• СОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
• ПАМЯТИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА
• БОГОСЛУЖЕНИЯ АРХИПАСТЫРЯ
• ОСВЯЩЕНЫ ХРАМЫ
• ДУХОВНАЯ СВЯЗЬ ПОКОЛЕНИЙ
• МИССИОНЕРСКИЙ КРЕСТНЫЙ ХОД
• К ВОЛЖСКИМ СВЯТЫНЯМ
• БОГОРОДИЦА НА СМЕРТНОМ ОДРЕ
• О ЧЕЛОВЕКЕ ТРУДА
• ТРУД И ЕГО ПЛОДЫ
• БУДЕМ ИСТРЕБЛЯТЬ ЗЛО В СЕБЕ С РЕВНОСТЬЮ ПРОРОКА ИЛИИ
• СВЯТЫЕ ЗЕМЛИ РУССКОЙ
• ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ХРАМ
• ИГУМЕНИЯ МАРИЯ (СОЛОДОВНИКОВА): «Я» — ПОСЛЕДНЯЯ БУКВА В АЛФАВИТЕ»
• ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В СЕНТЯБРЕ
СОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
13 июля 2015 года в историческом здании Святейшего Правительствующего Синода в Санкт-Петербурге под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.
После соборной молитвы Патриарх Кирилл поздравил присутствующего на заседании предстоятеля Украинской Церкви митрополита Онуфрия с прошедшим Днем ангела и выразил сожаление, что не смог лично приехать его поздравить. «Надеюсь, что настанут такие времена, когда мы вместе будем в Киево-Печерской лавре молиться», — сказал он, обращаясь к митрополиту Киевскому и всея Украины. Патриарх также вручил митрополиту Онуфрию панагию, посвященную 1000-летию памяти святого князя Владимира, Крестителя Руси.
Далее Священный Синод продолжил свою работу, результаты которой нашли отражение в журналах, опубликованных на портале Московского Патриархата. Помимо кадровых решений, Священный Синод принял также ряд важных постановлений.
В начале заседания было заслушано сообщение Патриарха Кирилла о состоявшихся Первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации и Белоруссии, затем — его доклад о работе Высшего Церковного Совета в первой половине 2015 года.
Далее Священным Синодом была утверждена дата особой молитвы о Божием творении. Как известно, Архиерейский Собор 2013 года принял концептуальный документ «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии». Этим документом стимулируется деятельность духовенства и мирян в экологической сфере. Высший Церковный Совет на заседании 25 июня 2015 года также обсуждал эту тему и предложил в этой связи установить день особой молитвы о Божием творении. На прошедшем заседании Синода эта дата была назначена на первое воскресенье сентября.
Кроме того, в Петербурге было принято решение о проведении программы научных и культурно-просветительских мероприятий, посвященных 1000-летию русского присутствия на Святой Горе Афон, в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви. Архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета, представил план празднования этой юбилейной даты, который объединяет более 140 мероприятий.
Важным решением Священного Синода стало постановление об образовании Общецерковной комиссии по церковному искусству, архитектуре и реставрации. Новая структура создана с целью экспертизы общецерковных проектов в области архитектуры и реставрации, а также оценки предложений в области иконографии новопрославленных святых и решения других искусствоведческих задач общецерковного характера. В состав комиссии включены, помимо архиереев РПЦ, ведущие российские искусствоведы и художники.
Среди кадровых решений одним из наиболее значительных является смена руководства Симбирской и Татарстанской митрополий. Преосвященным Казанским и Татарстанским, главой Татарстанской митрополии постановлено быть митрополиту Симбирскому и Новоспасскому Феофану. Главой же Симбирской митрополии стал митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий.
В заключение архиереи заслушали доклад главы ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона о проведении XX заседания Рабочей группы по взаимодействию Русской Православной Церкви и Министерства иностранных дел Российской Федерации, а также о его поездках в Китайскую Народную Республику, Ватикан, Италию и Турцию.
Русская линия.
Епархиальная жизнь
ПАМЯТИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА
Вот уже пятый год по благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна в день памяти священномученика Сергия Стрельникова, настоятеля Предтеченской церкви села Оршанка, 8 августа в Йошкар-Оле проходит молодежный крестный ход с мощами святого.
Организуется шествие отделом по работе с молодежью Йошкар-Олинской и Марийской епархии с целью духовно-нравственного воспитания и единения православных молодых людей.
В канун празднования памяти священномученика Сергия архиепископ Иоанн совершил Всенощное бдение в епархиальном домовом храме в честь иконы Божией Матери «Троеручица», а 8 августа совершил Божественную литургию и возглавил молодежный крестный ход.
Владыке сослужили секретарь епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), благочинный Луговомарийского церковного округа, настоятель Свято-Никольской церкви с. Кожласола протоиерей Алексий Никитин, клирик храма в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского г. Волжска иерей Матфей Сапаев, настоятель Свято-Троицого храма с. Вятское иерей Вячеслав Мамаев и настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Владимирская» с. Кузнецово иерей Василий Яшмолкин.
По окончании Литургии молящиеся прошли крестным ходом по набережной Малой Кокшаги к строящемуся Благовещенскому собору, Спасской башне и Патриаршей площади. В крестном ходе приняли участие руководители молодежных отделов церковных округов Йошкар-Олинской епархии, кадеты общества «Наследники» во имя великого князя Владимира п. Килемары, кадеты отряда «Варяг» г. Йошкар-Олы и молодежь из всех районов республики.
В этот же день память священномученика Сергия Стрельникова торжественно совершалась в храме Рождества Иоанна Предтечи поселка Оршанка.
Нынче, как и в последние два года, с благословения архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна в Оршанку прибыл епископ Яранский и Лузский Паисий (в прошлом выпускник Оршанского педагогического училища), который и возглавил праздничное богослужение.
Всю ночь в храме шло молитвенное бдение — верующие читали акафисты Господу нашему Иисусу Христу, особо почитаемым образам Пресвятой Богородицы и святым Православной Церкви.
Божественную литургию владыка Паисий совершал в сослужении настоятеля оршанского храма священника Димитрия Вылекжанина, клирика Воскресенского храма города Йошкар-Олы Леонида Вылекжанина и настоятеля храма Державной иконы Божией Матери п. Медведево протоиерея Алексия Михайлова.
После Литургии состоялся крестный ход вокруг церкви. А затем епископ Паисий обратился к прихожанам с проникновенной проповедью — призвал всех видеть в священномученике Сергие образец непоколебимой верности Господу и учиться у него быть христианами во всякое время и на всяком месте, а не только под сводами храма.
После праздничной трапезы перед гостями из Яранска и Йошкар-Олы выступили воспитанники воскресной школы имени святителя Димитрия Ростовского при оршанском храме.
Затем состоялась традиционная поездка на Мендурское кладбище, где погребен священномученик Сергий. Священник Димитрий совершил здесь молебен святому и панихиду по всем безвинно убиенным.
Вячеслав Булычев,
Николай Кропинов.
БОГОСЛУЖЕНИЯ АРХИПАСТЫРЯ
5 августа, в день празднования иконе Божией Матери «Почаевская», архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил Божественную литургию в храме Рождества Пресвятой Богородицы села Сумки Горномарийского района.
Владыке сослужили настоятель храма архимандрит Иоанн (Барсуков), настоятель храма апостолов Петра и Павла с. Кузнецово протоиерей Иоанн Захаров, настоятель храма Архангела Михаила п. Юрино протоиерей Николай Барсуков, настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи с. Коротни игумен Никодим (Актанаев), настоятель Свято-Троицкого храма с. Троицкий Посад протоиерей Виктор Соловьев, настоятель храма в честь святителя Николая Мирликийского с. Микряково иерей Александр Лукьянов, настоятель храма Преображения Господня с. Кожважи иерей Николай Соколов, настоятель храма святителя Николая Мирликийского с. Виловатово иерей Владислав Мишутов, настоятель Свято-Духовского храма с. Усола иерей Александр Малинов, настоятель храма Рождества Христова с. Пайгусово иерей Сергий Князев, настоятель храма в честь Владимирской иконы Божией Матери с. Владимирское иерей Алексий Васюткин и настоятель храма в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы с. Выселок Революции иерей Василий Решетников.
