Детали новости - Марий Эл православная

22 октября 2015 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Патриарха Кирилла прошло очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

На заседании решено провести Архиерейский Собор Русской Православной Церкви со 2 по 3 февраля 2016 года. Согласно пункту 2 главы III Устава Русской Православной Церкви Архиерейский Собор созывается Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем) и Священным Синодом не реже одного раза в четыре года. При этом по предложению Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода может быть созван внеочередной Архиерейский Собор. Предыдущий Архиерейский Собор прошел со 2 по 5 февраля 2013 года.

Был заслушан рапорт председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина с предложениями по противодействию неоязычеству. Участники заседания признали обоснованной озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере, и обратили внимание на необходимость более активной работы на общецерковном и епархиальном уровнях с целью опровержения неоязыческих заблуждений. Эту работу необходимо вести, прежде всего, с молодежью, сообществами спортсменов и спортивных болельщиков, участниками военно-патриотических клубов, сотрудниками правоохранительных органов и лицами, находящимися в местах лишения свободы.

Синод принял решение удовлетворить прошение митрополита Оренбургского и Саракташского Валентина о почислении его на покой в связи с достижением 75-летнего возраста. Преосвященному Валентину выражена благодарность за понесенные архипастырские труды по управлению Оренбургской митрополией. Местом дальнейшего пребывания для него определен город Москва.

Преосвященным Оренбургским и Саракташским, главой Оренбургской митрополии, назначен митрополит Рязанский и Михайловский Вениамин. Преосвященным Рязанским и Михайловским, главой Рязанской митрополии, Синод постановил быть архиепископу Егорьевскому Марку, викарию Патриарха Московского и всея Руси.

На Синоде было также заслушано сообщение Патриарха Кирилла о необходимости ему иметь еще двух викарных епископов. Принимая во внимание доводы Патриарха Синод постановил викарием Московской епархии с титулом «Егорьевский» избрать архимандрита Тихона (Шевкунова), наместника Сретенского ставропигиального мужского монастыря Москвы. А викарием Московской епархии с титулом «Бронницкий» избран игумен Парамон (Голубка), наместник Донского ставропигиального мужского монастыря Москвы.

В заключение с докладом выступил председатель Синодальной комиссии по канонизации святых епископ Троицкий Панкратий. По итогам его сообщения Синод постановил включить в состав Синодальной комиссии архиепископа Верейского Евгения, ректора Московской Духовной академии и семинарии, и архиепископа Петергофского Амвросия, ректора Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии.

В связи с решением Синода Белорусского экзархата о назначении нового председателя Комиссии экзархата по канонизации святых, от членства в Синодальной комиссии освобожден епископ Гомельский и Жлобинский Стефан. Вместо него в Синодальную комиссию включен новоназначенный председатель Комиссии Белорусского экзархата архимандрит Никодим (Генералов).

На должность секретаря Синодальной комиссии по канонизации святых назначен протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. От этой должности освобожден, с оставлением в составе комиссии, игумен Дамаскин (Орловский) согласно поданному им прошению. Отцу Дамаскину выражена благодарность за многолетние труды в должности секретаря комиссии.

Русская линия.

ОСВЯЩЕНЫ ХРАМЫ

31 октября, в день памяти апостола и евангелиста Луки, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил Великое освящение главного придела храма села Шулка в честь Вознесения Господня. Архипастырю сослужили секретарь епархии иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель храма иерей Евгений Беляев, настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы с. Упша протоиерей Михаил Нехорошков, настоятель храма в честь Рождества Иоанна Предтечи п. Оршанка иерей Димитрий Вылекжанин и настоятель храма в честь Сретения Господня с. Большая Кучка иерей Алексий Вязов.

По окончании богослужения Владыка поздравил присутствующих: «Освящение храма святитель Феофан Затворник именует малой пасхой, потому что в этот день на храм Божий и всех молящихся изливается обильная благодать. Мы соединяемся с нашими почившими родственниками, с теми, кто созидал и строил этот храм, и они невидимо душой своей пребывают среди нас и радуются о том, что сегодня совершилось».

11 ноября архиепископ Иоанн совершил освящение придела в честь святых Царственных страстотерпцев в строящемся храме в честь Новомучеников и исповедников Церкви Русской в г. Волжске. Владыке сослужили секретарь епархии иеромонах Серафим (Пасанаев), благочинный Волжского церковного округа, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Волжска протоиерей Александр Михайлов, настоятель новоосвященного храма иерей Алексий Кузьмин, настоятель храма в честь Воздвижения Креста Господня с. Кукнур протоиерей Николай Суринов, духовенство Волжского благочиния.

Строительство церкви в честь Новомучеников и исповедников Церкви Русской в микрорайоне Дружба г. Волжска началось в 2009 году. Необходимость нового храма здесь давно назрела: маленькое, тесное помещение, приспособленное для проведения богослужений, с трудом вмещало прихожан. Поэтому, когда настоятель предложил начать строительство нового храма, его горячо поддержали.

С самого начала церковь возводилась на пожертвования прихожан, благотворителей не нашлось, поэтому строительство затянулось. В августе 2011 года начали кладку стен. Первый малый придел был завершен в 2013 году, а основной — в 2014-м. В 2015 году завершили внутренние отделочные работы, установили иконостас и обустроили алтарь малого придела. И вот — долгожданное освящение. После богослужения архипастырь обратился к собравшимся с проповедью. Он отметил, что во время Великого освящения храма молящиеся становятся не просто наблюдателями, а участниками всей жизни и страданий Сладчайшего Спасителя. «Этот чин имеет глубочайший смысл, — подчеркнул Владыка. — Мы должны дорожить тем, что нам даровал Господь. Пусть святые Царственные страстотерпцы, которые молятся за всех нас, преподадут нам великий урок: как хранить святую православную веру, как хранить то наследие, которое нам Господь даровал, как беречь чистоту своей души. И в покаянии своем мы способны быть с Господом».

Вячеслав Булычев.

Епархиальная жизнь

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ЧТЕНИЯ В КИЛЕМАРАХ

В духовной жизни района появилась еще одна славная традиция — межрайонные Рождественские образовательные чтения, организованные совместно администрацией, отделом образования и молодежи, благочинием Северо-западного церковного округа. Конференция состоялась 5 ноября в средней школе. В ней приняли участие священники, педагоги, работники учреждений культуры, социальные работники Килемарского и Оршанского районов.

Первые Рождественские чтения в Килемарах прошли в рамках подготовки к XXIV Международным рождественским образовательным чтениям, которые состоятся в Москве 25-27 января и будут посвящены теме «Традиция и новации: культура, общество, личность». Главная задача — развитие православного образования, духовно-нравственное просвещение общества, расширение сотрудничества Церкви и государства в области образования.

Пленарное заседание предварили молебен и музыкальное приветствие учащихся Килемарской детской школы искусств и воспитанников воскресной школы Свято-Ильинского храма. Затем слово было предоставлено заместителю министра культуры, печати и по делам национальностей республики А.Н. Луничкину, который подчеркнул, что у государства и Церкви общая цель — здоровое общество, воспитание личности в духе русских традиций, и власти республики проводят целенаправленную работу по строительству и реставрации церквей, внося значимый вклад в традиционную культуру. О задаче воспитания духовно-нравственной личности говорила и заместитель главы администрации Килемарского района А.И. Дворцова. Она поблагодарила настоятеля килемарского храма протоиерея Андрея Романова за работу с детьми и подростками, множество интересных мероприятий, которые организуются для них: кружки при воскресной школе, концерты, фестивали, конкурсы, палаточный городок на озере Молевом, молодежный бал, поездки по святым местам. Участников чтений приветствовал также заместитель председателя собрания депутатов Килемарского района А.И. Калашников, пожелав крепости сил, вдохновения, творческих удач.

— Сегодня мы восстанавливаем традиции русского Православия, — отметил в своем докладе «Социализация личности как гарантия сохранения общества» благочинный Северо-западного церковного округа протоиерей Андрей Романов. — Очень важно развить начатки веры, любовь к Отечеству именно на отроческом и юношеском этапе становления личности, показать примеры духовной радости, достигнутой в борьбе с врагами земли русской». Убедительно батюшка говорил о роли русской церкви в сохранении государственности, национальной идентичности, родного языка. О духовном развитии подрастающего поколения и преемственности православных традиций на пленарном заседании размышляли руководитель отдела культуры, физкультуры и спорта О.П. Долгушева, учителя Килемарской школы Е.В. Сорокина и Т.В. Пахмутова, педагоги республиканского центра духовно-нравственного воспитания «Светоч» Л.Л. Герасимова и Н.В. Безденежных.

Чтения продолжились заседаниями круглых столов. Школьные педагоги, сотрудники детских садов, заведующая килемарского детского сада «Кече» М.Ю. Непряхина, протоиерей Андрей Романов делились опытом формирования духовно-нравственных ценностей у учащихся. Круглый стол «Духовная традиция и культурная преемственность» для работников культуры и представителей молодежных объединений провела руководитель отдела культуры О.П. Долгушева. Острый тон актуальному обсуждению своим выступлением на тему «Значение праздников в культурном наследии наших предков» задал благочинный Пригородного церковного округа иерей Александр Коваль. Оживленной, насыщенной получилась также беседа за круглым столом «Соработничество государства, общества и Церкви в социальном служении». О личном опыте деятельности по церковной благотворительности и социальному служению рассказывали куратор по социальной работе Северо-западного церковного округа иерей Алексий Вязов, заведующая отделением социального обслуживания на дому Килемарского центра обслуживания населения Н.И. Овчинникова, помощник благочинного по социальной работе Т.Х. Черноусова.

Участники чтений единогласно приняли резолюцию о духовно-нравственном просвещении как одном из приоритетных направлений в деятельности работников образования, культуры, социальной службы, о заключении соглашения с религиозными организациями относительно сотрудничества, содействия духовно-нравственному оздоровлению общества через культмассовую работу. Рождественские чтения в Килемарах стали своеобразной площадкой для диалога, где власти, общество и Церковь могут конструктивно обсудить общие проблемы.

Любовь Смирнова.

НА КАЗАНСКУЮ В ОРШАНКЕ

Праздник Казанской иконы Божией Матери является для Оршанской церкви Рождества Иоанна Предтечи престольным, ведь в честь этого святого образа 1 декабря 1904 года здесь был освящен правый придел теплого храма.

После Божественной литургии и молебна с акафистом 4 ноября по сложившейся традиции был совершен крестный ход вокруг поселка с храмовой Казанской иконой Божией Матери.

Кроме того, на этот день в районном центре культуры и досуга была запланирована тематическая программа «Ставленник веры святой», посвященная отмечаемому в 2015 году 1000-летию преставления святого равноапостольного князя Владимира — крестителя Руси.

Заместитель главы администрации района Л.С. Протасова, тепло поздравив всех собравшихся в зрительном зале с Днем народного единства и праздником Казанской иконы Божией Матери, передала настоятелю Предтеченского храма иерею Димитрию Вылекжанину подарок главы администрации района Л.Н. Безденежных — сборник стихов главы республики Л.И. Маркелова «Надеюсь образом чудесным…».

«Если мы станем чтить свою историю, Русь будет сильной и непоколебимой, — отметил в своем поздравительном слове отец Димитрий. — Будем помнить, что главное в жизни не золотой телец, а духовное начало».

Батюшка вручил грамоты и иконки авторам лучших работ по итогам конкурса сочинений, посвященных князю Владимиру: Сергею Багаеву, Наташе и Маше Рыбаковым из Оршанки. Отмечена работа Ольги Ложкиной из Лужбеляка.

Ребята из образцовых коллективов — театрального «У Мурочки» (руководитель — А.А. Падерова) и танцевального «Алиса» (Л.Г. Чеснокова) и студии сольного пения «Капель» (С.С. Наумова), а также самодеятельные артисты центра культуры и досуга представили очень познавательную и зрелищную программу: с песнями и танцами, демонстрацией тематических видеороликов и впечатляющим театрализованным представлением о событиях, предшествовавших крещению князем Владимиром Киевской Руси.

Все это было органично связано единым сценарием, разработанным режиссером русского народного академического театра центра культуры и досуга А.А. Падеровой и специалистом по культурно-досуговой деятельности Ю.Г. Вершининой.

Завершился праздник традиционной общей трапезой — гречневой кашей и чаем с пирожками, за что стоило благодарить председателя правления Оршанского райпо Д.П. Иванову. Столы были накрыты прямо в фойе оршанского клуба.

Николай Кропинов.

«ЕСТЬ ТАКОЙ ПРАЗДНИК!»

На Патриаршей площади и набережной Брюгге Йошкар-Олы 4 ноября прошла волонтерская акция «Есть такой праздник!», приуроченная ко Дню народного Единства и Дню Казанской иконы Божией Матери.

Мероприятие проводилось в рамках реализации соглашения о взаимодействии Марийского государственного университета и Йошкар-Олинской и Марийской епархии, подписанного в июне 2014 года. Цель — популяризация праздников в молодежной среде.

Руководила акцией доцент кафедры дошкольной и социальной педагогики МарГУ Н.Н. Чалдышкина. Накануне праздника волонтеры Н. Ендылетова, А. Тетерина, Т. Бородина, В. Середа расклеивали праздничные плакаты. В день праздника Т. Бородина, В. Мингазова, Н. Кершева и другие студенты вручали жителям и гостям столицы республики тематические открытки, рассказывали о празднике, предлагали подписать открытку и подарить ее своим родным или друзьям. Всего в акции приняло участие более 300 жителей города.

Наталья Чалдышкина.

ПЕДАГОГИ УЧАТСЯ В КАНИКУЛЫ

В йошкар-олинском Православном центре 5 ноября состоялся семинар для преподавателей, реализующих программу «Социокультурные истоки». Со словами приветствия к педагогам обратился руководитель отдела религиозного образования и катехизации Йошкар-Олинского благочиния, иерей Александр Козлов.

