе упомянула о фразеологизме «хоть серный дождь с неба» (из романа Сергея Чавайна), Аристэ тут же уточнил, что это образное выражение имеется в Священном Писании, я же предполагала совсем другой источник этого образного выражения. Как мне было стыдно, обидно за свое незнание! Эта короткая встреча стала для меня важным уроком, оставив незабываемые воспоминания и большое желание начать изучение текстов Священного Писания.

При внимательном чтении Священного Писания со временем в моей голове, в сердце, в душе появилась и тихая уверенность в том, что дух Божественных Писаний при встрече с ними не пропадет даром, что свет поучений давних и ближних просветителей оставит глубокие следы в уме, сердце, в теле. И при этом возникает желание всю жизнь изучать эти книги Священного Писания, которые дают понимание своей греховности, желание стать лучше, чище, добрее, бдительнее, бодрее в борьбе с видимыми и невидимыми врагами.

Два дня, проведенных в Тарту, в Эстонии (на родине будущего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II), дали мне программу не только для одного языковедческого исследования, но и открыли путь для углубленной работы над собой на многие годы. Только через много-много лет мне довелось читать церковные книги, познакомиться с трудами древних великих святителей, преподобных и учителей Церкви. Если бы я не встретилась в 1972 году с мудрым ученым Паулем Аристэ, вряд ли смогла бы познакомиться впоследствии с книгами свт. Григория Богослова, прп. Исаака Сирина, прп. Симеона Нового Богослова, современными трудами Афонских исихастов. Вряд ли стала бы читать и молиться языком Ефрема Сирина, пророка Давида, Апостолов — учеников Иисуса Христа.

Вторая встреча с академиком Аристэ произошла в Тарту в декабре 1979-го. Она также стала для меня важным событием, уверенно направив на более внимательный, осторожный путь жизни. Если и происходили в моей судьбе счастливые встречи с умными, доброжелательными учителями, то за это счастье не знаю, как благодарить Небесные Силы?! Нет у меня пока тех слов благодарности им, только помню о них всю жизнь…

• • • •

Так, из этого частного умения чисто и аккуратно работать с простым графитным карандашом, становилось мне просто и ясно то, что в жизни суждено двигаться от малого к большему и более сложному, освобождаться от зла. От зла во мне самой и вокруг меня — добром, маленькими радостями и веселиями. И вместе с радостями и веселиями становиться оптимисткой в любой обстановке, в любое время, для делания доброго на будущее. И надеяться, что и мои словарные лексикографические многолетние работы карандашом и ручкой не пропадут в безвестности в будущем.

В эти праздничные дни Рождества Христова в моей душе живет желание петь величание Христу. Не раз его пела, и на этот раз пою про себя: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от безневестныя и Пречистыя Девы Марии». Этими тихими и радостными словами величания Господу Иисусу Христу заканчиваю свой рассказ.

Хиония Грачева.

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ФЕВРАЛЕ

1 февраля (19 января). Понедельник. Прп. Макария Великого, Египетского (390-391). Свт. Марка, архиеп. Ефесского (1457). День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

2 февраля (20 января). Вторник. Прп. Евфимия Великого (473). Мчч. Инны, Пинны и Риммы (I-II).

3 февраля (21 января). Среда. Ватопедской иконы Божией Матери, именуемой «Отрада», или «Утешение» (807). Прп. Максима исповедника (662). Прп. Максима Грека (1556). Мц. Агнии девы (ок. 304).

6 февраля (24 января). Суббота. Прп. Ксении (V). Блаженной Ксении Петербургской (XIX). Мч. Иоанна Казанского (1529).

7 февраля (25 января). Воскресенье. Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской (престольный праздник храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской в г. Волжске, и храма в честь иконы Божией Матери «Державная» п. Медведево, нижний придел которого освящен в честь Новомучеников и исповедников Церкви Русской). Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389). Сщмч. Владимира, митр. Киевского и Галицкого (1918). Иконы Божией Матери «Утоли моя печали» (принесена в Москву в 1640 г.) (престольный праздник храма при исправительно-трудовом учреждении в п. Медведево). Прп. Анатолия Оптинского, Старшего (1894).

9 февраля (27 января). Вторник. Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438).

10 февраля (28 января). Среда. Прп. Ефрема Сирина (373-379). Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского (VI).

12 февраля (30 января). Пятница. Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого.

14 (1) февраля. Воскресенье. Предпразднство Сретения Господня. Мч. Трифона (250).

15 (2) февраля. Понедельник. СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (престольный праздник церквей сел Азаново и Кучка, а также храмов сел Кожважи и Коротни, приделы которых освящены в честь Сретения Господня).

16 (3) февраля. Вторник. Попразднство Сретения Господня. Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. Равноап. Николая, архиеп. Японского (1912). Сщмч. Адриана пресвитера (1938).

18 (5) февраля. Четверг. Иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Мц. Агафии (251). Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1696).

19 (6) февраля. Пятница. Прп. Вукола, еп. Смирнского (ок. 100). Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка (VI). Свт. Фотия, патриарха Константинопольского (891).

21 (8) февраля. Воскресенье. Неделя о мытаре и фарисее. Вмч. Феодора Стратилата (319). Прор. Захарии Серповидца, из 12-ти (ок. 520 г. до Р.Х.).

22 (9) февраля. Отдание праздника Сретения Господня. Мч. Никифора из Антиохи Сирской (ок. 257). Обретение мощей свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (1992).

23 (10) февраля. Вторник. Сщмч. Харалампия и иже с ним (202).

25 (12) февраля. Четверг. Иверской иконы Божией Матери (праздник Иверской часовни при Детской республиканской больнице г. Йошкар-Олы). Свт. Алексия, митр. Московского и всея России чудотворца (1378).

26 (13) февраля. Пятница. Прп. Мартиниана (V). Прпп. Зои и Фотинии (Светланы) (V). Прп. Стефана, в иночестве Симеона, царя Сербского, Мироточивого (1200).

27 (14) февраля. Суббота. Прп. Авксентия (ок. 470). Равноап. Кирилла, учителя Словенского (869). Перенесение мощей блгв. кн. Михаила Черниговского и болярина его Феодора (1578).

28 (15) февраля. Воскресенье. Неделя о блудном сыне. Ап. от 70-ти Онисима (ок. 109).

29 (16) февраля. Понедельник. Мч. Памфила пресвитера и иже с ним (307-309). Свт. Московского Макария (1926).

Автор:

мв

Рубрика:

Мироносицкий вестник 2016 г.