По окончании Божественной литургии был совершен крестный ход на источник, освященный в честь празднуемого образа, и чин малого освящения воды.
Обращаясь к молящимся, Владыка отметил: «Сегодня мы прославляем Владычицу неба и земли, нашу Матерь Всепетую в образе, именуемом «Почаевская». Ту, которая хранит южные пределы Святой Руси, денно и нощно молится о прекращении братоубийственной войны на Украине. Эта брань является для нас наказанием Божиим и предупреждением — чтобы отвратились мы от греховной и беззаконной жизни и все свое упование возложили на милость Пречистой Богоматери, которая не оставляет нас Своим благодатным покровом, сохраняя и избавляя от многих бед».
* * *
10 августа, в праздник Смоленской иконы Божией Матери, архиепископ Иоанн возглавил Божественную литургию в храме в честь святителя Гурия Казанского с. Петъялы Волжского района.
Помолиться перед чудотворным образом, хранящимся в этом храме, собралось множество паломников из разных уголков епархии и соседних регионов.
За Божественной литургией Владыке сослужили секретарь епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель храма протоиерей Владимир Захаров, ректор Чебоксарского Епархиального Православного Духовного училища, настоятель храма Воскресения Христова г. Чебоксары протоиерей Михаил Иванов, настоятель храма святых апостолов Петра и Павла с. Кузнецово протоиерей Иоанн Захаров, настоятель храма в честь Богоявления Господня п. Морки протоиерей Леонтий Очетов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Алексеевское протоиерей Владимир Легач, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Эмеково протоиерей Евгений Усков, настоятель храма в честь Рождества Христова с. Арино протоиерей Николай Чузаев, настоятель Свято-Троицкого храма с. Красный Яр иерей Михаил Репин, настоятель Свято-Троицкого храма с. Помары иерей Сергий Петров, настоятель Свято-Троицкого храма с. Сотнур иерей Игорь Сапаев и настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Владимирская» с. Кузнецово иерей Василий Яшмолкин.
После Литургии верующие отправились крестным ходом к источнику в честь празднуемого образа Божией Матери, где был совершен чин малого освящения воды.
В завершение праздника была совершена заупокойная лития на могилке бывшего настоятеля Свято-Гурьевского храма протоиерея Владимира Аллина.
* * *
13 августа вечером, накануне праздника Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, архиепископ Иоанн совершил чин выноса Креста в Вознесенском кафедральном соборе г. Йошкар-Олы. А в сам день праздника архипастырь возглавил Божественную литургию в храме Архангела Михаила д. Новая Слобода в сослужении настоятеля схиархимандрита Лаврентия (Семенова) и клирика храма протоиерея Андрея Малюты. По окончании Литургии был совершен водосвятный молебен и освящение меда.
В завершение своего визита в Новую Слободу Владыка ознакомился с ходом работ по строительству нового храма — сейчас там завершается заливка фундамента.
Пресс-служба епархии.
ОСВЯЩЕНЫ ХРАМЫ
Три восстановленных храма в приходах епархии освятил в августе архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн.
13 августа был совершен чин Великого освящения храма в честь святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской в селе Васильевское Юринского района республики. Владыке сослужили секретарь епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель храма протоиерей Николай Барсуков, настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы с. Сумки архимандрит Иоанн (Барсуков), настоятель храма в честь Рождества Иоанна Предтечи с. Коротни игумен Никодим (Актанаев), клирик храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы с. Семеновка иерей Павел Дурандин и настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Владимирская» с. Владимирское иерей Алексий Васюткин.
История церковного прихода в селе Васильевское началась в 1761 году, когда на средства прихожан здесь был возведен деревянный однопрестольный храм, освященный в честь святителя Василия Великого. После этого село, ранее называвшееся Головино, получило современное название — Васильевское.
В 1939 году васильевскую церковь по распоряжению властей закрыли. Возрождение духовной жизни началось ровно через семьдесят лет, с назначения настоятелем прихода протоиерея Николая Барсукова. Усилиями благотворителей и прихожан старинный храм Василия Великого постепенно обрел былую красоту.
Обращаясь к молящимся, архиепископ Иоанн подчеркнул, что, помимо устроения внешнего храма, очень важно украшать и храмы душ, чтобы в сердце, в семье были мир, радость и спокойствие.
16 августа Владыка совершил чин Великого освящения храма в честь преподобномученика Андрея Критского в селе Елембаево Новоторъяльского района. Ему сослужили секретарь епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель храма протоиерей Сергий Бажанов, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Державная» п. Медведево протоиерей Алексий Михайлов и настоятель храма в честь Рождества Иоанна Предтечи п. Оршанка иерей Димитрий Вылекжанин.
Церковь преподобномученика Андрея Критского в селе Елембаево была построена в 1911 году на средства почетного гражданина города Нолинска, купца 1 гильдии Ивана Васильевича Маландина. Закрыли ее 26 декабря 1935 года. Впоследствии в здании размещались сельская школа, школьные мастерские.
Православный приход в селе Елембаево был возрожден в 2006 году, а через год верующим вернули здание храма. Одновременно с восстановлением здесь начались богослужения — раз в месяц приезжал настоятель оршанского храма Иоанна Предтечи иерей Димитрий Вылекжанин.
В 2010 году настоятелем храма в Елембаево был назначен иерей Сергий Бажанов. С его приходом богослужения стали совершаться еженедельно, собирая много верующих.
В своем архипастырском слове Владыка отметил, что «день освящения храма — это особая дата в жизни каждого православного христианина, а для села — это дата духовного воскрешения из небытия. По словам Паисия Святогорца, храм для села является и сердцем, и душой. Здесь верующий рождается для вечной жизни в купели крещения, здесь он получает благословение после разлучения души от тела для прохождения мытарств, и по кончине человека Церковь продолжает молиться о нем, и по этой соборной молитве Господь являет Свою благодатную милость».
20 августа архиепископ Иоанн совершил чин Великого освящения храма в честь Казанской иконы Божией Матери с. Юксары. Владыке сослужили секретарь епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), благочинный Северо-Западного церковного округа протоиерей Андрей Романов, настоятель храма Рождества Христова с. Арда протоиерей Сергий Колобков, клирик Вознесенского собора Йошкар-Олы иерей Александр Лоскутов.
Первое богослужение в храме в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы села Юксары было совершено в 1880 году. Новая церковь была красиво расписана. На территории прихода действовала церковноприходская школа в деревне Карачурино.
В 1937 году церковь закрыли и здание отдали под склад. В 1989 году здание бывшей церкви сгорело, на этом месте построили сельсовет и клуб, но и они вскоре сгорели. Духовное возрождение села началось в 2006 году. В старом здании школы открыли молельную комнату, а через год было принято решение вновь возвести в Юксарах Божий храм. Строили его восемь лет. Сегодня здесь уже совершаются богослужения. При храме имеются два освященных источника: святых мучеников Флора и Лавра на краю села и святителя Николая Мирликийского в деревне Петричата, к которому ежегодно в мае, в день памяти святого, совершается крестный ход.
Пресс-служба епархии.
ДУХОВНАЯ СВЯЗЬ ПОКОЛЕНИЙ
Народная мудрость гласит: не стоит село без праведника. Не стоит оно и без храма. Опустевшие села с разрушенными в годы безбожия церквами — тому подтверждение. Однако «свято место пусто не бывает». Благодать Божия притягивает людей, молитвами новомучеников вновь поднимаются храмы, пробуждается в людях стремление к духовной жизни. Вновь возрождается духовный очаг и рядом с церковью в честь Сретения Господня села Русский Кадам. Об истории и современности кадамского храма рассказывает журналист Людмила Протасова.