Присутствовавшие ознакомились с деятельностью центра духовно-нравственного воспитания «Светоч», газетой для православных педагогов и родителей. Сотрудник отдела религиозного образования и катехизации Йошкар-Олинской и Марийской епархии М.Н. Рыбакова, начальник отдела воспитательной работы, дополнительного образования управления образования Л.А. Новоселова и председатель методического объединения «Истоки» И.В. Царегородцева проинформировали педагогов о планируемых мероприятиях в рамках празднования десятилетия реализации программы «Социокультурные истоки», деятельности профильного методического объединения.

Одна из задач ноябрьской встречи — ознакомление педагогов с историей, традициями празднования Рождества Христова. Погружение в праздничную атмосферу проходило через колядки, рождественские народные игры, проведенные под руководством С.К. Каплуновой.

В дальнейшем участникам семинара было предложено поделиться на три команды для проведения практической части. Путем жеребьевки были распределены задания: организация внеклассного мероприятия, проведение урока на тему Рождества, просветительская работа на тему «Традиции Рождества в семье». Защита проходила в форме презентаций. Итоги семинара были подведены на круглом столе.

По окончании встречи педагогам была предложена экскурсия по Православному центру: на колокольню, в библиотеку и иконописную мастерскую.

Управление образования г. Йошкар-Олы.

ПОДВЕДЕНЫ ИТОГИ ОЛИМПИАДЫ

В ноябре стартовал муниципальный этап VIII Общероссийской олимпиады школьников по «Основам православной культуры», которая проводится с 2008 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

За восемь лет олимпиада вышла на международный уровень, а число ее участников увеличилось почти в пятьдесят раз: с 13 тыс. в 2008-2009 учебном году до 670 тыс. в 2015 году — 4,5 процента от общего количества школьников России. В 2014-2015 учебном году в состязании интеллектов участвовали школьники из 84 регионов России, а также Литвы, Белоруссии, Украины, Киргизии, Грузии, Италии и других стран.

Не осталась в стороне и Йошкар-Ола: ребята из школ столицы республики традиционно принимают активное участие в олимпиаде. Так, 10 ноября в гимназии имени Сергия Радонежского собрались 74 ученика из 4 муниципальных образовательных учреждений, чтобы показать свои знания в области основ православной культуры.

Олимпиада проходила в двух возрастных категориях: 5-7 и 8-11 классы. В этом году в задания были включены материалы, связанные с отечественной литературой и русским присутствием на Афоне, 1000-летие которого будет отмечаться в 2016 году. Тема этого года — «Русский мир православной культуры».

По решению жюри лучшими в возрастной группе 5-7 классов оказались воспитанники гимназии имени Сергия Радонежского, а в возрастной группе 8-11 классов — учащиеся школы № 15. Ребята из школы № 23 и школы села Семеновка тоже показали хорошие результаты. Победители примут участие в региональном этапе олимпиады в феврале 2016 года.

Управление образования г. Йошкар-Олы.

РАДОСТЬ ДЛЯ ДУШИ

В Кокшайске 8 ноября состоялся фестиваль православной молодежи Луговомарийского благочиния Йошкар-Олинской и Марийской епархии «Отечество, единство, вера».

В небольшом уютном сельском клубе прошло тематическое мероприятие, на котором гостей порадовали своими выступлениями воспитанники воскресных школ и участники патриотических клубов.

Открыли фестиваль воспитанники патриотического клуба святого благоверного князя Александра Невского, представившие проект под названием «Наш храм». Продолжили череду выступлений учащиеся воскресных школ из приходов Кожласолы, Арина, Эмекова, Кужмары, Морков и Звенигова, Красноярской школы, отряд «Варяг» из марийского кадетского центра Йошкар-Олы, образцовый хореографический ансамбль «Калинка» Моркинской детской школы искусств и дети из психоневрологического интерната «Таир». Также были организованы выставки стенгазет «С гордостью за прошлое, с заботой о настоящем и будущем», фотовыставка «Молодость неравнодушна».

Происходившее не ограничилось только концертом, а стало своеобразной площадкой для обсуждения и обмена опытом работы с молодежью на приходах. Было представлено несколько фотосюжетов о проектах в Кокшайском поселении, рассказывалось и об участии во всероссийских — в связи с памятной датой 70-летия Победы в Великой Отечественной войне.

Завершился фестиваль трапезой на импровизированной полевой кухне, где угощали вкусным горячим супом и ароматным чаем.

Молодежный отдел
Луговомарийского благочиния.

ПРИХОДУ С. КУЗНЕЦОВО — ДВАДЦАТЬ ЛЕТ

В день памяти великомученика Димитрия Солунского, 8 ноября, приход храма Владимирской иконы Божией Матери с. Кузнецово Медведевского района отметил двадцатилетие.

Этот день является для нашей церкви еще и престольным праздником, так как один из приделов освящен именно в честь этого великого святого. С утра в храме прошло праздничное богослужение, завершившееся крестным ходом вокруг церкви. Затем все прихожане и гости были приглашены в трапезную. Здесь после праздничного обеда присутствующим была представлена презентация об истории храма, небольшой фильм о приходской жизни, прозвучали песни в исполнении церковного хора.

Своими воспоминаниями поделилась Евгения Ивановна Мусорова, с первых дней участвовавшая в восстановлении храма, который вернули верующим в 1995 году. Алтарь с главным престолом и колокольней были полностью разрушены. К сожалению, не восстановлены они и до сих пор, но по Божиему промыслу в храме снова звучит молитва, и вновь потянулись сюда верующие люди.

Жизнь села зарождается с появления церквушки или монастыря. Наши предки хорошо понимали, что без духовной составляющей невозможна жизнь народа, и в 1782 году возвели в селе храм. В 1876 году здесь было начато строительство каменной церкви, и до сегодняшнего дня она величаво возвышается над житейским суетным морем.

Хочется верить, что со временем совместными усилиями Божий дом в Кузнецово приобретет свой первозданный вид, и вновь засверкают его золотые купола с крестами, при виде которых радостно станет на душе каждого христианина.

В праздничный день прозвучало много слов благодарности от прихожан в адрес настоятеля — иерея Василия Яшмолкина. Вот уже девять лет наша церковная община окормляется им, и для всех нас он является духовным отцом.

Елена Волкова.

ОСВЯЩЕНЫ КОЛОКОЛА

17 ноября в 9-м микрорайоне Йошкар-Олы впервые зазвучал звон колоколов: строящийся здесь храм в честь Рождества Христова обретает свой голос.

Комплект из двенадцати колоколов отлили в г. Тутаеве Ярославской области. Самый большой колокол весит 3200 кг, а маленький — 6 кг. Полный комплект колоколов этого производителя в нашем городе изготовили только для этого храма. Они отличаются особым благозвучием и тем, что изготовлены по старинной технологии.

При большом стечении народа архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн в сослужении секретаря епархии иеромонаха Серафима (Пасанаева), клирика Вознесенского собора иерея Александра Лоскутова и клирика Успенского храма иерея Алексия Михеева совершил чин освящения колоколов.

Окропив колокола святой водой, Владыка несколько раз ударил в самый большой из них. После этого позвонить в колокол могли все желающие.

Раскрывая значение этого события для верующих, архиепископ Иоанн отметил: «Звон колокола имеет великий духовный смысл — колокол своим звучанием отгоняет громы, молнии, моровые поветрия, он благословляет всех людей, живущих в окрестностях, он призывает их на молитву. Это глас Божий, который звучит в сердце каждого христианина и заставляет его задуматься о вечности, задуматься о тех людях, которые окружают его, задуматься об изменении всей своей жизни».

Храм в девятом микрорайоне строится с 2012 года на пожертвования верующих. Предполагается, что к празднику Рождества Христова он будет освящен Великим чином и новые колокола возвестят благую весть о рождении Богомладенца Христа.

Пресс-служба епархии.

«КОРНЯМИ В РОССИИ»

При поддержке Министерства культуры Российской Федерации, Министерства культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл, Республиканского центра русской культуры 12-15 ноября 2015 года в Йошкар-Оле прошел Международный фестиваль-конкурс русской культуры в Республике Марий Эл «Корнями в России». Уже второй раз партнером фестиваля выступает Йошкар-Олинская и Марийская епархия.

Участие в фестивале-конкурсе приняли творческие коллективы и отдельные исполнители современной, народной, традиционной русской и славянской культуры, преподаватели, ученые, фольклористы, этнографы из России и стран ближнего зарубежья.

Торжественная церемония открытия Международного фестиваля-конкурса русской культуры «Корнями в России» состоялась 12 ноября. К ее участникам и зрителям обратились архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн и заместитель министра культуры Г.С. Ширяева.

С 12 по 14 ноября проходили конкурсные выступления по номинациям. Впервые в рамках конкурса была представлена номинация «Православная песня». Второе место в ней занял хор Троицкого храма г. Йошкар-Ола под управлением Анны Ярошевич.

По приглашению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна 13 ноября в Православном центре г. Йошкар-Олы участники фестиваля показали благотворительный концерт, после которого творческие коллективы и артисты встретились с Владыкой за общей трапезой.

Для гостей и участников конкурса руководитель отдела по делам молодежи иерей Андрей Норкин проводил экскурсии «Йошкар-Ола православная». Помимо этого, гости посетили Мироносицкий монастырь.

В течение трех дней, с 12 по 15 ноября, проходила выставка-ярмарка народно-художественных промыслов и забытых ремесел, а также семинары и мастер-классы. Церемония закрытия фестиваля-конкурса русской культуры «Корнями в России» состоялась 15 ноября.

Пресс-служба епархии.

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В ЕЛЕМБАЕВЕ

30 октября, в день памяти преподобномученика Андрея Критского и священномученика Анатолия, пресвитера Марийского, архиепископ Иоанн возглавил Божественную литургию в с. Елембаево.

Владыке сослужили настоятель храма протоиерей Сергий Бажанов, благочинный Северного церковного округа, настоятель храма в честь Вознесения Господня п. Новый Торъял протоиерей Вячеслав Ершов, настоятель храма в честь Воздвижения Креста Господня с. Кукнур протоиерей Николай Суринов, настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы с. Мари-Сола протоиерей Сергий Сильдушкин, настоятель храма в честь Архангела Михаила п. Сернур иерей Владимир Власов, настоятель храма в честь Рождества Христова с. Пектубаево иерей Сергий Целищев.

После крестного хода архиепископ Иоанн поздравил всех с престольным праздником и обратился к молящимся с проповедью. «Пусть Господь по молитвам преподобномученика Андрея Критского и священномученика Анатолия даст нам разум чистый, чтобы мы хранили святую истинную православную веру. Ни в мыслях, ни в деяниях мы не должны возвращаться в эти страшные безбожные времена XX века, потому что тот, кто не верит в Бога, тот сам себя отлучает от Церкви», — подчеркнул Владыка.

Вячеслав Булычев.

Праздник

НА КАЗАНСКУЮ

Протоиерей Андрей Ткачев

Ничто и никто на Земле не живет без воды — озерной, речной, дождевой, родниковой. Нужная всем без изъятия, вода все же бывает разной. Иногда Бог дает источникам целебную силу, и тогда вода не просто питает, но обновляет силы и возвращает здоровье. Эти целебные родники и ключи могут быть горячими, могут обладать особым вкусом, цветом и химическим составом. Зверь — чутьем и человек — умом находят эту воду, а с нею — и милость Создателя. Почему одни родники обычны, а другие чудотворны, знает Тот, Кто создал небо и землю, и все, что в них.

То же самое видим и в отношении икон. Их много. В храмах и жилищах, большие и маленькие, древние и новые, они смотрят на нас глазами Христа, Богоматери, святых угодников. И через некоторые из них Бог благоволит творить чудеса и являть милость. Так он решил, и это Он Сам совершил избрание. Почему этот образ, а не иной, и почему сейчас, а не раньше или не позже, тоже — Его воля. Такова икона Казанская.

Ее почитание связывает нас с личностями и событиями. Главная личность — Патриарх Ермоген, защитник Отечества и мученик. Будучи еще просто священником, он стал очевидцем чудес от новоявленной иконы. Стал описателем этих чудес и творцом тропаря Богородице. Заступнице усердная, Мати Господа Вышнего, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, и всем твориши спастися…

А главное событие — это смута. Ее не с чем сравнить, разве что с революцией 1917-го и последующей чередой кошмаров. Привычно жалуясь на жизнь и выражая недовольство всем на свете, мы и представить можем с трудом, что такое смута междуцарствия, когда Рюриковичи пресеклись, а Романовы еще не явились, когда огромная страна, как раненный зверь, попала в зубы бесчисленных шакалов. Жалости у шакалов нет.

Крестьянин тогда не пашет, потому что урожай все равно отберут. Купец не выходит на дорогу, потому что будет ограблен. Села тогда пустеют и крыши в брошенных домах провисают. Псам в пустых селах и деревнях в это время не на кого гавкнуть. Правители меняются так быстро, что народ не успевает запомнить их имена. Целуя крест на верность то одному, то другому, то третьему, люди совершенно перестают ощущать святость присяги и крестного целования. Все профанируется и обесценивается. Жизнь становится игрушкой, и брошенные трупы никто не хоронит. Первыми развращаются те, кто ближе к власти, кто погружен в интриги. Те, кто сидит на двух стульях и мечтает о короне, но трепещет за собственную шкуру. Они становятся циниками, а беззащитный народ перестает кому-либо доверять. И вот уже ставленники польского короля носят шапку Мономаха, а в Кремле поют Литургию на латыни.

Выход из смуты был чудесен и непредсказуем заранее. Народ организовался, воодушевился и, построившись в полки пошел освобождать Белокаменную — Дом Пресвятой Богородицы. Вожди были самые неожиданные, как неожиданным был когда-то победитель Голиафа — Давид. На хоругвях и иконах Лик Богородицы шел впереди народного войска.

Ермогену, умиравшему от голода в монастырском подвале, явились святые, среди которых был авва Сергий, и сказали, что заступлением Богородицы суд об Отечестве переложен на милость.