Храм Сретения Господня в селе Русский Кадам Советского района нашей республики был построен в 1903 году московским меценатом Ильей Ивановичем Касьяновым при содействии священника Петра Красноперова.
По некоторым сведениям, православный купец Илья Касьянов построил по единому проекту сразу несколько деревянных церквей — в основном, в северных областях страны, где преобладало иноверие. Как познакомился он со священником из Вятской губернии, остается лишь догадываться. Возможно, этому поспособствовало то, что отец Петр в 1894-1916 годах состоял членом-сотрудником Православного Императорского Палестинского общества. Была у батюшки и связь с монастырем святого Пантелеимона на Афоне, для нового храма насельники обители пожертвовали пять икон.
Итак, в самом начале XX века в селе Русский Кадам бригада строителей, прибывшая по распоряжению Касьянова, возвела однопрестольный деревянный храм на каменном фундаменте. О том, что строители были неместными, говорят архитектурные особенности строения — к примеру, колокольня располагалась в центре храма. Одновременно был построен и дом священника: просторный, с большими окнами, своей архитектурой так же резко отличающийся от сельского домостроения той поры.
На протяжении тридцати четырех лет протоиерей Петр Красноперов был настоятелем Сретенского храма. Он был усердным проповедником Слова Божия, благоговейно совершал богослужения, пользовался уважением и любовью прихожан. За духовным наставлением к батюшке приходили люди и из других приходов. Широко известен он был и как миссионер. Немалым подспорьем в этом было то, что отец Петр понимал марийскую речь, хотя полным знанием языка не обладал. Его труды на ниве Христовой получили высокую оценку — батюшка имел множество церковно-иерархических наград.
У священника было десять детей — два сына и восемь дочерей. Все они получили хорошее образование. Две дочери вышли замуж за священников, сын Петр Петрович стал священнослужителем, продолжив династию. Служили неподалеку: протоиерей Петр Красноперов в Русском Кадаме, его сын Петр — в Вятской губернии, муж старшей дочери Марии, протоиерей Александр Виноградов — в Люперсоле (Кужмаре), второй зять, муж дочери Софии, Николай Бахтин был настоятелем храма в Красной речке.
Все они во время гонений пострадали за веру Христову. В Кирове был расстрелян сын священника Петр Петрович Красноперов. Арестованы и отправлены в места заключения оба зятя. Сам протоиерей Петр Дмитриевич Красноперов 10 ноября 1937 года на заседании тройки НКВД был приговорен к восьми годам лагерей, там он и скончался. Где похоронен — не известно.
В 1939 году Сретенская церковь была закрыта. Обезлюдело и село, снизив статус до деревни.
* * *
Недавно мы с правнучкой протоиерея Петра Красноперова, жительницей Йошкар-Олы Тамарой Викторовной Куровой, побывали в Русском Кадаме.
Деревянный Сретенский храм одиноко стоит в сторонке, окруженный вековыми деревьями. В местах, где кровля не протекала, сохранились еще аккуратно проконопаченные крепкие бревна, а на месте провалившейся колокольни все сгнило. Зияют глазницы окон с выбитыми стеклами, по зданию гуляют сквозняки. Но это внутри, а снаружи — все равно милая сердцу деревянная сельская церквушка.
— Мы раньше в семье особо не заостряли внимания на том, что наши предки были священниками, — делится Тамара Викторовна. — А тут как-то, году в 2011-м, решили проехать по местам их служения. Увидели в Кадаме эту заброшенную церковь, дом священника — тоже с разбитыми стеклами. Всё в таком запустении!.. Сердце кровью облилось. Родное заговорило… Тогда и появилась мысль попытаться возродить духовную жизнь на святом месте. Поначалу хотели восстанавливать церковь, но по благословению архиепископа Иоанна пока было решено в бывшем доме священника оборудовать домовой храм.
И вот он перед нами: просторное, с большими окнами и старинными, прекрасно сохранившимися деревянными стенами помещение, в отделке которого использованы самые современные материалы. В соседней комнате — библиотека и воскресная школа, дальше — трапезная и ухоженный двор.
— Печи разобрали, сделали отопление. Пластиковые окна поставили, железные двери, — рассказывает Тамара Викторовна. Говорит обо всем так, словно и не стоит это больших денег и немалых усилий.
— Пришлось, конечно, походить — и по банкам, и по промышленным предприятиям. Но удивительно: молодые руководители тут же откликаются на просьбу о помощи. Главный наш благодетель из Йошкар-Олы практически все это и оплатил. Были, конечно, и другие. В общем, спасибо всем!
Но самую большую благодарность родственники протоиерея Петра Красноперова выражают иерею Александру Киселеву. В то время он закончил строительство храма в Недельке (Шабашах) и по благословению Владыки подключился к возрождению церкви в Русском Кадаме.
— Если бы не он, ничего бы этого не было, — окидывает взглядом храм Тамара Викторовна. — Не жалел ни сил, ни времени, ни здоровья. Если не было транспорта, в любую погоду шел сюда пешком. А расстояние — сами видите… Жаль, что сегодня он далеко от нас — в Килемарском монастыре.
И вот в 2013 году, к 150-летию со дня рождения протоиерея Петра Красноперова и 110-летию окончания строительства Сретенской церкви, в домовом храме Русского Кадама состоялось первое архиерейское богослужение. Участие в нем принял и глава администрации Советского района Валентин Епифанов.
Божиим промыслом называет Тамара Викторовна восстановление здесь пусть пока домового, но храма. Он очень нужен людям.
Действительно, уже не одно поколение сменилось с тех пор, как был репрессирован протоиерей Петр и закрыт храм. Десятилетия прожили селяне в безбожии. И, казалось, далеки они от церкви и сегодня. Но уже на первую службу собрались почти все. Стояли тихо, скромно, словно боясь двинуться с места. Люди тянутся к Богу, несмотря ни на что...
В настоящее время богослужения здесь проводятся раз в две недели и по праздникам — приезжают батюшки из церкви Рождества Пресвятой Богородицы села Семеновка. Уже около ста человек приняли в домовом храме святое крещение — и не только жители Русского Кадама, едут и из соседних деревень, и из других районов.
— Благодатное место здесь. Люди чувствуют это, — заключает моя собеседница. — Вот и едут поклониться тем, кто за веру во Христа, за любовь к Нему отдали свои жизни.
МИССИОНЕРСКИЙ КРЕСТНЫЙ ХОД
21 июля, в день обретения Казанской иконы Божией Матери, в Звениговском районе республики проходит ежегодный крестный ход протяженностью около 20 километров от села Кожласола до поселка Трубный.
По традиции, в храме в честь святителя Николая Мирликийского с. Кожласола была совершена Божественная литургия, после чего крестный ход двинулся в путь. В деревне Озерки возле часовни в честь Казанской иконы Божией Матери был совершен молебен.
После праздничного обеда, который приготовили радушные жители Озерков, крестоходцы направились по старой Казанской дороге к санаторию «Кленовая Гора». По пути оказалось водное препятствие — река Илеть, уровень воды в которой в этом году из-за частых дождей поднялся. В итоге, вместо брода была организована переправа на моторной лодке.
На другом берегу, у источника «Зеленый Ключ», участники крестного хода смогли немного отдохнуть, а самые смелые — искупаться в ледяной воде.
В санатории «Кленовая Гора» нас встречала большая делегация из сотрудников и отдыхающих. После праздничной трапезы детский хор воскресной школы представил небольшой концерт. Торжественная встреча крестного хода была организована и жителями поселка Кленовая Гора. После молебна и окропления святой водой благочинный Луговомарийского церковного округа протоиерей Алексий Никитин обратился к присутствующим с духовным наставлением.
Подобные встречи и беседы прошли также в селе Илеть и поселке Трубный. Завершающим пунктом стало посещение дома-интерната для престарелых в п. Трубный.
Всего в крестном ходе приняли участие почти 200 человек — местные жители каждый год с нетерпением ждут этот праздник.
Луговомарийское
благочиние.
Паломничество
К ВОЛЖСКИМ СВЯТЫНЯМ
В паломничество по святым местам на Волге учащиеся юринской воскресной школы под руководством протоиерея Николая Барсукова отправились после апостольского поста, в день празднования Церковью памяти двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа.
После праздничного богослужения и молебна началось это путешествие на речном судне МО-22 (в просторечии — «мошка»). Вот осталось позади Юрино. Слева по борту, в устье реки Ветлуги, сверкает куполом и крестом часовня Димитрия Солунского, оберегающая поселок с южной стороны. Плывем в Козьмодемьянск, где нас ожидает большой трехпалубный теплоход «Октябрьская революция».
Вот село Покровское. В былые времена здесь на берегу стояла разрушенная церквушка без окон и крыши, с разрушенными стенами. Сейчас это почти восстановленная церковь, светится побеленными стенами и голубой крышей. В Троицком Посаде на горе красуется храм во имя Пресвятой Троицы.
Батюшка рассказывает детям о святых местах, которые им предстоит посетить, показывает буклеты. После недолгого ожидания впереди видим пристань Козьмодемьянска и большой белый теплоход, ожидающий нашу группу. Покидаем нашу «мошку», и в ожидании и предвкушении новых впечатлений торопимся на теплоход. Встречают нас приветливо, рассказывают о правилах поведения, технике безопасности, плане мероприятий до отбоя и, конечно, режиме питания.
Устраиваемся в удобных, чистых каютах. После вкусного обеда — отдыхаем. Инструктор по технике безопасности обучает нас пользоваться спасательными жилетами. В игральном зале мальчишки и девчонки становятся участниками спортивных состязаний, после которых самая сильная команда расставляет стулья для следующего мероприятия. В кинозале смотрим фильм о трех русских богатырях. И вспоминаются слова великого поэта Александра Пушкина: «Там русский дух, там Русью пахнет!».
А день не закончился. Впереди ожидает встреча с Макарьевским женским монастырем.
Когда уже начало темнеть, теплоход причалил к Макарьеву. Высокие белоснежные стены и мощные круглые башни монастыря говорят о его древности и надежной защите. Здесь нас встречает послушница Екатерина, проводит экскурсию по действующим храмам монастыря. От нее мы слышим рассказ, наполненный историческими фактами:
— У впадения в Волгу лесной реки Керженец, возле Желтого озера, ископал себе пещеру-кельишку старец, инок Печерского монастыря, ныне прославленный многими чудесами святой преподобный Макарий. Вскоре к нему присоединились другие странствующие, ищущие уединения монахи. Год основания монастыря 1434-й. Но, спустя пять лет, обитель была разорена и выжжена отрядом татарского хана. Монахов перебили, а самого Макария взяли в плен, но потом отпустили с обязательством больше не возрождать здесь монастырь. Вернувшись из плена, прп. Макарий захоронил убитых иноков, а затем удалился за много верст на север от Волги, на берега реки Унжи. Там в 1439 году он основал новую обитель, впоследствии названную Макарьево-Унженским монастырем. Святой старец мирно отошел ко Господу в 1444 году. Всего он прожил девяносто пять лет, из которых восемьдесят три пребывал в монашестве. В 1868 году Макарьевский монастырь был разрушен и закрыт. В 1882 году открыт, но уже не мужской, а женский. В годы Великой Отечественной войны здесь располагался госпиталь.
В 2005 году трудами и заботами священнослужителей и мирян Нижегородская епархия обрела честную главу преподобного и богоносного отца нашего Макария Желтоводского. В 2007-м по благословению святейшего Патриарха Алексия II святыня крестным ходом по реке Волге перенесена в Свято-Троицкий Макарьево-Желтоводский женский монастырь.
На территории обители в храме Макария Желтоводского стены расписаны живописью, повествующей о подвигах преподобного. В настоящее время здесь находятся частицы мощей святого Макария. Мы прикладываемся к мощам русского святого, поем тропарь и величание.
Троицкий храм монастыря особенно выделяется своей величиной и мощью. Стены его такой толщины, что в них построены лестницы и даже кельи, в которых в трудное время спасались и скрывались монахи. Своды храма держат очень массивные колонны. Они, как и стены, покрыты настенной живописью. Она самовосстанавливается. Иконостас в храме создан заново. Летом здесь прохладно, а вот зимой — тепло и уютно.
В храме Воскресения Иисуса Христа и храме Успения Пресвятой Богородицы находятся мощи многих русских святых. Ставим свечи, молимся, поем тропари и величания.
Послушница Екатерина заканчивает свой рассказ и прощается с нами. А мы торопимся на теплоход. Впереди Нижний Новгород, куда мы и прибываем ранним утром.
Предстоит пешая прогулка по городу. Поднимаемся по трапу на берег, где нас уже ожидает учащийся Нижегородской Духовной семинарии, наш земляк Вячеслав Серегин. Радостная встреча, и вот мы весело поднимаемся в гору к Благовещенскому мужскому монастырю — оставляем там вещи, а гостеприимная нижегородская водительница трамвая приглашает нас доехать на столь редком в наше время виде транспорта прямо к кремлю. Об этом мы и не мечтали. Идем по территории кремля к самому намоленному месту «третьей российской столицы» — Михаило-Архангельскому храму. Впереди — наш экскурсовод, внимательно слушаем его рассказ:
— По древней русской традиции, в старину вначале возводили церковь и лишь потом начинали строить город. В 1221 году основатель Нижнего Новгорода князь Юрий Всеволодович поставил здесь первую деревянную церковь во имя Архистратига Михаила. В 1236 году на месте деревянной построили белокаменную церковь — Архангельский собор. В силу своей особой древности он стал усыпальницей нижегородских князей — в его нишах почивают их останки. В советское время сюда был перенесен прах великого гражданина земли русской Кузьмы Минина.
В соборе удивительная акустика. Поем тропарь, кондак и величание Архистратигу Михаилу.
После победы над армией Наполеона в 1812 году Россия ликовала, и нашу землю украшали многими памятниками. Перед храмом на небольшой площади в 1826 году был установлен памятник князю Димитрию Пожарскому и Кузьме Минину. Над головой каждого из них — венец. Еще одна площадь и монумент воинам, отстоявшим страну во времена гитлеровского нашествия, — Вечный огонь и выбитые на камне слова: «Товарищи, помните жизнь отстоявших».
Нижегородский кремль — это память о великих русских людях и событиях на Руси.
По крутой лестнице спускаемся с горы, идем к церкви Рождества Иоанна Предтечи. Поклоняемся святыням, поем тропарь и величание святому. Церковь построена в XVII веке. В 2005 году на площади перед храмом в январе состоялась закладка, а в ноябре — открытие памятника Минину и Пожарскому (автор — Зураб Церетели). Он представляет собой уменьшенную копию скульптурной композиции работы И. Мартоса в Москве.
Далее идем по Рождественской улице к церкви во имя Собора Пресвятой Богородицы, построенной в начале VIII века Григорием Строгановым. В 30-е годы, когда храмы разрушали, прихожане этой церкви совершили настоящий подвиг: заложили иконостас ящиками и коробками, благодаря чему он был спасен и теперь предстает в своей первозданной красе. Под балконом для певчих начертаны слова Иисуса Христа: «Дом Мой домом молитвы наречется».
Под руководством регента мы спели величание Пресвятой Богородице, благодаря Господа за сохранение и восстановление этого храма.
С нашим экскурсоводом Вячеславом возвращаемся в Нижегородскую Духовную семинарию, где уже ожидает трапеза, а после нее экскурсия по семинарии и Благовещенскому мужскому монастырю. Вячеслав ведет нас по территории обители, которая уже семь веков стоит на берегу Оки. Милостью Божией, ходатайством Пресвятой Богородицы и молитвами святых в 1221 году при закладке Нижнего Новгорода был основан этот древний монастырь.