Здесь очевидно есть какой-то ответ на наши частые вопрошания и недоумения. Ведь есть заморская неволя, есть усталость мужика, есть опустевшие деревни. Есть и цинизм вельмож, не любящих страну, которой правят, и готовых, если надо, слушать другую службу на незнакомом языке. (Это — если надо, а так — лучше без служб обойтись.)

Но есть и Богоматерь. Есть у людей любовь к Ней. Есть и Ее молитва к Сыну, якоже иногда в Кане Галилейской. Там Она говорила: «Вина у них нет». Ныне говорит, быть может: «Ума у них нет. Силы воли у них нет. Любви у них нет. Вера у них слаба». И как тогда вода стала вкусным вином после просьбы Марии, так и сегодня ничто не помешает трусости измениться в смелость, мелочному эгоизму — в благородство, и глупости — в мудрость.

Если, конечно, Она помолится.

Если, конечно, мы Ее об этом попросим.

Придите, христоименитые людие, к чистому источнику и черпайте, и пейте целебную воду даром. Это не вода из крана, но целебный ключ, начавший бить и не переставший по воле Бога.

Всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

Православие.Ru

Слово пастыря

ДОМ БОЖИЙ. СЛОВО В ДЕНЬ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Марию Богоотроковицу верно да восхвалим: днесь бо вводится во Святая Святых воспитатися Господу. (Икос на утрени).

В нынешний день, братья мои, святая Церковь празднует торжественное Введение во храм Иерусалимский трехлетней Отроковицы Марии — благословенной дщери праведных родителей Иоакима и Анны — для воспитания Господу. Захария — старец первосвященник — священнолепно встретил Ее, сопровождаемую юными девами и ввел Ее по внушению Духа Божия в самую внутреннюю часть храма, в Святая Святых, куда один раз в год входил сам первосвященник и где обитал Сам Святый святых Господь, ибо Она имела быть Матерью Его по плоти.

В чем проводила время преблагословенная Дева во храме? Наученная Самим Духом Святым через посредство дев письменам еврейским и молитве, Она провождала время в молитве, чтении слова Божия, как это вы видите на иконе Благовещения, в богомыслии и рукоделии. Любовь Ее к собеседованию с Богом и к чтению слова Божия была так велика, что она забывала о пище и питье, и архангел по повелению Божию приносил Ей небесную пищу, как воспевает Церковь в стихирах своих на нынешний праздник.

Какой прекрасный пример для отцов и матерей, и их детей, для дев и юношей христианских! И они обязаны, как последователи Господа Иисуса Христа, как рабы Небесной Царицы Богородицы и Начальницы мысленного наздания — Церкви, к которой они принадлежат, подражать по силе своей Ее горячей любви к Богу, Ее усердию к чтению слова Божия, к молитве, богомыслию, воздержанию, трудолюбию! Если мы не хотим напрасно называться духовными членами Церкви Христовой, этого святого Дома Божия, коего Царица и Мать есть Пресвятая Дева Богородица, то и в нас должно мудрствоваться то же, что и в Ней — Царице-Матери. Да будут чада Ее по благодати единого духа с Ней! Да поучаются у Нее, как любить надо Господа, Создателя своего, паче всего на свете, паче отца и матери, паче всех присных своих; как усердно поучаться в слове Божием, чего, к несчастью, не видно между именующимися учениками и ученицами Иисуса Христа; с каким сердечным жаром любви молиться Господу, как Ему предаваться всем сердцем, как поручать Его премудрому и всеблагому Промыслу всю свою судьбу; какой чистотой, кротостью, смирением, терпением всегда облекаться, украшаться вместо суетных украшений мира сего прелюбодейного, грешного, не знающего меры роскоши и изысканности в телесном одеянии; как любить сожитие с Богом и со святыми паче, неже жити в селениих грешничих (Пс. 83, 11).

Так как Пресвятая Дева введена была во храм для воспитания Господу, то побеседуем ныне о пользе и необходимости посещать храм Божий, как дом Божий, и место нашего воспитания для Небесного Отечества. Мы называемся христианами и все позваны Иисусом Христом в Небесное Отечество быть небесными гражданами, наследниками Божиими, сонаследниками Христу. Звание наше очень высокое, обязанности наши также весьма важные; духа мы должны быть возвышенного, святого, кроткого, смиренного.

Кто же нам покажет, в чем состоит наше звание христианское и обязанности его и то, какого мы должны быть духа, как вести себя в разных обстоятельствах жизни? Кто нам преподаст силы жить по духу Христову — свято? Это все нам доставляет Церковь; эти духовные силы мы можем получить в храме Божием посредством таинств. Здесь витает дух небесный, неземной; здесь школа Иисуса Христа, в которой воспитываются будущие небесные граждане; здесь вы получаете и уроки небесные от Божественного Наставника Иисуса Христа и Духа Святого в Евангелии, и пищу небесную, и питье небесное, и одеяние духовное, небесное, и духовное всеоружие против врагов спасения; здесь получаете и мир пренебесный, столько необходимый в духовных наших занятиях, в духовном нашем воспитании и силы для духовных трудов и борьбы с грехом. Здесь мы научаемся и сладкой беседе с Отцом нашим Небесным и с Пречистой Царицей Богородицей, с ангелами Господними и святыми, научаемся, как и о чем молиться. Здесь найдете примеры всех добродетелей христианских в ежедневно прославляемых Церковью святых. Здесь, собираясь вместе в дом Божий, как дети одного Отца Небесного, как члены таинственного тела Христова, мы научаемся любить друг друга, как член члена, как члены Христовы, как Самого Христа.

Видите, как полезно, как необходимо посещать христианину храм Божий — это Богом учрежденное училище веры и благочестия, эту священную сокровищницу Божественных сил к животу и благочестию (см.: 2 Пет. 1, 3), сокровищницу всех таинств Христовых! Но польза и необходимость посещения храма Божия для христианина очевиднее открывается из сравнения храма с суетным миром, в котором мы любим больше обращаться, чем в храме. Что вы встречаете в мире и что — в храме?

В мире — почти на каждом шагу суету, прелесть, порок; в храме — только истину, святыню и всякую добродетель; в мире — тлен, грех, смерть; в храме — нетление святых и вечную жизнь; вне храма вы видите предметы суеты житейской, питающие похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин. 2, 16), видите то, чем прельщаются и пленяются непрестанно люди и из-за чего пренебрегают заповедями Бога, Творца и Спасителя своего; например, вот здесь, в этом доме, приютилось все разнообразие тканей всех цветов, эти ткани — предмет обожания дщерей человеческих — ими они живут, ими одушевлены, ими радуются, но не Богом; тут же поражают блеском разные изделия из серебра и золота, прельщающие взор поклонников всего блестящего, прекрасного, — словом, в мире, куда ни обратишь внимание, везде почти видишь один тлен, одну суету и грех; везде — земное и мирское, и разговоры пустые и суетные, и дела суетные, ничего почти напоминающего о небе, о Боге, о тамошней жизни. Только в домах благочестивых людей иконы Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его напоминают смыслящим о том, что мы — христиане и члены Христовы, члены царства Его, что мы чаем воскресения мертвых и жизни будущего века, в которой соединимся с Господом и со святыми, очистив себя здесь от всякой скверны плоти и духа.

Итак, видите, какая разница между храмом, или домом Божиим, и между миром. Видите, как полезно и необходимо христианину посещать храм Божий, чтобы воспитать себя для Небесного Отечества, чтобы вселить в себя дух Христов, образовать в себе нравы небесные, святые! Ибо где вы, кроме храма Божия, услышите слово Божие; где, кроме храма, преподадут вам таинства веры; откуда возьмете силы жить по-христиански? Все — в храме и из храма.

Любите же посещать храм Божий и уготовляйте сами из себя храм Богу, и сами, яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом (1 Пет. 2, 5). Родители, воспитатели, родственники детей пусть чаще и неотменно во все воскресные и праздничные дни водят или посылают их в храм на общественную молитву, а не в театр, не на вечера, где так рано юношество узнает то, чего никогда бы не должно было узнать. В храме они будут часто слышать имя Господне; научатся великим истинам творения мира и человека, познают Спасителя, Божию Матерь, узнают имена святых, о воскресении мертвых, будущем суде, о будущей жизни и о вечных муках грешников и научатся от Духа Божия быть добрыми христианами, а это всего дороже на свете. Аминь.

Православие.Ru

БАВАРСКИЕ СЕСТРЫ

Вселенское Православие

В нынешнем году исполняется десять лет обители преподобномученицы Елисаветы в Бухендорфе. Это единственный православный женский монастырь на территории Германии. Корреспондент газеты «Вера»-«Эском» встретился с его настоятельницей, игуменией Марией (Сидиропуло).

ПО РАСПИСАНИЮ

— Матушка Мария, поклон вам с Русского Севера. Никто из наших краев у вас не подвизается?

— Паломники-северяне изредка бывают. А среди сестер у нас только две русские: одна приехала из Латвии, другая — москвичка, но давно живет в Германии. Есть сербка, латышка, две немки, я сама гречанка. Другие сестры — из смешанных браков, в основном русско-немецких.

— Вы российская гречанка?

— Из тех греков, кто в 1921 году из Малой Азии, бывшей Византии, бежал от преследований. Они перебирались через Черное море в Россию, хотя там была уже не Россия, а РСФСР. С началом войны греков-переселенцев вместе с этническими немцами депортировали в Казахстан. В 1991 году моя семья переселилась в Грецию, уже оттуда я поехала в Германию. Здесь и пришла к монашеской жизни.

— Как это было?

— Честно говоря, монашеский путь у меня давно уже начинался, просто здесь он оформился. Познакомилась я с владыкой Марком (Арндтом), архиепископом Берлинским и Германским РПЦЗ, и очень захотелось стать монахиней — это было такое неотступное решение. Кстати, наш Владыка много сделал для объединения РПЦЗ и РПЦ. Был председателем комиссии по переговорам с Московским Патриархатом.

В начале 2005 года Владыка благословил искать подходящее место для женского монастыря, чтобы оно было не далее 80 километров от Мюнхена. Через полгода мы нашли здание, которое расположено в 19 километрах от мюнхенского кафедрального собора и в 17 километрах от мужского монастыря преподобного Иова Почаевского, где находится резиденция владыки Марка. Если посмотреть на карту, то образовался такой равносторонний треугольник, удобный для сообщений. Отправляясь из резиденции в собор на службу, Владыка может заехать к нам, исповедовать — и все это ему по пути.

— У вас строгие порядки? Слышал, что у поступающих в вашу обитель отбирают сотовые телефоны, чтобы не было возможности сообщаться с миром. Необычно для Западной Европы…

— Да, у нас послушница, вступившая на первую ступень монашества и получившая подрясник с четками, взамен сдает свой телефон. А иначе зачем она пришла? Но в воскресные дни сестры имеют благословение позвонить по необходимости родным и близким. Вообще же у нас в монастыре только два телефона: один, стационарный, стоит в канцелярии, а другой, мобильный, носит с собой трапезарка, то есть дежурная сестра. Она отвечает на звонки извне, если никого в канцелярии нет. Я знаю православные обители, в которых по средам и пятницам вообще отключают телефон, оставляя только факс. Мне трудно представить такое в Германии, но… попробовать, конечно, можно.

— У вас свой, особенный, монастырский устав?

— Мы ничего не придумывали, а просто скопировали устав Мюнхенской мужской обители, у которой большая история. Монастырь преподобного Иова Почаевского был основан в Словакии после революции, затем во время войны переезжал в разные страны, а с ее окончанием обосновался в пригороде Мюнхена, там выделили здание бывшей школы Гитлерюгенда. В 1948 году часть монахов уехала в Америку и основала Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле. А другая часть взялась за миссионерство в Германии. Вот в этом у нас отличие — на территории мужского монастыря находятся епархиальное управление и типография, поэтому там каждый брат имеет телефон. И Владыка говорит, что у нас немножко построже.

— И каков распорядок?

— Богослужебный цикл начинается в 18 часов девятым часом и вечерней, после чего ставится трапеза для насельниц и паломников. В 20 часов служим малое повечерие с каноном Божией Матери, после совместных молитв на сон грядущий совершается чин прощения. После этого сестры молча расходятся по кельям. Наш Владыка говорит: «Монахи должны входить в свои келии, как священник в алтарь». С 4 до 7 утра читаются утренние молитвы, поются полунощница, утреня и часы. Затем трапеза и послушания. С 12.00 до 13.45 монастырь закрывается для отдыха, сестры и паломницы находятся в своих кельях. Затем 15-минутный чай и опять послушания. Одни из нас возделывают сад, обрабатывают землю, обеспечивая обитель продуктами. Другие работают в просфорне, в пошивочной и переплетной мастерских. Ну и с 16 до 18 часов, то есть до начала следующего богослужебного цикла, наступает время келейного правила. Монастырь замирает. Паломницам не разрешается ходить по монастырю, нарушая тишину.

— А как паломницы?

— У нас только одно жилое здание. На первом этаже кельи для паломниц, а на втором — кельи насельниц. Приезжают разные люди, некоторые так рассуждают: можно туда поехать пожить, там хорошо. У нас действительно красивый ландшафт, монастырь расположен в симпатичной баварской деревушке. И многие паломницы вообще не знают ничего о монастырской жизни. Поэтому мы стараемся и не обидеть паломницу, и при этом дать понять, насколько она может с нами разговаривать. Но, вообще-то, на монахов и не обижаются. Я так говорю своим сестрам: «Вы имеете право проходить мимо, даже если кто-то вопрос задает, не касающийся расписания служб или чего-то другого нужного. Вы имеете право молчать, потому что живете «инако», то есть иначе, чем мирские». Если время тратим на разговоры, то мы просто пустеем. Это я поняла из опыта своего. Но бывает, что вижу: вот с этой женщиной надо поговорить — что-то у нее такое в глазах… Некоторые приезжают растерянные от жизни, их хочется утешить.

— Они русские?