Судя по названию обители, в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, предполагается, что она создана как оплот Православия — для распространения благой вести о Христе Спасителе в мордовских языческих землях. Спустя восемь лет, в 1299 году, монастырь подвергся нападению мордовского князя Пургаса. Не сумев завладеть городом, он обрушил свой гнев на дом иноков, до основания разорив его. В середине XIV века Нижний Новгород посетил Митрополит Московский и всея Руси Алексий. По милости Божией и заботами этого святителя Благовещенский монастырь стал возрождаться. К 1370 году здесь был заложен первый белокаменный Благовещенский собор.
Новое возрождение монастыря началось в 1991 году. В его стенах возобновилась церковная жизнь, вновь стали совершаться богослужения. Первым был возрожден Благовещенский собор, позднее — Алексеевский храм и храм в честь преподобного Сергия Радонежского. Сегодня мы впервые побывали в этих восстановленных храмах, радовались мастерству современных русских художников и мастеров, вернувших им былое величие.
Возвращаемся в Юрино на теплоходе «Афанасий Никитин». Утром рано, когда еще все в округе спали, «мошка» причалила к берегу, и мы вступили на родную землю.
Надежда Серякова.
Успение
БОГОРОДИЦА НА СМЕРТНОМ ОДРЕ
Святитель Николай (Велимирович)
Прочитана последняя страница святой книги, содержание которой от корки до корки источает из себя святую невинность и благочестие. Это та книга, при виде которой даже самые жестокие критики, несущие в себе бремя предубеждений и предрассудков, молча останавливались и, прочитав ее с начала до конца, уходили со смягченным сердцем и омоложенным духом. Закрыта та книга, первые слова которой — «В еврейском городке Назарете жили бездетные благочестивый старец Иоаким и его жена Анна…».
Как светлы первые страницы этой истории — точно озарены тем вечерним, мягким и тихим румянцем заката, провожающего солнце, чтобы после ночи воссияло оно светом с востока. Кого не обрадует счастье этих пожилых людей, посетившее их лишь при прощании с миром, чтобы добавить каплю меда в их отравленную скорбью жизнь!
Непередаваемым райским весельем были наполнены старческие души Иоакима и Анны при виде своей маленькой Дочери, в сопровождении подруг входящей в Божий храм и встречающей там скромный, но торжественный прием. Радость этих старых благочестивых душ была тем чище и совершеннее, что родители не могли даже подозревать [о том], что это — первое и последнее радостное событие для их выплаканного Плода. Юная Мария рано осталась сиротой, без отца и матери. Бог пощадил Иоакима и Анну за их благочестие, чтобы не дожили они и не увидели ту непрерывную вереницу бед и страданий, через которые подобало пройти их Чаду ради стяжания награды — правда, великой и для других недосягаемой, а именно, что их Дочь наречется Матерью Сына Божия.
Иоаким и Анна преставились, утешаясь тем, что свое Чадо оставили под кровом храма, под Божией защитой. Кто бы мог тогда проречь столь неспокойную жизнь Этой Отроковице, Которая всю Свою юность провела в церкви — в мире, посте и молитве? И тем не менее бури житейского моря беспощадно терзали эту сироту, увлекали Ее в неведомые земли, стремительно повергали из воодушевления в страх и наоборот. Для нежной девической души довольно было и одного потрясения от внезапного ангельского благовестия о великой Божией милости, определившей Этой Деве родить Спасителя мира.
Но для Марии были уготованы и гораздо более тяжкие испытания, способные сломить сильнейших духом и подавить величайшее мужество. После Своей первой материнской улыбки Своему Божественному Чаду, возвеселившей Ее душу, [утомленную] тревогой и трудным переходом в ночной тьме и под дождем, Она должна была немедленно бежать без оглядки [из Палестины в Египет], чтобы спасти это Свое дорогое и высочайшее Чадо. Именно так, ведь царь Ирод боялся Ее Младенца, лежащего на соломе, и людская зависть лишала Сына Божия всякого покоя даже в пещере, в этом скромном пристанище.
Объятая страхом и трепетом, Она бежала по палестинским равнинам, прижимая к груди Свое Дитя, без устали спешила день и ночь по лесам и пустыням, не ведая ни дорог, ни троп, только чтобы спасти Его от меча царских палачей. Впрочем, не дрогнула Она и не ослабела духом в пути, не изнемогла от тревог и усталости, ободряя Себя мыслью о том, что Господь Бог — великий Царь над всеми богами и что в Его руке и горные вершины, и долы земные (ср.: Пс. 49,1; 45,3-4).
Претерпевала Она все это с верой в Бога, никогда даже не подозревая, что имя Божией Матери принесет Ей больше горечи, чем радости. Да и могла ли Она иначе мыслить после столь великолепных предвестий Архангела Гавриила? Да и могло ли вообще прийти кому-то в голову, что люди так враждебно встретят Небесного Посланника и своего Спасителя?
Ведь даже тогда, когда слава Ее Сына начала проноситься по всему миру, из Ее материнской души не уходили тяжелые предчувствия и заботы. Она постоянно сопровождала Иисуса, следуя за Ним издали, в массе любопытствующего народа, с опаской на него взирала и впитывала Его слова, но не решалась подойти к Нему поближе, боясь Ему докучать. Знала Она о Его безграничной любви ко всем людям, слышала Его слова: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (Лк. 8, 21).
Он перестал принадлежать только Ей, сделавшись живым Источником для всего мира, так что всякий желающий приходил из Него напиться. Но опять-таки никому Он не был так любезен, как сердцу Матери. В той необозримой массе людей, следовавшей за Иисусом по пятам по всей Палестине и восторженно Его приветствовавшей, одни сияющие очи всегда смотрели на Него пристально, одни уста непрестанно повторяли Его святые слова и тихо возносили о Нем молитвы. То была Его Мать.
Иисус же уверенно шествовал вперед, не оглядываясь на глухую ярость грешников, воздымающуюся на Него. Ничто Его не смущало и не пугало. Он всегда был одинаково величественным и решительным — как на Елеонской горе, при входе в Иерусалим и в другие торжественные минуты, так и на последней вечери при прощании с учениками перед шествием на Голгофу. И лишь одно внимательное ухо слышало скрежет зубов на Иисуса, и одна душа провидела намерения безбожников, которые уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят (Пс. 93, 21), и каждый день Ее сердце наполнялось страхом от того, что услышала Она и прочувствовала. Это была Его Мать.
Хотелось Ей хоть ночью побыть с Иисусом наедине и рассказать Ему обо всем, что донеслось до Ее ушей, что говорили о Нем люди и что они Ему готовят, — все это порывалась Она Ему поведать, дабы был Он еще более внимательным и осторожным, хотя и знала, что Ему все известно гораздо лучше. Но и по ночам не имел Он отдохновения, наставляя Своих учеников и готовя их к дальнейшим подвигам. А Она горела желанием хотя бы в часы ночного покоя вдали от мирской суеты перемолвиться с Ним словом, прижав к Себе Его уставшую голову. Однако этому Ее желанию не суждено было сбыться, так что и ночи проводила Она без Своего Сына, слезными очами взирая на звездное небо и обращая к нему утешительные слова царя Давида: По множеству болезней моих в сердце моем утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93,19).
Но все эти душевные переживания, все заботы и скорби, вся злоба и ненависть людей, которую Марии пришлось претерпеть за Сына Своего, — все это было ничто по сравнению с тем страшным ударом, который готовился как против Иисуса, так и против Ее души. [Ведь] собственными глазами видела Она Своего Сына связанным, оплеванным и окровавленным под терновым венцом и слышала те адские крики: «Распни Его! Распни!». Следовала Она за ним и до Голгофы, видела, как изнемогает Он и падает под крестом, наклонялась к земле и собирала в пыли капли Его крови. Донеслись до Ее слуха и звуки гвоздей, забиваемых в Его руки, некогда Ее обнимавшие, видела Она Его на кресте, нагого и изуродованного, претерпевающего ужасные мучения, обливающегося потом и расстающегося с последними силами.