— Большей частью. В основном к нам едут из германской глубинки, где вообще нет православных приходов. Знаю одну многодетную мамочку, которая приезжает на каждое богослужение за 80 километров. И вот представьте: одной рукой она руководила хором в церкви, а другой рукой качала коляску с младенцем. Бывают приходы, в которых только раз в месяц служится Литургия, поэтому прихожане берут своих детей и во время школьных каникул едут к нам жить на какое-то время. Слава Богу, мы можем разместить 20-25 паломников. Они обязательно посещают службы, помогают своим трудом. Если кто пожилой или с детьми, то мы не заставляем вставать в четыре часа утра на молебен, они присоединяются к нам в половину пятого или в пять часов.

КРЕСТИЛЬНЫЕ РУБАШКИ

— Немцы к вам тоже приезжают?

— Да, и католики, и протестанты-евангелики.

— А что немцев интересует в Православии?

— Первое, что их впечатляет, — торжественность и красота нашего богослужения. Наша Литургия такова, что достаточно видеть — немцы, не понимая даже языка, уже что-то чувствуют. Господь влияет на каждую душу, каждому дает. А потом начинается поиск — люди пытаются понять, что с ними происходит.

Некоторые желают, чтобы православная служба была и на их родном языке, хотя бы частично. И в последнее время в нашем монастыре заседает переводческая комиссия во главе с владыкой Марком, которая переводит богослужебные тексты на немецкий язык для всех православных конфессий, находящихся в Германии: Греческой, Румынской, Болгарской и других Православных Церквей. А то даже «Господи, помилуй» в разных храмах произносится по-немецки по-разному. Слава Богу, пришли к мудрому решению, и теперь будет один язык, один перевод, без разночтений.

— Доверили это именно русским церковным переводчикам?

— Нет, владыка Марк только возглавляет комиссию, а переводчики из разных конфессий.

— А вообще, православная миссия в Западной Европе возможна?

— Конечно, возможна! Немцы — они открыты. И наш монастырь, и мужской монастырь, и приходские храмы посещает очень много экскурсионных групп, люди задают немало вопросов. В том числе их очень интересует личность Елисаветы Феодоровны, покровительницы нашего монастыря. Она же уроженка из Германии. И у нас в обители есть информационная комната, посвященная ей. Совсем недавно была группа из нашего, так сказать, районного центра во главе с мэром. Были и представители местного общества пожилых людей. Для них мы с охотой выделили время, чтобы все рассказать и показать. Еще вопросы задают, побывав на наших богослужениях. Не раз я слышала от них: «Сколько же мы потеряли из-за этих реформ!»

— Имеются в виду реформы 1969 года, после II Ватиканского Собора?

— Да, они тогда сильно Литургию сократили, теперь она длится 20-40 минут. Вечерня и утреня перед мессой не служатся. Перед причастием разрешается поесть. Вообще, пост у них теперь можно заменять отказом от увеселений, и, как показывает практика, по-настоящему современные католики постятся только в первый день Великого поста и в Великую Пятницу. Казалось бы, такие послабления должны были привлечь людей в храмы, но произошло ровно наоборот. Древнюю латинскую мессу заменили мессами на национальных языках — и что-то ушло, потерялось сакральное отношение к богослужению. О протестантах вообще речи не идет. Они сами признаются: «У нас песенки».

— Говорят, что «Запад загнивает». Там возможно христианское возрождение?

— Так называемый Запад не однороден. Это видно на примере Германии. Буквально в двух часах езды от нас начинается федеральная земля Баден-Вюртемберг, где большей частью живут протестанты, а дальше, на север, их еще больше. И когда мы туда приезжаем, то чувствуем иной дух, какую-то пустоту для нас. А Бавария, где мы живем, богата традициями, и немцы их хранят. Пусть у них короткие богослужения, но народ-то ходит. Рядом с нашим монастырем стоит католическая деревенская церковь, и прихожане, кто приезжает на воскресное богослужение, паркуются у нас во дворе. И мы видим, сколько там людей собирается. Фактически на эти полчаса является вся деревня — и это радует.

И они тоже радуются нам. Когда мы только здесь поселились, был канун западного Христова Рождества. И мы пошли по деревне с мелкими сувенирами, чтобы познакомиться и поприветствовать своих соседей. Встретили очень хорошо! Они не только не отрицают Православие, но даже приветствуют его. Обычная картина: идет сельчанин по улице, встречает нашу монахиню — и кланяется, снимая шляпу в знак почтения. Часто к нам обращаются не по фамилии, а Schwester такая-то (то есть сестра такая-то).

В целом традиционные немцы весьма благочестивы. Например, Новый год у них не светский праздник, а Silvesterabend — день святого исповедника Сильвестра, память которого у католиков отмечается 31 декабря. У нас, православных, он, кстати, отмечается сразу после Старого Нового года, 15 января. Но тут есть особенность. Для нас образ святителя Сильвестра, Папы Римского, связан с известным диспутом, устроенным иудеями, на котором присутствовали равноапостольный царь Константин и мать его, святая царица Елена. На нем Папа Римский Сильвестр победил раввина, который пытался пустить в ход и свое чародейство. А немцы в связи со святителем вспоминают другое. По одной красивой легенде, в 314 году нашей эры Сильвестр изловил ветхозаветное чудовище, морского змея Левиафана, и тем спас мир от предстоящего конца света. По предсказаниям, этот библейский зверь должен был вырваться на свободу в 1000 году и погубить мир. И в Новый год немцы празднуют как бы дарованное продленное время. То есть в их благочестии много такого народного элемента.

Думаю, неслучайно в смешанных браках чаще всего побеждает православие. Как это происходит? Наши священники в целях икономии, чтобы браки не распадались, благословляют супругам ходить в храмы попеременно: в одно воскресенье — в православный, в другое — в католический. Разумеется, без участия в Таинствах, если супруг не принадлежит данной Церкви. И спустя время мы видим: муж-немец уже правильно заходит в наш храм, начинает креститься, подходить ко кресту, на елеопомазание… Глядь, а он уже в белой рубашке, принимает у нас крещение.

С чем это связано? Тут и осознание благодати, и уважение к православной строгости. Немцы по своей культуре очень законопослушны. И мне кажется, они готовы принять Православие потому, что послушание закону Божию им близко. Я бы сказала, мы более свободны в этом плане. Вот я смотрю: у нас в монастыре две сестры немки. Те послушания, в которых нужна точность — чтобы сделано было именно тогда, когда надо, и так, как я сказала, — я даю им. А другим сестрам еще надо учиться послушничеству.

Что меня особенно радует — крестильные рубашки, которые мы шьем по заказу православных храмов. В Великую Субботу или же перед Рождеством мы шьем их очень много: и для детей, и для взрослых. Сестры говорят: рубашки эти — самое приятное послушание.

«НАША ПРИНЦЕССА!»

— Миряне вам помогают?

— Конечно. Благодаря им нам удалось, не отрываясь от монашеского богослужебного цикла, поднять эту обитель. Прежде наши здания принадлежали католическому монастырю, затем шесть лет пустовали, и, когда мы сюда въехали, предстояло много работы. Поначалу нас было всего две сестры, затем третья добавилась — силенок маловато. И мы дали объявление в наш епархиальный журнал. На зов сразу же откликнулись добровольцы, все физические работы сделаны их руками.

Миряне помогли открыть при монастыре и Марфо-Мариинский детский лагерь для девочек. К нам в лагерь приезжают дети от 8 до 15 лет из многих стран, в два заезда по 30 человек. Дело это очень важное, поскольку наблюдается такая тенденция: православные приезжают в Германию, пытаются влиться в немецкую среду, и дети уже стесняются называться русскими, теряют свои корни. И вот с помощью благочестивых мирянок, у которых есть опыт работы с детьми, мы занимаемся ими. Они участвуют в богослужениях, поют в отроковичьем хоре антифоном вместе с монахинями, говорят друг с другом на родном языке, изучают Закон Божий. Возим их и на Штарнберг, близ которого живем. Это крупное, пятое по величине озеро в Германии. Даем им порезвиться. В прошлом году они сами себе сшили русские сарафаны и в конце лагерного сезона выступали с концертом перед родителями, которые приехали их забирать. У нас есть женщина, которая очень хорошо играет на баяне, и она разучила с ними русские народные песни. Очень всем понравилось — и песни, и сарафаны.

В самом начале мы садимся с девочками и просто разговариваем, чтобы понять, с какими вопросами и ожиданиями они приехали. Поэтому программа лагеря каждый год меняется в зависимости от состава. Из этих же дискуссий мы узнаем об их проблемах. Чаще всего это, конечно, мобинг — есть такой взрослый термин, означающий «форму психологического насилия в виде травли сотрудника в коллективе с целью его последующего увольнения». У детей такое происходит даже жестче, чем у взрослых. Девочки, которые ходят в церковь, очень отличаются от нецерковных. И возникает конфликт. Когда девочка приходит в юбке, над ней смеется вся школа. Или же крест заставляют снять, якобы он может задушить. И много-много разных мелочей, о которых мы не знаем, но которые ранят детские души. И вот когда девочки собираются в нашем лагере, то понимают, что у всех те же самые проблемы. Это избавляет от одиночества. Возникает дружба, которая продолжается и после лагеря. И о нас не забывают — постоянно получаем от них поздравления, открыточки. А то и просто приезжают поделиться своими новостями, спросить совета — знают, что православный монастырь их поддержит. Многие потом становятся вожатыми и помогают нам в лагере.

Знаете, как трогательно некоторые девочки спрашивают в конце лагерной смены: «А что будет дальше с нами?» Так встают новые задачи перед монастырем — не можем же мы отмахнуться от ожиданий. Была у меня когда-то мысль организовать постоянный лагерь в Альпах, которые от нас в 80 километрах, всего в часе езды. Приобрести там фермерский двор, где можно устроить комплекс из деревянных жилых корпусов с часовенкой. Но на это нужны большие средства.

Пока что на очереди стоит строительство храма на территории самого монастыря. Мы ведь молимся в домовой церкви. Она хоть и уютная, и иконостас хороший, старинный… Он, кстати, прежде украшал домовую церковь царя Александра II на его даче в Финляндии, а потом был подарен графу Адлербергу в Никольскую домовую церковь в Мюнхене. Так что мы не жалуемся. Всем, кто приезжает, нравится у нас молиться. Но все-таки настоящий-то храм нужен. Мы уже сходили к властям, показали наш проект, там отнеслись с большим интересом. Для них это будет достопримечательностью, ведь других храмов во имя преподобномученицы Елисаветы Феодоровны в Германии нет. Остается только молиться, чтобы нашлись благодетели, которые помогут построить.

— Баварцы Елисавету Феодоровну считают своей?

— Это их принцесса. Официально при рождении она именовалась Елизавета Александра Луиза Алиса принцесса Гессен-Дармштадтская. В прошлом году мы праздновали 150-летие со дня рождения Елисаветы Феодоровны. И Елисаветинско-Сергиевское просветительское общество, которое находится в подмосковном селе Усово, организовало трехдневное чествование преподобномученицы в Дармштадте, где она родилась. Вместе с нами праздновал весь городок. Основные мероприятия проходили на территории замка, где великий герцог Гессен-Дармштадтский Людвиг IV принимал семью Романовых. Связь ведь очень тесная — другая дочь герцога, младшая Алиса, вышла замуж за Великого князя Николая и впоследствии стала русской императрицей Александрой Феодоровной. Прежде немцы мало об этом знали. Мэр Дармштадта признался, что первый раз о духовном подвиге и мученичестве Елисаветы Феодоровны услышал от Владимира Владимировича Путина, когда тот приезжал в Берлин. «И я тогда подумал, — рассказывал мэр. — Так это же наша принцесса!» Вернувшись из Берлина, мэр поднял документы, нашел много интересного. Получается, что немцы глубже осознали свою историю, прикоснувшись к истории русской.

Там же, в Дармштадте, есть православный храм в честь Марии Магдалины, который стоит в буквальном смысле на русской земле. Храм построил на личные средства царь Николай II для своей семьи, чтобы там молиться во время приездов на родину жены. Из нескольких русских губерний туда вагонами возили землю и насыпали холм, на нем и построили. Храм очень красивый, в древнерусском стиле. Дармштадтцы называют его изюминкой города. Он целый день открыт, богослужения регулярны. В дни 150-летия Елисаветы Феодоровны здесь пел Московский Синодальный хор, служили владыки двух епархий, было много приглашенных. И была как бы премьера — впервые совершалась служба преподобномученице Елисавете Феодоровне, текст которой написал наш владыка Марк. И всем нашим сестрам было радостно, что Синодальный хор ее поет.

Молитвами преподобномученицы мы живем. Знаю, что и в России сейчас очень ее почитают. Будете в Германии, приезжайте к нам на службы. Мы все покажем и расскажем.

Михаил Сизов.
«Вера»-«Эском».

Домашняя церковь

У КОРМЯЩЕГО ХЛЕБА НЕ УБУДЕТ

Семейные истории

Ноябрь, предзимье. Совсем не холодно. Еще не занесло снегом дороги, и можно съездить домой, на Волгу — пока лебеди не улетели, полюбоваться ими на просторах реки.

Еду на маршрутке по Козьмодемьянскому тракту. За пригородной зоной начинается сплошной, сметанный лес. Только изредка мелькнут в окне стройные, как свечи, сосны, темно-зеленые ельники, пихты в золотых бахромах. Березы еще не сбросили всю листву.

В сорока километрах от города — Старожильск, затем Визимьяры, Красный мост, Арда. В Арде минутная остановка, скоро Озерки, за ними Коротни и причал парома. С берега Волги видны белые, словно снежные горы, стаи лебедей. Красивые птицы медленно плывут к левому берегу, к заводям широкой реки: Волга местами километров на четырнадцать-шестнадцать растянулась. Белым красивым гостьям здесь, на потемневшей воде, вольготно: рыбы много, а пароходов, барж, катеров — почти нет. За сутки увидишь разве два-три теплохода.

Божественная красота на Волге: высокое небо, южнее от причала вновь восстанавливающиеся поселения — Дубовая, другие деревеньки, рыбацкие строения. На пароме много машин. Люди, особенно дети, с радостью смотрят на лебедей. Попутчики рассказывают, что их у причала с горной стороны иногда подкармливает паромщик — ему тоже нравятся красивые, мирные птицы… Мысли сами от земного переходят к небесному: «Боже, сколько у тебя красоты на земле, на небе! Люди в городах спешат, торопятся. А здесь, на Волге, с облегчением вздохнут, понаблюдают, полюбуются нерукотворной красотой».

От теплой погоды, осенней неповторимой красоты в памяти оживают добрые, полузабытые рассказы-воспоминания о родственниках, которые когда-то жили в Ардах.

Одна из них, Домна, — мама нашей матери, Татьяны Григорьевны, много раз вспоминавшей о юной красавице. Родители Домны умерли, когда ей было около шестнадцати лет. Она жила со снохой, женой брата Георгия, тоже рано оставшейся без мужа.

Женщины были одни в просторном доме. Домна не любила вечерами сумерничать. В сумерках она ходила к дальнему старому колодцу за водой. Раза два-три принесет воды в ведрах на коромысле, а потом сядет за рукоделье. Все дневные работы по хозяйству переделаны, перед сном можно вернуться к девическим думам, тихим старинным песням. Особенно часто пела она песню о девице, уронившей бусы в речку, — протяжную, задумчивую.

С наступлением нового дня Домна летом уходила в лес, за земляникой. Там, среди деревьев, вспоминала об отце, матери, сестрах — их уже не было в живых.

Она хранила дома отцовский четырехугольный крест. Такие он сделал для всех детей. Наказывал, чтобы берегли: для отца Крест Христов был спасительным спутником в его трудной жизни.

Я тоже получила от мамы деревянный крестик. На нем была когда-то наклеена молитва: «Иже Крестом ограждаеми, врагу противляемся, не боящеся того коварства, ни ловительства: яко бо гордый упразднися и попран бысть на древе силою распятого Христа».

Домна была любима своим мужем, Григорием. Он ее звал не иначе, как «госпожа моя». А познакомились они в Арде: Григория командировали вместо военной армейской службы в Ардинский лесхоз со своей лошадью. Возмужалый, он искал квартиру для жилья — в бараке не хотел жить в тесноте.

Вот однажды летом Григорий мыл на реке свою лошадь. В это время Домна пришла к колодцу. Как обычно, с ведрами на коромысле. Парень заметил черпавшую воду девицу. Домна тоже увидела лошадь и ее хозяина и с детской усмешкой подумала: вишь, какой чистюля — моет лошадь в реке. Григорий быстро вскочил на лошадь, подъехал верхом к колодцу, попросил у девушки напиться. Домна робко сказала: «Пейте, вода вечная, полезная». Григорий весело усмехнулся, спросил, как ее зовут. Она, стесняясь, ответила. Парень проводил ее до дома, помог нести ведра в руках. А лошадь шла позади девушки, то и дело боязливо забегавшей вперед. Григорий успокоил: «Не бойся, девушка, моя лошадь тебя не укусит. Держи ее за поводок!». Домна призналась ему: «Такую лошадь, смирную, я не боюсь, поведу, держа ее за узду!». С такими веселыми разговорами Домна и Григорий вошли во двор. Сноха девушки с радостью подметила: «Пошла за водой, нашла лошадь и хозяина, вот как».

На следующий день Григорий пришел к Домне и ее снохе в дом с большим белым караваем. Сказал: «Угощайтесь, такие караваи в Арде пекутся, их привозят в лесхоз из Юрина». За столом живо познакомились все друг с другом. Договорились — Григорий придет к ним квартировать на время. Дарья, двоюродная сестра Домны, одобрила, увидев в доме молодого человека: «Мужик крепкий в доме — дом простоит во сто лет».

Молодые люди при встрече, конечно же, не молятся, а шутят, веселятся. Домне было приятно и радостно, что у них в доме появился деловой, статный человек. Для нее он был как старший брат. Надежный, малословный, в хозяйстве с охотой помогал — то дрова вовремя привезет на лошади, то за водой с девушкой сходит к колодцу. Домна всегда с ним была радостная, веселая, игривая, а Григорий любовался ее живостью. Но оба они друг к другу относились сдержанно, по-дружески. Дарья, глядя на эту пару, говорила вслух: «Семейные дела в пост не решаются, придется подождать до зимней ярмарки с замужеством». А сноха Домны тем временем стала незаметно готовиться к свадьбе: шила себе и Домне новые одежды, подарки готовила. Григорий тоже ждал, когда Домна сама захочет стать подругой в его жизни.

Зимой, в день праздника Сретения Господня (15 февраля), в шубе, красивой одежде Домна пошла с Григорием в церковь под венец. Обвенчались в Никольской церкви села Виловатово. Мама наша молитвы Сретения знала и пела, так как и сама обвенчалась с нашим отцом, Тихоном, в этот день.

Григорий на своей родине построил за пять лет, пока жили в ардинском доме, новое крепкое хозяйство. Заимел пахотные поля, получал с гектара по сорок центнеров зерна — ржи, ячменя, овса, а пшеничную муку «гарнец» покупал у купцов. Купцам говаривал: «Вы мне гарнец, я вам — молочного поросенка к столу Рождества».

Он любил своих детей, их было шестеро. При этом строго относился к ним. Чтобы не болтали ногами, не разговаривали во время еды, держал под рукой пучок лучины: если заметит шалость кого-либо, ударит по столу пучком лучины — без слов все притихнут.

Домна и Григорий имели в чуланчике перед печкой свой уголок под пологом. В родне Матюковых-Шароновых принята была давнишняя традиция — все замужние дочери на свадьбу от родителей получали крест и новый полог. Тот полог был спутником во всей семейной жизни жены и мужа, и детей родители приучали с детства спать в тепле, под пологом.

К кресту в семье было благоговейное отношение, дети с детства знали, как правильно осенять себя крестным знамением. Домна — доброжелательная, как и ее муж, нескупая, немногословная, — была бережлива, аккуратна во всем: одежде, еде, на скотном дворе. Соседи уважали семью, к нему обращались с именем и отчеством: у Григория Семеновича просили на нужды — то хлеба, то лошадь на работу, то какой инвентарь. Он замечал: «Бездомный, придя к тебе на ночлег, дом твой не унесет в кармане». Просящим хлеба — тоже давал: то зерна, то соху. Просимое одалживал строго на время, говоря: «У дающего рука не будет пуста, у кормящего хлеба не убудет, Бог даст нам в свое время и хлеба, и здоровья, и детей». Григорий говорил не спеша, образно, употребляя в речи народные пословицы.

Шароновы-Матюковы были в свое время долгожителями, уходили из жизни в полном сознании, без ропота. Домна умерла 4 декабря 1921 года, в день Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Больных родителей домашние перед смертью соборовали, хоронили с песнопениями об упокоении усопших. Эти традиции в семье были укоренившимися.

Раздумьями, возникшими на берегу Волги, я поделилась с внуками — после каждой подобной поездки вспоминается что-нибудь полезное. Много ценного можно почерпнуть из жизни родни.

Об обычаях и традициях наших родителей, бабушек, дедушек должны знать и помнить наши внуки, правнуки. Без памяти о своих родных, о родине, ее прекрасных уголках, человек бывает как бы безродным, бессердечным, а порой и жестоким.

Хиония Грачева.

Луг духовный

О ХРАНЕНИИ УМА

Архимандрит Клеопа (Илие)

Раз уж зашла об этом речь, то поговорим о хранении ума. Мне, грешному, как только начну говорить об умной молитве и хранении ума, становится стыдно и трудно говорить, потому что я говорю о том, чего не имею сам. Ибо говорят святые отцы, что нет ничего несчастнее ума, мудрствующего о добродетели, не имея делания. Я тот, на ком шапка горит, ибо собираюсь говорить о том, чего не делаю и никогда не делал.

Но думаю, это будет вам полезно на том пути, которым вы скоро пойдете. Потому что эта жизнь — борьба, как говорится у Иова: борьба и испытание жизнь человека на земле (ср.: Иов. 7, 1), и в этой борьбе и испытании каждое мгновение нужна искусность. Как сказал и великий апостол Павел: в этом тяжком и великом подвиге терпение нужно вам и прочее (ср.: Евр. 10, 32, 36).

И нужна очень сильно, потому что вы идете к людям чужим; там, куда вы идете, вы будете встречаться с людьми другой веры: протестантами, и католиками, и еще какими-то… И чтобы тебе, как православному, сохранить душу свою чистой, делания более насущного и более сильного, чем хранение ума, не найти.

Святой Исихий Синаит говорит так: «Никто не спасется от князей тартара, — я привожу “Добротолюбие” по памяти, — без хранения ума, сколь бы великим философом и мудрецом он в мире ни был».

Что такое хранение ума, по учению святых отцов? Оно есть делание насущное, очень легкое и не нуждающееся в большом труде, кроме одного только страха Божия. Оно как раз и рождается из страха Божия! А страх Божий рождается из веры в Бога. Ибо божественный отец Максим говорит: «Кто верит, тот боится». Нет никаких причин бояться чего-либо, если я не верю, что это что-то есть. А когда верю, что Бог есть, боюсь!

Итак, вот как из веры в Бога рождается страх Божий. А из страха Божия рождается трезвение внимания, или хранение ума, или оберегание ума от греха, или бдение ума. Когда слышим у святых отцов: «хранение ума», «трезвение внимания», «безмолвие ума», «оберегание ума» «бдение ума» и подобное, то это одно и то же. Это как если бы мы сказали: «хлеб», «кусок хлеба», «ломоть хлеба»; но речь идет все об одном и том же хлебе, только в разных словах.

Хранение ума, по учению святых отцов, состоит в следующем: чтобы мы трезвились умом, противились греху умом и взывали: «Господи, Иисусе Христе…» в умной молитве.

Видишь, как связана умная молитва с хранением ума? Ибо недостаточно того, чтобы я трезвился: «А то, что я сейчас делаю, это хорошо? А что думаю, это хорошо? А что я намереваюсь сделать, это хорошо? То, о чем я помышляю сейчас, это хорошо?» Или: «Выбор, который я сейчас делаю в уме своем, хорош?» Этого недостаточно! Но тотчас Пресвятой Бог дает мне силу взять верх над своими устремлениями с помощью силы воли или самообладания. Ты не видишь, что говорится в Псалтири? Господи, оружием благоволения венчал еси нас (ср.: Пс. 5, 13).

Сразу, как только проснемся, мы чувствуем умом, если к уму приближается какой-нибудь грех или плохой помысл; ибо всякий злой помысл — это мысленный змий, то есть диавол. И как только почувствуем, что он приближается, воспротивимся; оружием благоволения (волей) воспротивимся не принимать его, ибо у нас имеется эта сила.

Но «сила наша слаба и крепость наша немощна», как говорится на хиротонии. А что же тогда делать? Будем трезвиться, по силе нашей; чтобы Бог видел, что воля наша направляется к хорошему и мы сопротивляемся греху. И непременно будем поддерживать связь с Богом, призывая Его молитвой «Господи, Иисусе Христе…».

Но никто да не полагается на свое трезвение или на свою волю, будто бы он силен бороться против греха, ибо очень сильно будет обманут! Потому что наша воля и наше трезвение обязательно должны были усилены Господом нашим Иисусом Христом. Поэтому мы трезвимся, противимся самовластной волей своей и призываем Господа Иисуса.

Эти три делания неотделимы друг от друга. Потому что если мы не призываем Господа Иисуса, нам никак не удастся освободиться умом от страстей. Ибо Он сказал нам в Евангелии: пребудьте во Мне, и Я в вас, ибо без Меня не можете делать ничего (см.: Ин. 15, 4, 5). Это ясно! Призови Господа в день скорби, и Он избавит тебя, как говорит псалмопевец (ср.: Пс. 49, 15). Или: да услышит тебя Господь в день печали (Пс. 19, 2) и прочее. Если мы призываем Бога, Он помогает нам.

Так и ты. И трезвение наше хорошо, и воля наша, которая противится злу, если им помогает благодать и сила Божия. Призывание имени Божия да не прекращается в нас, ибо апостол говорит: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Деян. 2, 21; Рим. 10, 13).

Далее имеется и четвертое делание — нам нужно смирение! Будем трезвиться умом, будем противиться греху умом, будем призывать Господа Иисуса, будем иметь великое смирение сердца и знание себя, потому что мы сражаемся с бесами гордыми. Да! Ибо как только возникнет в нас самомнение, или надменность, или самоцен, тотчас покидает нас Господь и предоставляет нас собственным нашим силам: «А ну-ка посмотрим, что ты станешь делать без Меня?». Ибо Он сказал некогда Израилю: не выходи на войну без Меня! Ты знаешь, что с ним случилось, когда он вышел на войну с аморреями, не призвав помощь Божию!

Эта дерзость, скажем так, — или возношение помыслом, когда человек отваживается сам по себе полагаться на свое трезвение и свою силу воли, — проистекает из самолюбия. Эгоизм! То есть, как показывают божественные отцы, из матери всех грехов, каковой является самолюбие. Ибо из самолюбия рождаются и гордость, и надмение, и высокомерие, и прочее.

Из самолюбия рождаются сначала: саможаление, самощажение, самооправдание, самодовольство, фанфаронство, самохвальство, самоугождение, самомнение. Затем: воображение о себе, самоощущение «я — нечто!», надменность, самоцен, самоуверенность, полагание на самого себя, опора на самого себя (если хотите, чтобы я растолковал вам, то все они имеют множество ответвлений).

Затем наступает смерть ума и умерщвление души прежде смерти тела — то есть бесчувствие сердца, которое оплакивал святой Симеон Новый Богослов всю жизнь и которое мы находим в «Лествице». Нечувствие не просто умерщвляет душу, но умерщвляет прежде всего ее видящую часть, то есть ум; нечувствие есть смерть ума и умерщвление души прежде смерти тела.