О, если бы могла Она хоть припасть к Его кровоточащим ногам, обнять их и облобызать! Но и это было невозможно для бедной Матери. О матери, сетующие о своих больных сыновьях, вспомните Марию, страдавшую под крестом, на котором в [жутких] мучениях терзался Ее Сын! Вспомните и укрепите свои сердца тем, чем и Она Себя ободряла: надеждой на Божию милость!
Христос испускал дух. Но в величайших муках, перед тем как предать дух Своему Отцу, Он о ком-то вспомнил и посмотрел вниз на землю. Отыскав глазами Свою Мать, Он увидел Ее сокрушенной и изнемогшей. Ясно осознавая еще одну Свою обязанность по отношению к Ней, Он, взглянув на Своего самого любимого ученика, Иоанна, сказал Своей Матери: «Жено! се, сын Твой».
Христовы ученики разошлись по всему миру учить и спасать человеческий род. Оставили они родные дома и семьи и все свои силы посвятили проповеди учения Спасителя. Не были они уже такими боязливыми, как в ту ночь, когда был схвачен Иисус, но стали бесстрашными и могучими исполинами, пренебрегавшими всякой опасностью.
Пока были они в Палестине, с ними общалась и святая Мария, помогая им в утверждении заповедей Спасителя, поощряя их на всякое благо и ободряя. Но когда ученики удалились из Палестины в края далекие, чужие и неведомые, Она осталась в доме Иоанна.
Не тратила Она времени попусту, но каждую минуту употребляла на пользу рода человеческого, того самого рода людского, который распял Ее невинного Сына! Свои труды и попечения посвящала Она больницам и темницам, утешала, учила и наставляла всякого, кому требовалась поддержка или совет. Жила строго по заповедям Своего Сына и потому могла утолять людские печали и была источником целительной прохлады, почерпая из которого, всякий чувствовал свежесть и облегчение и укреплялся небесной любовью. Добрые дела, которым Она Себя вверила, наполняли Ее душу великим блаженством и утешением, что и было воздаянием на все Ее прежде перенесенные беды и горести. [Ведь] лишь после того, как Ее Сын воскрес, у Нее открылись глаза на происходящее и появилась надежда.
Но вот пришло время и Марии смежить очи и предать Свой дух Богу. Происходило это в мире и тишине. Ее смерть не вызвала никакой суматохи и беспокойства. Палестина, бывшая свидетельницей столь удивительных и бурных событий и вся взбудораженная от внезапности и неожиданности происшедшего, утихомирилась и безмятежно проводила повседневную жизнь, лишь изредка взирая на свое покрытое славой и мраком лицо в зеркале недавнего прошлого. Мир спешит по своим будним, привычным делам.
Богородица почивает на одре. A мир и не чувствует никакой перемены, не ощущает того, что из его среды ушла самая богоугодная Жена. Мир всегда один и тот же: пустой молвой и мелочными заботами о телесных нуждах он похищает святость у самых торжественных моментов в истории человечества. Когда величайшие борцы за его счастье умирали в муках, он спокойно, с несмолкаемым гомоном от множества голосов торопился за хлебом. Вот и теперь, когда великая Благодетельница человеков лежит на смертном одре, уличный шум и многоголосье не смолкают ни на минуту.
Но когда понесут Ее на место упокоения, когда Апостолы запоют погребальные песнопения, в душе мира сего воскреснут яркие воспоминания о Великом Учителе любви и о Его кроткой и величественной Матери. И найдутся, обязательно найдутся те, кто присоединится к Апостолам и теплой слезой оросит могилу примерной Назаретянки, а свою жизнь и дела управит по Евангелию Ее Сына. Вдруг, во мгновение ока, мир забудет о своих заботах и восстановит в памяти всю жизнь сей Жены, имевшей сильную веру, — и сам убедится в том, что имя Господне — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен (Притч. 18,11).
В доме апостола Иоанна царят тишина и покой. Ничто не нарушает этой благоговейной атмосферы. Небольшая скромная комната освещена двумя рядами светильников, стоящих вокруг смертного одра. Можно бы было подумать, что в комнате никого нет, хотя на самом деле в ней в эту минуту собрано почти все Христово воинство. Здесь Его Апостолы, только-только примчавшиеся со всех концов света, чтобы проводить Мать Учителя в Ее вечную обитель.
Со склоненными головами стоят они вокруг одра Богородицы. А Она покоится. На Ее лице сияет отпечаток благости и какого-то таинственного счастья, свидетельствующего об отсутствии всякой скорби, а также последнее «Прощайте!», полное милосердия и снисхождения к сему миру, оказавшему так мало сочувствия, гостеприимства и любви и Ей, и Ее Сыну.
Православие.Ru
Актуальная тема
О ЧЕЛОВЕКЕ ТРУДА
Протоиерей Андрей Ткачев
Раньше у Родины были закрома. Люди, занятые самыми необходимыми профессиями, в них собирали урожай, о чем отчитывались перед всей страной. При этом людям у телевизоров было чем гордиться, и они не беспокоились за завтрашний день. Еще у Родины были «на-гора». Туда — «на-гора» — шахтеры из-под земли выдавали уголь, поэтично и раньше нефти названный «черным золотом». И было что-то еще в том же смысловом ряду. По крайней мере в школьных учебниках были нарисованы комбайны, сыплющие золотое зерно в грузовики; симпатичные шахтеры на фоне терриконов; летчики-полярники; моряки на рыболовецких суднах и проч. Весь праздник мирной жизни охраняли ракетчики, зенитчики, летчики и моряки, нарисованные рядом. Было действительно спокойно. Потом что-то произошло, и масса профессий вместе с людьми, которые ими занимаются, была вытеснена за границу сознания. Не на периферию сознания, а за его границу. То есть, как фигуры в сорванной шахматной партии, люди и профессии были сметены с доски прочь. Природа, не терпящая пустоты, тут же заполнила вакуум аналитиками фондовых рынков, актерами комедийного жанра, пляшущими девицами, банкирами, боксерами и т.д.
Люди, вещи и явления обнаруживают свою цену, только исчезая или грозя исчезнуть. Не ценится здоровье, пока оно есть; вечными кажутся родители и их опека; бледным видится привычный пейзаж, и только в чужом палисаднике цветы почему-то красивее. Я помню, как привыкал к «засыпаниям в закрома» и «выдаче на гора» и уставал от них. Но сегодня, когда в массовом сознании искусственно создано впечатление, что только модельеры и творцы зубной пасты пашут, не покладая рук, а хлеб в поле сам растет и уголь из земли сам выплевывается, рабочего человека в смысловом мире стало остро не хватать.
Психологи (многоликие и бесконечные, как английские ученые) нет-нет да и изрекут слово на пользу. Сказано кем-то из них, что, если хотите вырастить из ребенка законченного лентяя, сделайте так, чтоб он не видел вас самих — родителей — трудящимися. Сделайте так, чтобы мать с руками в квашне, отец с отверткой или граблями никогда не отображались на сетчатке ребенка и в его сознании. Годам к семи или раньше (тут психологи расходятся в цифрах) вы получите «на гора» законченного оболтуса, истерика и неряху. Одним словом — аморальную бестолочь. А поскольку, как сказано выше, природа пустоты не выносит, душу, ничем не занятую, заполнит, вслед за праздностью, всякое зло. Можно было бы ограничиться и басней о Стрекозе и Муравье. Но басня целомудренна, а жизнь нет. В басне только «зима катит в глаза», а в жизни — и наркомания, и пьянство, и Содом с Гоморрой. Это что касается отдельно человека, не только не наученного трудиться, но и не видящего, как трудятся мать и отец.
Что же касается целых народов, но ведь они тоже дети. «Общественное сознание, — сказал некий американский конгрессмен, — это сознание пятилетнего ребенка». То есть с ним нужно сюсюкать, его нужно с чередованиями похваливать и попугивать, мелькать перед его носом яркими картинками, погремушкой греметь, обещать сладкое. По сути все перечисленное — это портрет того информационного подхода к жизни, который сформировался на Западе и к нам в душу залез, не разуваясь. Чистый Голливуд. Попугивают апокалипсисом, привязывают голой плотью, манят сладким, обещают рай после очередных выборов, шепчут: «Ты лучший». Проливают на героев, с которыми зритель себя ассоциирует, дожди из стодолларовых купюр и, известное дело, работать не учат. На выходе из народа в скором времени может получиться не по годам развратный ребенок, у которого не выработалось противоядие от греха и нет навыка к труду и творчеству.
Индейцев некогда загнала в резервации водка. Нет у них в организме каких-то ферментов, помогающих справиться с алкоголем. Быстрое привыкание и еще более быстрая деградация. А у нас до сих пор не выработался фермент, позволяющий без вреда переваривать информацию. Убийственные поведенческие модели впихиваются простым людям, словно диск в дисковод. Нажимается кнопка «Play», и до человека долго еще будет не достучаться. И вот в глазах у человека стоит «Девятым валом» картина мира, где есть аналитики «Forbs», лауреаты «Grammy», продюсеры и прочее. Но, простите, а где те, кто шьет одежду? Водит поезда метро, сваривает трубы тех самых трубопроводов, от которых зависит бюджет страны? Кто делает операции на сердце, кто делает мебель, ремонты в старых и новых домах? Вернее — не кто, а где они? Согласно телевизионной картинке мира, все люди, занятые профессиями, без которых не прожить, являются лишь серым фоном для показа людей, занятых бесполезной чепухой или откровенными преступлениями.
И дело не только в том, что это несправедливо и отвратительно в нравственном смысле. Дело в том, что наступит однажды время, когда восемь менеджеров по маркетингу будут бегать за одним электриком; когда мы окажемся внутри ленивой и безрукой цивилизации. Внутри этой цивилизации дела рук человеческих могут отказаться служить безрукому человеку. Так от Федоры в известной сказке убежали поварешки и кастрюли. А среди творений человеческих рук у нас не только гаджеты или Федорины поварешки, но воздушные и морские судна, атомные электростанции и т.д. Их не только трудно придумать и создать. Их довольно сложно эксплуатировать. Эксплуатировать и ремонтировать их может трудолюбивый человек, умеющий учиться и не прожигающий жизнь по ночным клубам. Если это ясно и даже аксиоматично, то надо делать выводы. И информационные, и образовательные, и воспитательные.
Когда Церковь молится «о изобилии плодов земных и временах мирных», то она предполагает, что с человеком все в порядке. То есть плоды земные есть, а человек может их собрать, сохранить, переработать, использовать. Все это ему не тяжко и даже приятно, лишь бы была полезная работа. Но если человек отвыкнет от труда, поработится праздности и греху в разных формах, плоды земные рискуют сгнить на полях. Ведь уже сегодня множество людей не хочет трудиться вовсе. Они согласны жить подачкой, милостыней, социалкой, воровством, прочими видами греха, только не работать. И это плоды многих неправильно прожитых лет. Так скоро Церкви будет впору молиться не о «плодах земных», а «о даровании людям отвращения к праздности и даровании трудолюбия».
Временное удаление от советской эпохи позволяет отделить зерна от плевел и выделить в ушедшем лучшее. Этого «лучшего» не так уж мало. Человек труда, помещенный в поле внимательного зрения, — это одно из «лучшего». Фильмы об офицерах дальних застав, о геологах и летчиках-испытателях и о людях прочих героических и сложных профессий сняты обильно и качественно. Да и любой букварь, как говорилось выше, заставлял маленького читателя помнить, что в мире есть полярники, космонавты, подводники, хлеборобы. На контрасте с сегодняшней эпохой новых «героев» такая картина мира воскрешает в памяти забытое понятие «дефицита». Этим словом в Союзе называли недостаток на полках разных сортов колбасы и многого другого. Сегодня, когда со шмотками и тем, что пожевать, проблем нет, под определение «дефицита» неожиданно попал здоровый взгляд на вещи, умное и ответственное отношение к жизни. Оный дефицит нетрудно при желании преодолеть или хотя бы начать думать в эту сторону. Начать думать, например: «Почему лампочка над головой у меня горит? Кто это и где это сейчас трудится, чтобы она горела?». Вот так подумаешь — и выключишь лишний электроприбор.
Так незаметно мы переходим от темы человека труда к темам экологической ответственности и экономного быта. Я же говорил: все хорошие темы связаны друг с другом.
Православие.Ru
ТРУД И ЕГО ПЛОДЫ
Из «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви»
1. Труд является органичным элементом человеческой жизни. В книге Бытия говорится, что вначале «не было человека для возделывания земли» (Быт. 2, 5); создав райский сад, Бог поселяет в нем человека, «чтобы возделывать и хранить его» (Быт. 2, 15). Труд — это творческое раскрытие человека, которому в силу изначального богоподобия дано быть сотворцом и соработником Господа. Однако после отпадения человека от Творца изменился характер труда: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). Творческая составляющая труда ослабла, он стал для падшего человека преимущественно способом добывания средств к жизни.
2. Слово Божие не только обращает внимание людей на необходимость ежедневного труда, но и задает его особый ритм. Четвертая заповедь гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20, 8-10). Этим повелением Творца процесс человеческого труда соотносится с божественным творчеством, положившим начало мирозданию. Ведь заповедь субботствования обосновывается тем, что при сотворении мира «благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2, 3). Сей день должен быть посвящен Господу, с тем чтобы повседневные заботы не могли отвратить человека от Творца. Вместе с тем деятельные проявления милосердия и бескорыстная помощь ближним не являются нарушением заповеди: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27). В христианской традиции с апостольских времен днем, свободным от труда, стал первый день седмицы — день Воскресения Христова.
3. Совершенствование орудий и методов труда, его профессиональное разделение и переход от простых его форм к более сложным способствуют улучшению материальных условий жизни человека. Однако обольщение достижениями цивилизации удаляет людей от Творца, ведет к мнимому торжеству рассудка, стремящегося обустроить земную жизнь без Бога. Реализация подобных устремлений в истории человечества всегда заканчивалась трагически.
В Священном Писании сказано, что первыми строителями земной цивилизации были потомки Каина: Ламех и его дети изобрели и произвели первые орудия из меди и железа, переносные шатры и различные музыкальные инструменты, они явились родоначальниками многих ремесел и искусств (Быт. 4, 20-22). Однако они вместе с другими людьми не избежали соблазнов: «Всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 12), а потому по воле Творца цивилизацию каинитов завершает потоп. Наиболее ярким библейским образом безуспешной попытки падшего человечества «сделать себе имя» является строительство вавилонской башни «высотою до небес». Столпотворение предстает символом объединения усилий людей для достижения богопротивной цели. Господь карает гордецов: смешивая языки, Он лишает их возможности взаимопонимания и рассеивает по всей земле.
4. С христианской точки зрения труд сам по себе не является безусловной ценностью. Он становится благословенным, когда являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке. Однако труд не богоугоден, если он направлен на служение эгоистическим интересам личности или человеческих сообществ, а также на удовлетворение греховных потребностей духа и плоти.
Священное Писание свидетельствует о двух нравственных побуждениях к труду: трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся. Апостол пишет: «Лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4, 28). Такой труд воспитывает душу и укрепляет тело человека, дает христианину возможность проявлять свою веру в богоугодных делах милосердия и любви к ближним (Мф. 5, 16; Иак. 2, 17). Всем памятны слова апостола Павла: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10).
Этическое значение трудовых процессов постоянно подчеркивали отцы и учители Церкви. Так, Климент Александрийский называл труд «школой общественной справедливости». Святитель Василий Великий утверждал, что «намерение благочестия не должно служить предлогом лени и бегства от работы, а побуждением к еще большим трудам». А святой Иоанн Златоуст призывал считать «бесчестием не работу, но праздность». Пример трудового подвижничества явили иноки многих монастырей. Их хозяйственная деятельность во многом была образцом для подражания, а основатели крупнейших иноческих обителей имели, наряду с высочайшим духовным авторитетом, и славу великих тружеников. Широко известны примеры усердного труда преподобных Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и других русских подвижников.