Если ты поразил глаз человека, ты ослепил все его тело. Так и душа — через ум погибает, и тогда диавол берет власть над всеми силами души. Это происходит, когда у человека имеется уверенность в себе и в своей силе трезвиться и он говорит: «Да ну! Я умный человек. Зачем мне еще надо молиться, к чему мне стоять на коленях, призывать Иисуса Христа, я ведь умею остерегаться греха! Неужели я не знаю, что это грех?»

Когда Бог видит в нашей душе эту самоуверенность, и опору на себя, и отвагу, Он оставляет нас в руках бесов. И тогда искушение показывает нам, что` мы в действительности можем без благодати Божией и без Его милости. Потому что душа наша во всякую минуту грешит пред Богом. Имейте ту убежденность, что нет такого мгновения, когда мы не прогневляли бы Бога. И поскольку нет мгновения, в которое мы не прогневляли бы Бога, то нет и такого мгновения, когда мы не имели бы нужды в Его помощи.

Душа обязательно, как только согрешит умом и любым поползновением ко греху, должна с сокрушением прибегнуть к помощи Божией, просить у Него милости, прощения и помощи против искушения. Ибо если человек отваживается, полагаясь на свою смышленость, говоря: «Да ну! Я много знаю, много могу!», — то послушай, что говорит Писание у Соломона: надеющиеся на себя падут падением жалким (ср.: Притч. 16, 18). Почему? Ты уверен в себе; ты больше не нуждаешься в Боге! «Я сам могу кое-что!» И тогда Бог показывает тебе, что ты можешь! Ибо без Него мы не можем ничего. И в трезвении внимания очень нужно чувствовать вокруг себя помощь Бога, в которой мы нуждаемся каждый миг.

В Священном Писании говорится так: дочь Вавилона окаянная, и говорится далее, когда мы поем «На реках Вавилонских»: блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень! (ср.: Пс. 136, 8–9). Вот кого ублажает Дух Святой! Того, кто берет младенцев дщери Вавилонской и разбивает их о камень.

Толкование святых отцов из «Добротолюбия» таково. Дочь Вавилона — это наш ум. Слово «вавилон» означает смешение. Поскольку в уме нашем всегда смешаны мысли хорошие и плохие, то он и назван «дочерью Вавилона» — рожденным из смешения, связанным со смешением. А дети дочери Вавилонской — это мысли, которые ум порождает.

А кто блажен? Тот, кто трезвен умом своим, кто, как только увидит, что родился из ума его младенец — плохой помысл, хватает его за ноги и разбивает о камень, Христа. Как только пришел тебе на ум плохой помысл — понимаешь? — ударь его о камень, Христа: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!». Приходит помысл блуда — «Господи, Иисусе Христе…», ударь его о камень! Приходит помысл гневный, ударь его о камень! Приходит помысл гордости — «Господи, Иисусе Христе…»; помысл лукавства — «Господи Иисусе, Христе…»; помысл зависти — «Господи, Иисусе Христе…». Бей о камень этих младенцев «дщери Вавилона» — то есть плохие помыслы ума, — пока они еще младенцы. То есть умерщвляй страсти в себе, когда они малы, ибо потом это будет гораздо тяжелее!

Этих младенцев дщери Вавилонской умерщвляет благодать и сила Христова! Христос трижды назван в Священном Писании камнем: краеугольный камень, который отвергли строители (ср.: Мф. 21, 42), нерукотворный камень, который отрывается от горы (ср.: Дан. 2, 34), и камень (скала), из которого истекла вода, когда в него ударил Моисей (ср.: Исх. 17, 6), что символизирует ребро Христово, из которого истекли кровь и вода.

В еврейском «Хронографе» я читал жизнь Моисея, переведенную Исаией Рэкэчуне, крупным раввином, жившим в прошлом (XIX) веке. Он умер давно! И у них пишут, хотя этому следовало бы перейти и в христианское предание как теологумен, — понимаете, не как догмат, — что Моисей когда ударил по скале в Рефидиме (я был там на Синае и пил оттуда воду), то сначала истекла кровь, потому что он ударил сомневаясь.

За это сомнение, бывшее тогда у Моисея, укорил его Бог, и поэтому он не умер в земле обетованной (см.: Чис. 20, 12). Он не сказал: «Послушай, Израиль, из этого камня ты будешь пить воду!», — а сказал иначе: разве из этой скалы извести для вас воду? (ср.: Чис. 20, 10).

Бог сказал ему сразу же:

— Моисей, почему ты не прославил Меня пред сынами Божиими? “Разве из этой скалы…” Почему ты не сказал: “Из этого камня Бог напоит вас”?

Тогда Моисей, обличенный Господом, ударил во второй раз, говоря:

— Послушай, Израиль! Из этого камня…

Ударил, и истекла вода. Но и это великая тайна — что истекла сначала кровь, а потом вода. Ибо и из ребра Иисусова истекла прежде кровь, а затем вода. Вот как скала Рефидим прообразовала ребро Христово.

Вернемся теперь к трезвению, чтобы не потерять нить разговора, ибо слово наше должно стремиться к главному. Мы, если полагаемся на себя и на силу своих добродетелей, ведения и любомудрия, то, значит, прежде всего с нами уже нет благоухания Духа Святого.

Как только Дух Святой увидит искорку гордости, Он тут же удаляется и предоставляет человека его собственным силам. И тогда мы видим, что дошли до падения. Или умом, или словом, или делом, или, Боже сохрани… — до падения, которое сильно отдаляет нас от Бога. А у кого есть делание трезвения, тот должен быть трезвенным и в этом отношении: «Не в моих силах трезвиться, чтобы бороться с грехом. Я трезвлюсь, но призываю Господа Иисуса Христа…»

Соборный закон Церкви таков: чтобы я трезвился, противился, призывал: «Господи, Иисусе…». Это делание трезвения, внимания. Ибо «дщерь Вавилона» — то есть ум наш, о котором мы упоминали раньше, — все время производит на свет своих детей. И производит детей плохих — злые помыслы! А мы должны брать их, ударять о камень, Христа, и разбивать их!

Дух Святой тогда нас ублажает: блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень (Пс. 136, 9). В тот момент, когда мы ударили злой помысл о камень, Христа, мы убили одного ребенка дщери Вавилоновой. Нас ублажает за это Дух Святой, ибо мы не понадеялись на то, что убьем его сами, а ударили его о камень, Христа.

Ты слышал, что в Священном Писании говорится так: с раннего утра я истреблял всех грешников земли, чтобы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие (ср.: Пс. 100, 8)? Ты слышал, когда надо истреблять грешников, то есть злые помыслы? С раннего утра! Греховные помыслы возникают из ума, как некогда младенцы из дщери Вавилоновой. И Писание не указывает, чтобы мы убивали их, когда они будут в самом зените или вечером. А как только взошли на горизонте, с утра убивай грешников земли!

Греховные помыслы, как только они появятся в уме и воображении, нужно убивать молитвой Иисусовой, чтобы искоренить из града Господня (город — это душа) всех делающих беззаконие.

Если мы истребили грешников земли, то есть греховные помыслы, когда они только возникли в уме, мы искоренили из града Господня всех делающих беззаконие. Ибо только через греховные помыслы приходят греховные дела. Ибо говорит божественный отец Максим: «Обуздывай свои помыслы, монах! Ибо если не обуздаешь помыслов, вмиг дойдешь до того, что не сможешь обуздать своих дел!».

Всякий грех приходит от помыслов. А тогда, если мы искоренили грешников из града Господня с утра, то мы очистили град, который есть душа наша.

Святой Диадох Фотикийский говорит так: «Ум христолюбивый первых ростков греха не принимает». Кто любит Бога, тот, как только коснется его ума греховный помысл, вторит: «Господи, Иисусе Христе…». Он призывает Спасителя! Потому что если бы он Его не призывал, то стал бы беседовать с помыслом греховным, услаждаться им, и уже когда насытится услаждением, тогда вспоминает: «Ой, эти помыслы греховны, мне надо творить молитву “Господи, Иисусе Христе…”, потому что, ты глянь, они же выбили меня из благого настроя и ввергли в нечистые помыслы».

Божественный отец Ефрем Сирин говорит так: «Когда ты стоишь на молитве и принимаешь нечистые помыслы, ты подобен невесте, которая блудодействует на глазах у своего жениха». Обручилась с женихом, а потом — пожалуйста. Стоит и любуется с другим на глазах у жениха. Как отвратительна эта невеста жениху своему, когда он видит, что она предает его прямо на глазах у него.

А Бог, видящий все, видит, что мы во время молитвы принимаем скверные помыслы и душа наша, вместо того чтобы сочетаться молитвой со Христом, сочетается с бесами и блудодействует у Него на глазах. И тогда апостол Павел говорит нам: я обручил вас единому Жениху бессмертному; и очень боюсь за вас, чтобы не преткнулись сердца ваши, как сердце Евы, прельщенное сатаной в раю (ср.: 2 Кор. 11, 2–3). Ясно! Если мы сочетались с грехом на глазах у Бога, то с бесами мы сочетались, а не со Христом! И тогда Жених Христос говорит: «Вот, невеста Моя, — душа наша, — сочеталась с бесами, а ей кажется, будто она молится Мне! Стоит на молитве и блудодействует с бесами!». Ибо всякий греховный помысл, если мы его принимаем, то мы смешиваемся с бесами этой страсти, и он ведет нас в геенну.

Говорит и святой Исихий также: «Во время умной молитвы в схватку вступают три ума: ум святых сил, ум бесовский и ум человека». Ум человека стоит посередине, и у него столько силы самообладания, что если бы и все силы мрака устремились на него, они не могут его поколебать.

Поэтому сказано в Писании: Бог сотворил человека и оставил его в руке произволения его (ср.: Сир. 15, 14). А в день Суда Он потребует у нас отчета. Мы будем говорить: «Я не мог, Господи!». — «Нет, ты не хотел! Я наделил тебя силой». Ибо ни Ангелы не принуждают человека к добру, ни бесы не могут принудить его ко греху. Всего-то и получил сатана власти в раю, когда прельстил Еву, — чтобы чуточку пошатнуть мыслительную силу человека, то есть помыслом подтолкнуть его к тому, чтобы совершить зло, но не принудить его.

Может, мы станем говорить в день Суда: «Господи, диавол привел меня к такой-то женщине!» А диавол может сказать тогда: «Господи, пусть приведет свидетелей! Кто меня видел, чтобы я вел человека за руку?» «Диавол привел меня в кабак», — скажет другой. Тогда диавол ответит: «Господи, пусть покажет мне свидетелей! Видел ли кто-нибудь хоть раз беса, ведущего человека в кабак?» «Господи, диавол привел меня в такое-то место». А диавол может ему возразить: «Господи, он был глуп и самолюбив, любил самого себя и потому дал победить себя страстям. Я подал ему мысль, и он пошел. Святые Силы тоже подавали ему мысль поступить хорошо, но он их не послушал».

Итак, ум человека находится между Святыми Силами и бесовскими полчищами. И как только почувствует, что его искушают бесы слева, он прибегает к Иисусу Христу в молитве, и тогда Святые Силы радуются, и победа на нашей стороне. А если мы станем беседовать с помыслами и услаждаться ими, то все время будем беседовать с диаволом. Поэтому в Патерике даже не упоминается слово «страсть», а говорится: «Такой-то боролся с бесом блуда», или с бесом гнева, или с бесом лености, ибо всякий грех — это бес.

Перевод с румынского
Зинаиды Пейковой.

Православие.Ru

О СТАРЦЕ КЛЕОПЕ

Из книги «Великий старец Клеопа, румынский чудотворец»

Старец Клеопа (1912–2012) широко известен за рубежом во многих странах. Он был так же любим и почитаем в Румынии и за ее пределами, как преподобный Серафим Саровский в России, и так же пламенно защищал чистоту православной веры, как святитель Григорий Палама.

Невозможно в нескольких словах рассказать о его смиренной жизни, о его послушании, пустынничестве, молитве и деннонощных подвигах. Кроме этого, он был наделен от Бога поразительной памятью и способностью ясного и глубокого проникновения в самую суть вещей. Особого образования он не получил, кроме нескольких классов начальной школы. Подлинную науку он постиг, когда десять лет по послушанию пас в горах скитских овец, и это послушание стало для него настоящим духовным университетом.

Там, на лоне природы, рядом с овцами, он ясными лучными ночами постигал тайны Священного Писания и вникал в слова святых отцов, проводя чистую монашескую жизнь. У овец он научился кротости, у книг — глубине учения, у родников — радости слез, у шелеста лесов — сладости священной молитвы.

Отец Клеопа был человек чистый, выросший в чистой среде. Самые великие монахи, бывшие у нас, происходили из крестьян. Отец Клеопа, отец Паисий, Патриарх Феоктист, святой Иоанн Иаков, отец Дионисий Игнат были родом из крестьянских семей. Чистые люди, полагавшие начало на чистом основании, имевшие затем сильное рвение, здоровое тело и здоровый ум. У всех у них была хорошая память, даже в возрасте девяноста лет и старше. Они были люди чистые, а не выросшие в многоэтажных домах среди грехов или у телевизора и интернета. Еда у них была чистая и здоровая и воспитание домашнее. Отец Клеопа читал Псалтирь дома с братьями. Кто так еще читает теперь?

Отец Клеопа говорил мне:

— Отче, если я читаю книгу, то она у меня отпечатывается в уме, как печать на воске. Я знаю ее и через пятьдесят лет в точности.

Стало быть, это был дар Божий, но была и чистота его ума. Если ум не чист, то воск грязен, и на нем не видно ничего.

Кроме этой необыкновенной памяти и дара синтетического мышления, отец Клеопа столь велик и потому, что он живет в своих книгах. Еще при жизни некоторые из учеников говорили ему:

— Отец Клеопа, мы не можем часто приезжать к вашей святости, но, когда читаем ваши книги, вы с нами.

Читая его книги, мы пребываем в общении с ним, и он действует с небес — помогает нам и просвещает ум. Следовательно, все, о чем мы читаем у отца Клеопы и затем совершаем это на деле, вводит нас в общение с ним, и таким образом Батюшка придает нам сил. И отец Клеопа, когда был жив, никогда не говорил, что он сказал что-то, но приводил слова святого Василия, святого Григория, отца Иоанникия Мороя.

Много раз я бывал на Святой Горе, где отец Клеопа был в 1977 году и произнес несколько проповедей. В Греции опубликовано много его книг, что там случается довольно редко с сочинениями иностранных отцов Православия, потому что они довольствуются святыми отцами и не очень принимают что-либо извне.

Я был поражен тем, что афонские отцы, которым сейчас по пятьдесят–шестьдесят лет, еще помнят те пару часов, когда перед ними говорил отец Клеопа. И вправду, Батюшка, когда он был в силе, гремел, он был апостолом грома, ибо обладал и силой, и благодатию Божией, и это запечатлевалось в памяти на годы. И вот там, на Афоне, где духовный мед, где вершина Православия, они вспоминали слова отца Клеопы о молитве уже тридцать лет подряд, хотя у них есть тысячелетняя традиция и очень великие святые, а они вспоминали его. А один старый духовник из Григориата спросил меня, почему не причисляют к лику святых отца Клеопу и отца Паисия, ведь они святые. Это великое дело, когда на Святой Горе, где подвизаются люди, преуспевшие духовно, говорят, что отец Клеопа святой.

Церковь и мир

Архиепископ Марк (Арндт): «МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ПРИСПОСАБЛИВАТЬСЯ К ЭТОМУ МИРУ»

Архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт) о том, как жить и воспитывать детей в мире, пропитанном антихристианским духом, вызовах, стоящих перед современным монашеством, о гаджетах и компьютерах в Церкви и православном понимании радости и счастья.

Обязанность одна — быть православным христианином

— Владыка, вы являетесь председателем комиссии Межсоборного присутствия по вопросам церковного права. Про свои права сегодня любят говорить практически все, а про обязанности обычно забывают. Какие обязанности есть, прежде всего, у нас?

— Обязанность одна — быть православным христианином. Каждый день, а не только в субботу и в воскресенье. Каждый час. Свидетельствовать о своей вере везде и на протяжении всей жизни.

— Разные эпохи, периоды времени отличаются друг от друга. Что характерно для нашего времени? С какими, на ваш взгляд, наиболее серьезными вызовами сталкиваются христиане сегодня?

— Я бы, прежде всего, назвал проблемы, связанные с воспитанием молодежи. Сегодня в нашу жизнь вторгается много неправославного духа, антихристианского духа, с которым каждый ребенок соприкасается уже с первых лет жизни. Церковь и родители должны, конечно же, охранять, ограждать детей от этого. Но только ограждать — недостаточно, надо давать и что-то положительное. Нужно, чтобы с самого раннего возраста дети участвовали в Таинствах Церкви, чтобы осознали свою, можно сказать, исключительность. Мы, христиане, — не от мира сего. И не должны приспосабливаться к этому миру. Да, мы живем в этом мире, но мы живем согласно своим представлениям, по своему уставу.

С противостоянием миру очень остро сталкиваются дети в школьном возрасте, особенно у нас на Западе, где в классе может быть только один православный ребенок. И он, естественно, вынужден отстаивать свои позиции. Но для этого он должен сознавать свою исключительность, свою особенность. Должен знать, что христианин не может поступать, как все, думать, как все, вести себя так, как ведут себя его товарищи по школе. Он должен понимать ценность своей веры, знать, что он имеет нечто особенное, чего у других нет. Ведь само участие в Таинствах поднимает его над общим уровнем. И даже его распорядок дня, начинающийся с утренней молитвы и завершающийся молитвой вечерней, иной, чем у других. И когда ребенок осознает это, он сможет жить спокойно. А если не осознает, то будет или постоянно подавленным, или просто растворится в общей массе.

Делать то же, что и все, плыть по течению вместе со всеми свойственно молодежи в любой стране, не только западной. Для православного христианина поддаться этому очень опасно, потому что можно легко потерять свое «Я», свою самобытность. И только когда понимаешь, каким богатством ты владеешь: православной верой, православной церковной традицией, — ты будешь жить своей жизнью. А на Западе эта ситуация осложняется еще и выбором: быть русским или нерусским, владеть и таким языком или таким только и т.д. Так что жизнь ставит перед молодым поколением непростые вопросы. И важно, чтобы оно знало правильные ответы.

У гаджетов в плену

— Современные средства связи делают мгновенно доступными для всех любые события, в том числе и частной жизни людей. У каждого есть видеокамеры, хотя бы в мобильном телефоне, все увиденное тотчас же выкладывается в интернете. Это не обходит стороной и Церковь. Мы видим, как много роликов о священнослужителях, об их поведении, не всегда, может быть, даже лицеприятном. Вы, как архипастырь, какой бы дали совет: как реагировать и что делать всем нам — и священноначалию, и священникам, и прихожанам, — когда такие вещи происходят? Как быть, если, допустим, кто-то про своего батюшку увидел видео не вполне хорошее?

— Для нас все это очень ценный воспитательный фактор. Напоминание нам, чтобы мы не забывали, какая ответственность на нас лежит, насколько жизнь наша должна быть постоянным миссионерством. Мы не смеем поддаваться каким-то страстям или слабостям, но в любой момент нашей жизни должны соответствовать тому, чему учит нас наша вера.

А священники и раньше были на виду у всех, так что существенно ничего не изменилось — изменилось качественно и количественно: если раньше в каком-то, допустим, селе, служил не совсем образцовый батюшка, то об этом знали только его прихожане, а сегодня больше народу имеет возможность увидеть какую-то неприятную вещь, узнать о ней.

Священник — и не только священник, но любой христианин — всегда несет ответственность за все, за всех: и за всю паству, и за всех со-христиан. Мы ни на минуту не смеем забывать о соборности нашей Церкви. И как соборные христиане, мы всегда действуем вместе со всеми остальными. И то, что один из нас делает, будет отражаться на всех — и положительное, и отрицательное.

Помимо того, надо, конечно, постоянно напоминать и себе, и другим, что какие-то отдельные эпизоды, какие-то события, вырванные из контекста, не могут свидетельствовать об общем настрое. Так что мирянам, внешним нужно четко говорить: это не картина нашей Церкви, это один оступился. А оступиться может любой человек — это в человеческой природе заложено. И если что-то такое произошло, мы не смеем сугубо сосредотачиваться на этом и тем более как-то особо ставить этого человека на пьедестал, превозносить его: мы должны всегда знать, что это — падение какого-то одного человека. И не нужно тут ничего специально накручивать. Как, впрочем, никогда не нужно, когда дело касается и каких-то иных областей жизни, тем более если ты живешь в Церкви.

— Телефонами, смартфонами, планшетами многие пользуются и в храмах, чтобы посмотреть, например, толкование на Апостола, на Евангелие или прочитать молитвы к Причастию. Как вы к этому относитесь?

— Я пришел к выводу, что этими аппаратами принципиально не надо пользоваться в храме. Я прежде сам с телефона читал тайные молитвы, записанные в нем, но как-то один из архиереев сказал мне: «Знаете, все время думается, что вы посылаете и принимаете смс-ки». Я тут же положил эту штуку в карман и решил: больше не буду, чтобы не соблазнять людей.

А ведь, к сожалению, даже священники пользуются телефонами в алтаре, звонят… И я их всегда выпроваживаю, когда это вижу.

Допускаю, что в крайнем случае можно в телефоне что-нибудь нужное посмотреть. Я часто езжу по приходам, а у нас принято, что в алтаре поют последний кондак после «Приидите, поклонимся» после малого входа. И бывает, что у меня нет бумажки-подсказки с собой, которую я обычно готовлю, или же я просто не тот кондак выбрал, тогда я берусь за телефон. Но это редкий случай.

Повторюсь: я по опыту знаю: для кого-то это может быть соблазн. И также знаю, что, если ты что-то делаешь часто, это становится привычкой, от которой потом трудно освободиться. Современные средства действительно расширяют наши возможности, но мы не должны перекладывать все на них, забывать о работе собственной памяти, собственной мысли.

Монастырь и мир

— Владыка, давление мира сегодня испытывают и те, кто избрал путь монашеского делания. Какие вызовы вы считаете наиболее серьезными?

— Прежде всего, это дигитализация мира и человека. Конечно, ею многое облегчается в нашей жизни, но при этом так получается, что человек или склонен, или вынужден брать на себя еще больше дел. Думают так: у тебя есть компьютер, ты можешь свою работу сделать быстро, поэтому вот тебе еще два задания. А монах в такой ситуации просто теряет почву под ногами и остается фактически без молитвы. Что были наши монашеские послушания? — Они были всегда такими, при которых можно было молиться. Плели корзинки… Ухаживали за садом… Наши монахи, например, делают свечки. Они делают свечки и молятся. В типографии молиться уже труднее, а самое тяжелое — это подготовка материалов к печати: такие работы вынуждают к напряжению ума, и молиться ты уже не можешь. Ты можешь только, если ты опытный монах, держать молитву в сердце.

Поэтому я требую, чтобы монахи, занимающиеся этими послушаниями, прерывались каждые полчаса для того, чтобы сделать 10 поклонов, прочесть 25 Иисусовых молитв, а потом опять возвращались к своему делу. Я знаю по опыту, что это очень эффективно. Многие боятся оторваться от работы: думают, что отвлекутся — и потеряют ход мысли, но это не так — наоборот, после молитвы тебе думается яснее, приходят новые мысли. Я так делал еще, когда в университете занимался: каждые полчаса прерывался и вставал на молитву, и работа потом шла еще более гладко, чем до этого. Конечно, тут нужна и внутренняя дисциплина.

Другой вызов — в том, что часто монахи, увы, вынуждены гораздо больше общаться с миром, чем в прежние времена. Особенно если монастырь не в глухом месте, а в городе или пригороде — тогда больше искушений, связанных с необходимостью соприкасаться с миром: выходить за покупками, по каким-то иным делам… И если монах не научится правильно относиться к этому, готовиться, держать молитву, не смотреть на ненужные ему вещи, тогда эти контакты с миром могут приносить большой вред его душе. И конечно, их надо регламентировать. Надо ограничивать. Это очень трудно, но мы должны это делать.

Кроме того, принципиально должно быть ограничено пользование компьютерами и разными гаджетами: ни в коем случае их нельзя держать в келье — только на рабочем месте.

Еще одно: люди, приходя в монастырь, приносят с собой и уже устоявшиеся мирские привычки. Самая распространенная из них — следить за новостями, быть в курсе событий в мире. Но монаху это совсем не нужно. Привычка эта настолько сегодня укоренена в людях, что избавиться от нее можно только сильным принуждением себя.

Увы, я должен знать о каких-то событиях, но я не каждый день смотрю или читаю новости. Я знаю: если что-то важное случится, наши прихожане позвонят мне и расскажут. И если это действительно что-то для нас важное, то я или игумен передадим это нашим монахам. Но гонка за новостями, так распространенная в миру, в монастыре должна быть исключена: она отрывает от монашеского делания.

Большая проблема — родственники. В наше время она намного труднее решается, чем в прошлые годы. Встречи с родственниками тоже должны быть ограничены, чтобы монах не погружался в мир, — мир и так просто вваливается в обитель, и нужно очень последовательно следить за тем, чтобы не поддаваться ему. Слава Богу, есть Афон, где можно подвизаться в отстранении от мира.

Мне кажется, вот основные вызовы, с которыми сталкивается современное монашество.

Да, дисциплина, послушание — это очень-очень трудно. Раньше подчинять себя дисциплине было легче, потому что послушание было естественным в семье, воспитывалось с детства. Сегодня этого уже нет, и человек, приходя в монастырь из мира, приносит с собой дух непослушания и гордыни, ему приходится освобождаться от очень многого, к чему он привык.

Многое приходится переламывать. Например, молодым монахам часто трудно вставать рано утром для богослужения. Кстати, было легче в то время, когда все юноши проходили через армию: они там привыкали к раннему подъему, и в монастыре он не представлялся им чем-то исключительным. А теперь многие в армии не служат, и для них рано вставать — большая проблема.

С непослушанием сталкиваются во всех монастырях, это беда нашего времени. А самоволие — страшная вещь.

Очисти сердце для молитвы!

— Одна из бед нашего времени — неумеренное потребление. А чтобы потреблять всякие блага, нужны деньги, и если денег не хватает, часто обращаются за кредитами. Недавно стало известно, что россияне задолжали по кредитам суммы, равные примерно бюджету средней европейской страны. Жизнь в кредит приводит к тяжелым духовным последствиям: нарушается душевный мир, люди перестают думать о чем-либо ином, кроме как о выплатах процентов. Как бы вы оценили эту ситуацию, и какой совет дали бы тем, кто попал в нее?

— Я никогда не брал кредитов и не хочу брать. Потому что я всегда боялся, что попаду в какую-нибудь ловушку и потом не буду знать, как выскочить из нее. Хотя, конечно, иногда наши приходы вынуждены взять кредит, чтобы заплатить за церковное здание или какое-то имущество для прихода. Думаю, на таком уровне это допустимо. А в личной жизни я не могу этого принять просто потому, что это ставит меня в некую зависимость, которой я не хочу. Но это мой личный подход, я не говорю, что так надо всем жить. В какой-то мере, наверное, это необходимо, даже порой выгодно: я знаю, что иногда берут автомобили в лизинг, потому что так дешевле, чем его покупать. Но, повторюсь, такой подход не для меня. А если кто-то другой хочет — милости просим.

— Возвращаясь к воспитанию детей и молодежи: в последнее время получают популярность сериалы, в которых как нечто обыденное и привычное преподносятся распущенность, разврат, беспринципность, негатив. То же самое можно сказать и об играх, в которые играют дети, молодежь. К чему это ведет, и о чем надо задуматься родителям?

— Это ведет к диаволу! Но те родители поступают неправильно, которые просто запрещают эти фильмы и игры: мы не смеем строить жизнь на запретах!

Детям взамен развращающих игр и сериалов надо предлагать то, что даст их жизни основу. А имея эту основу, они сами разберутся, сами поймут, раз-другой посмотрев, что это за фильмы. Поймут, что это грязь, безобразие, от которых человек отвращается естественным образом, потому что он стремится к чистоте. Потому что он стремится к воскресению, он стремится к вечной жизни — там чистота, и радость, и свет. А эти фильмы и программы наполняют душу тьмой.

Кстати, еще в 1950–1960-е годы один американский психолог установил, что дети дошкольного возраста в наше время уже пережили столько, сколько их дедушки и бабушки переживали максимум за всю жизнь. Потому что дети сидят перед телевизором. А ведь если вдуматься, то все эти телепрограммы нагружают нас такой информацией, которая не нужна. Совершенно не нужна! Ни детям, ни взрослым! Возвратившись с Афона, куда уезжал на два-три месяца, я нашел кипу газет на столе — и просмотрел последнюю и первую: так в них одно и то же! И все это моей жизни, меня не касается. Вот это каждый должен четко осознать. Я выше уже говорил об этом: сегодня люди очень зависимы от новостей. Я знаю тех, кто по четыре-пять раз на дню смотрит новости. А какая польза от этого? — Никакой. Вот если бы ты встал на молитву, хотя бы один псалом прочел или 20 Иисусовых молитв, уже была бы польза.

Читай молитвы. Читай Псалтирь. А если взрослый человек, то и толкование Псалтири. Конечно, Псалтирь — очень трудная книга, но она пронизывает все наши богослужения. Поэтому полезно знать любой стих, изучить его, посмотреть, что святые отцы пишут об этом, и жить этим. Это — настоящий мир, а то, что происходит сейчас в Америке или Африке… Да какое мне дело! Это только раздражает и наполняет ненужной информацией ум и сердце. Причем эта ненужная информация начинает потом свою самостоятельную жизнь в сердце человека. Она загромождает его так, что он уже не может молиться. Приходит к священнику в слезах: «Батюшка, у меня не идет молитва!», — а причина этого, как правило, в том, что у него загромождено сердце и нет места для молитвы: эта ненужная, лишняя информация занимает все. Если вы в компьютер вставите слишком много информации, он «сгорит», откажется работать. А сердце человеческое, увы, не сгорает, оно, перенасыщенное, просто не может больше ничего принимать, и уже это вредит человеку.

Нам постоянно надо выбирать. Мы же знаем, что человек не может одновременно играть, допустим, на рояле или на скрипке и колоть дрова для печки. Он делать может только что-то одно. А думает, что одновременно может заниматься несколькими делами. И не делает ни одного. Я часто говорю людям: «Выдели хотя бы пять минут на одно дело и делай только его. А потом что-то другое. Составь список дел, подумай: это нужно? — Безусловно. Но для этого хватит пяти минут. А в остальное время молись». Это — систематический подход к времени. А время — это талант, который нам дан. И с ним мы должны работать, как в притче о талантах сказано: мы должны талантом пользоваться. А когда мы занимаемся сидением, наполняя свое сердце всякими новостями, которые не нужны, тогда мы хороним этот талант.

— Но ведь приходится смотреть новости…

— Раз в день посмотреть новости — вполне достаточно, и не надо больше. А многие делаются настолько зависимыми, что уже дрожат от нетерпения, когда их задерживают, например, разговором, потому что они обязательно должны посмотреть последний выпуск новостей. Это и со священнослужителями случается.

Жизнь в Церкви — это счастье и радость

— Владыка, наверное, с самого начала Церкви в миру существовал стереотип, что Православие — это что-то скучное, безрадостное, связанное с какими-то ограничениями, которые делают человека несчастным. Как нам показать миру и людям невоцерковленным или неверующим, что христианство — это религия радости и что оно дает безграничные возможности для совершенствования человека?

— Как показать? Очень просто: нашей жизнью. Чем больше мы сами будем жить по-церковному, будем радоваться тому, что у нас есть, тем легче нам будет в этом убеждать и других.

Я принципиально не признаю той мысли, что Церковь нас в чем-то ограничивает. Наоборот: она нас освобождает — прежде всего, от наших страстей. Жизнь в Церкви — это освобождение, а не ограничение.

А если речь заходит, например, о посте, я говорю так: «Когда врач предписывает вам какую-то диету, это хуже, намного хуже, чем пост. Но вы будете строго придерживаться этой диеты, потому что так предписал врач. И к словам священника о необходимости поста нельзя относиться как к неважным и несерьезным».

— Сейчас в России все большую популярность приобретают семинары и тренинги, которые учат быть счастливыми и успешными. На эти занятия ходят и люди воцерковленные — с той же самой целью: научиться добиваться успеха. Как ответить этим людям: что же нужно для того, чтобы быть с точки зрения христианина счастливым и успешным?

— Пусть читают жития святых — увидят, что святые мученики радовались, когда шли на мучения. Иногда даже препирались между собой, ссорились, кто будет первый. Это совсем иной подход к жизни, чем у тех, кто вне Церкви. Принципиально иной и, можно сказать, во многом противоположный. Потому что мы ищем счастья именно в том, чтобы исполнять заповеди Божии. И там его находим, если правильно все делаем. А нецерковные люди просто не видят этого — и не могут видеть, потому что они не просвещены в этом направлении.

Но надо также сказать и о том, что христиане часто не в полную меру получают это счастье от жизни в Церкви, потому что у нас многое делается подсознательно и даже бессознательно. И в какой-то мере в этом мы, церковнослужители, виноваты — потому что порой многого лишаем верующих — например, когда на службе небрежно читаем, скороговоркой… Я скажу даже так: это антицерковная пропаганда, которая ведется в Церкви, — когда на службе небрежно читают или так, что никто не может понять, что вообще читается. И дело не в языке, а в том, как произносятся слова молитв, как они преподносятся. Много в нашей церковной жизни еще такого, что хромает и нуждается в исправлении. А ведь каждое наше богослужение — это настоящая богословская школа. Вот хотя бы, к примеру, каноны на каждый день — да там все есть! Такая школа! Надо только это слушать и слышать.

С архиепископом Марком (Арндтом) беседовал монах Рафаил (Попов).
Православие.Ru

ЖИВОПИСЬ В КАМНЕ

Уже не первый год в Йошкар-Олинской и Марийской епархии работает мозаичная мастерская. Ее работы украшают храмы и административные здания столицы республики. О том, как появилась в нашей епархии эта необычная техника живописи, мы побеседовали с Еленой Михайловной Осиповой, художественным руководителем мастерской.

— Елена Михайловна, расскажите нам немного об истории мозаики.

— Если говорить о мозаике в общих чертах, как техника она возникла еще в античное время. Дальнейшее развитие происходило уже во времена Византийской империи (Равенна, Константинополь, Монреаль и другие города). Впервые мозаика на Руси стала появляться с утверждением православной веры в Киеве.

— Как создается мозаика?

— Процесс сам по себе трудоемкий. Для начала нужно изготовить стеклянную массу, так как вместо красок в мозаике используется «смальта». Важно наличие не только основного цвета, но и оттенков в цветовом спектре. То есть вместо одного мазка — один камушек. Но и это еще не все, необходимо, чтобы этот камушек «сел». Для того чтобы он нашел свое место в общем рисунке, этот «мазок» еще надо подогнать по форме, величине и оттенку.

Существует два вида техники набора камней: прямой и обратный. При прямом наборе камни набираются в раствор, рисунок создается сразу в том виде, как его задумал автор. При этом — из-за того, что приходится работать с раствором, — камушки ложатся неровно, и мозаика выглядит естественно. Минусом этой техники является то, что переделать изделие будет очень сложно.

Обратная техника предусматривает набор камушков лицом вниз и в зеркальном виде. Когда необходимый рисунок будет выложен, его заливают раствором. После высыхания здесь можно заменить, подправить, переделать некоторые элементы, а камушки ложатся ровно. Из-за такого явного удобства мы, преимущественно, пользуемся обратной техникой набора камней.

В целом процесс создания мозаики трудоемкий, требующий запаса времени, терпения и наличия камней — «красок». Может, поэтому на Руси до XIX века мозаика не имела распространения, так как варить стекло, даже для нынешнего времени, дело невыгодное. Сейчас мы закупаем китайскую и итальянскую смальту, русские мастера делают нам золотую двух-трех видов.

— Где же обучают этому искусству?

— Обычно художественное образование складывается так: четыре года — в художественной школе, затем пять лет — в училище. Далее — вуз или училище по узкопрофильным направлениям в художественной промышленности. Мое обучение, например, проходило в Православном Свято-Тихоновском государственном университете у лучших мастеров современного церковного искусства, учеников авторитетного монументалиста Евгения Максимова. Именно он расписывал главный купол Храма Христа Спасителя в Москве. Среди первых выпускников монументального отделения ПСТГу оказалась и я. Вместе со мной здесь обучался Дмитрий Булыгин со своей супругой. Впоследствии мы втроем и образовали костяк коллектива нашей мастерской.

Надо сказать, заканчивая обучение, мы и не мечтали работать с мозаикой, так как в нашей республике не было этого направления. Вернувшись в Йошкар-Олу, я полгода работала в иконописной мастерской. Мозаикой мы стали заниматься по благословению нашего Владыки. Поддержал это начинание и глава республики Леонид Маркелов: вдохновленный прекрасной мозаичной росписью одного из зарубежных храмов, он предложил и наши церкви украсить так же. Со временем появились новые люди, интересующиеся мозаикой, — их обучали уже мы сами. Сегодня в нашей мастерской трудится около двадцати человек.

— Где в нашей епархии можно увидеть мозаику?

— По благословению архиепископа Иоанна был благоукрашен храм Успения Пресвятой Богородицы. Решением министерства культуры была основана экспериментальная мастерская на базе Йошкар-Олинского художественного училища. Студенты помогали в работе над образами святых воинов-мучеников в Успенском храме, а мастера-мозаичисты выкладывали лики воинов.

В это же время были выполнены гербы республики и города Йошкар-Олы на административных зданиях, украшена часовня святителя Николая на улице Первомайской.

— Над чем мастера трудятся сейчас?

— Третий год уже на оформлении фасадов Благовещенского собора Йошкар-Олы. После завершения мозаик экстерьера будут начаты работы в интерьере собора. Главное в храме — это алтарь. Поэтому начать внутренние работы по благоукрашению собора планируется именно там.

Каждая композиция, элементы росписи, орнаменты рассматриваются и утверждаются архиереем, поэтому вы не найдете в них случайных образов, даже цветочка, — все символично и подчинено основной идее богословского и литургического замысла.

— Как вы нашли этот свой путь в искусстве? Могли ли предполагать, что встретитесь с техникой мозаики?

— После обучения в Свято-Тихоновском университете я думала, что буду заниматься росписью храмов. Обычно мозаикой церкви расписывают светские специалисты или приглашают церковных из других городов. Это привилегия крупных центров — иметь такую мастерскую, поскольку нужны квалифицированные специалисты, да и финансовая сторона имеет значение. То, что в нашем небольшом городке при епархии появилась мозаичная мастерская, — большое чудо.

Подготовила
Валентина Пескова.

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ДЕКАБРЕ

2 декабря (19 ноября). Среда. Иконы Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение» (1863). Свт. Филарета, митр. Московского и Коломенского (1867).

3 декабря (20 ноября). Четверг. Предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Прп. Григория Декаполита (816).

4 декабря (21 ноября). Пятница. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии (престольный праздник церкви д. Выселок Революции и домового храма Мироносицкого женского монастыря).

6 декабря (23 ноября). Воскресенье. Блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алексия (1263) (престольный праздник Смоленского собора г. Козьмодемьянска, левый придел которого освящен в честь св. Александра Невского). Свт. Митрофана, еп. Воронежского (1703).

7 декабря (24 ноября). Понедельник. Вмч. Меркурия (III). Вмц. Екатерины (305-313). Мч. Меркурия Смоленского (1238).

8 декабря (25 ноября). Вторник. Отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Сщмчч. Климента, папы Римского (101) и Петра, архиеп. Александрийского (311).

10 декабря (27 ноября). Четверг. Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом в 1170 г. Вмч. Иакова Персянина.

13 декабря (30 ноября). Воскресенье. Апостола Андрея Первозванного (62).

17 (4) декабря Четверг. Вмц. Варвары и мц. Иулиании (ок. 306) (престольный праздник храма в п. Руэм). Прп. Иоанна Дамаскина (ок. 780). Свт. Геннадия, архиеп. Новгородского (1504).

18 (5) декабря. Пятница. Прп. Саввы Освященного (532). Свт. Гурия, архиеп. Казанского (1563) (престольный праздник церкви свт. Гурия Казанского в с. Петъял). Мч. Анастасия. Прпп. Кариона монаха и сына его Захарии, египтян (IV).

19 (6) декабря. Суббота. Свт. Николая, архиеп. Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345) (престольный праздник Никольского собора г. Волжска и церквей г. Звенигово, поселков Куженер, Сурок, Мариец, сел Кожла-Сола, Виловатово, Косолапово, Микряково, Нежнур и Актаюж, а также Троицкой церкви г. Йошкар-Олы, п. Кокшайск, церквей сел Кузнецово Медведевского района, Алексеевское, Красный Яр, Семеновка, Кожважи, Параты, приделы которых освящены в честь свт. Николая).

20 (7) декабря. Воскресенье. Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397). Прп. Нила Столбенского (1554). Прп. Антония Сийского (1556).

22 (9) декабря. Вторник. Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость». Зачатие прав. Анны, егда зачат Пресвятую Богородицу. Св. пророчицы Анны, матери пророка Самуила (1100 до Р.Х.).

23 (10) декабря. Среда. Мчч. Мины, Ермогена и Евграфа (ок. 313). Свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1754).

25 (12) декабря. Пятница. Свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца (ок. 348).

26 (13) декабря. Суббота. Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284-305).

27 (14) декабря. Воскресенье. Неделя святых праотец. Мчч. Фирса, Левкия и Каллиника (249-251).

31 (18) декабря. Четверг. Мч. Севастиана и дружины его (ок. 287). Сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского (1937).

Автор:

МВ

Рубрика:

Мироносицкий Вестник 2015 г.