5. Церковь благословляет всякий труд, направленный ко благу людей; при этом не отдается предпочтения никакому из видов человеческой деятельности, если таковая соответствует христианским нравственным нормам. В притчах Господь наш Иисус Христос постоянно упоминает о разных профессиях, не выделяя ни одну из них. Он говорит о труде сеятеля (Мк. 4, 3-9), слуг и домоправителя (Лк. 12, 42-48), купца и рыбаков (Мф. 13, 45-48), управителя и работников в винограднике (Мф. 20, 1-16). Однако современность породила развитие целой индустрии, специально направленной на пропаганду порока и греха, удовлетворение пагубных страстей и привычек, таких как пьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяние. Церковь свидетельствует о греховности участия в такой деятельности, поскольку она развращает не только трудящегося, но и общество в целом.
6. Работающий вправе пользоваться плодами своего труда: «Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?.. Кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое» (1 Кор. 9; 7,10). Церковь учит, что отказ в оплате честного труда является не только преступлением против человека, но и грехом перед Богом.
Священное Писание говорит: «Не обижай наемника… В тот же день отдай плату его… чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха» (Втор. 24, 14-15); «Горе тому, кто… заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер. 22, 13); «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5, 4).
Вместе с тем заповедь Божия повелевает трудящимся заботиться о тех людях, которые по различным причинам не могут сами зарабатывать себе на жизнь, — о немощных, больных, пришельцах (беженцах), сиротах и вдовах — и делиться с ними плодами труда, «чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих» (Втор. 24, 19-22).
Продолжая на земле служение Христа, Который отождествил Себя именно с обездоленными, Церковь всегда выступает в защиту безгласных и бессильных. Поэтому она призывает общество к справедливому распределению продуктов труда, при котором богатый поддерживает бедного, здоровый — больного, трудоспособный — престарелого. Духовное благополучие и самосохранение общества возможны лишь в том случае, если обеспечение жизни, здоровья и минимального благосостояния всех граждан считается безусловным приоритетом при распределении материальных средств.
Слово пастыря
БУДЕМ ИСТРЕБЛЯТЬ ЗЛО В СЕБЕ С РЕВНОСТЬЮ ПРОРОКА ИЛИИ
Архимандрит Феофил (Пэрэян)
Святой Илия — строгий святой
Возлюбленные верующие!
Этот праздник — единственный во всем месяцеслове, посвященный ветхозаветному святому. Конечно, мы почитаем и других святых и праведников Ветхого Завета, пророков (пророка Исаию, пророка Иеремию, пророка Иезекииля, пророка Даниила и пророка Моисея), но не посвящаем им особого празднества, а лишь в определенный день поминаем их.
Святой пророк Илия — ветхозаветный человек, избранник Божий, которого наша Святая Церковь предлагает нам для чествования и празднования. К тому, что предлагает нам наша Святая Церковь для чествования святых, мы добавляем наше внутреннее чествование.
Наша Церковь предлагает нам литургические тексты, то есть последования богослужений, которыми мы приглашаемся к чествованию святых, на этот раз — к чествованию святого Илии. Существует и другое почитание, которое совершает верующий народ, не основываясь на Божественном Писании и литургических текстах.
Пророк Илия — это святой, которого люди считают суровым и которого боятся. Откуда, однако, идет этот страх? В представлении нашего народа Илия Пророк видится как возмущающий бури, как разверзающий громы, как испускающий молнии, а это, конечно, явления, вносящие некоторое беспокойство в души людей. И если святой Илия испускает бури, громы и молнии, тогда действительно естественно, что кто-то боится его.
Правда заключается в том, что громы и молнии не имеют никакой связи со святым Илией, но поскольку он вознесся от мира сего на небо в огненной колеснице, запряженной огненными конями, то люди провели связь между земными колесницами и той колесницей, которая унесла святого Илию на небо. Существует предание, утверждающее, что святой Илия вознесся на колеснице, запряженной четырьмя лошадьми. Так это понял пророк Елисей, таким увидел пророк Елисей вознесение на небо святого пророка Илии. И потому люди провели связь между колесницей, на которой вознесся на небо святой Илия, и тем грохотом, который рокочет, когда разверзаются громы, как будто святой Илия едет где-то в вышине на колеснице, на которой вознесся на небо.
Потому и побаиваются святого Илию. Люди стараются не работать в Ильин день, чтобы с ними чего-нибудь не случилось, чтобы их не потопил святой Илия. Когда я был маленьким, мама — да упокоит Бог ее душу — говорила нам, что святой Илия никогда не знает, когда его день, потому что, говорила мама, если бы святой Илия знал, когда его день, то разверз бы такие громы и молнии, что земля сотряслась бы. Поэтому он спрашивает у Бога, когда его день, а Бог, когда приближается день святого Илии Пророка, говорит ему: «О, Илия, еще далеко до этого дня!». А святой Илия все ждет, когда придет его день, и снова спрашивает Бога: «Господи, еще не наступил мой день?». А Бог отвечает: «Эх, Илия, он уже давно прошел!».
Это народное верование, так люди думают о святом Илие.
Но пророк Илия действительно суровый святой, решительный святой, святой, о котором известно, что он повелел перерезать всех, кто не держался веры Израилевой, — и это сегодня кажется странным. Однако мы кое-что забываем. Мы забываем, что святой Илия хотел покончить со злом в этом мире, что он хотел пресечь зло в самом корне. И святой Илия, когда думал истребить не поклонявшихся Богу, идолопоклонников, думал истребить не только идолов, то есть представления людей, но и тех, кто учил людей поклоняться идолам. Может, отсюда и проистекает мысль, что святой Илия — суровый святой.
Илия Пророк в Новом Завете
Из всех ветхозаветных людей святой пророк Илия упоминается в Евангелиях и новозаветных писаниях святых достаточно часто. Упоминался он и на этой Святой Литургии, в Святом Евангелии, что много вдов было в Израиле во дни Илии, а только к одной, из Сарепты Сидонской, был послан святой Илия, и что много прокаженных было при пророке Елисее, но только один был исцелен силой Божией, данной Елисею.
Мы знаем также, что святой Илия, такой суровый, каким он был, был принят Господом нашим Иисусом Христом в свидетели Его Преображения. Присутствовали при этом также и Моисей и три апостола Христа Господа: Петр, Иаков и Иоанн. Это значит, что Илия, такой суровый, каким он был, такой решительный, готовый пресечь зло в самом корне, был угоден Богу.
Дух и сила Илии упомянуты в связи со святым Иоанном Крестителем. Ангел-благовестник, когда возвестил отцу святого Иоанна Крестителя, что у него будет ребенок и что он наречет его Иоанном, сказал ему, что он будет идти перед Господом в духе и силе Илии. То есть он будет решительно против зла — вот что значит идти перед кем-то в духе и силе Илии.
В Святом Евангелии от Марка сыны Зеведея, святые апостолы Иаков и Иоанн, названы «сынами громовыми». Однажды, видя, что некие люди из Самарии не пожелали принять Господа Иисуса Христа и дать Ему передохнуть в своем селе, Иаков и Иоанн, «сыны громовы», сказали: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Лк. 9, 54). Если ученики сказали «как Илия сделал», то они думали о святом Илие как о человеке, противоборствующем тем, кто совершает зло, тем, кто не делает добра. Они подумали, что если эти люди не приняли Господа Христа, значит, им нужно погибнуть.
А Христос Господь не сказал так, возлюбленные верующие. Христос Господь близок нашему сердцу, Он ближе, чем святой Илия, — это надо признать.
Борьба со злом в себе
Нам по душе святой Илия, его ревность. Нам было бы по душе, если бы и у нас была ревность святого Илии к истреблению зла, особенно к истреблению зла в себе. Будем же истреблять ненависть в себе, будем истреблять мстительность в себе, будем истреблять гнев в себе, будем истреблять нерешительность в себе, будем истреблять противление добру, имеющееся в нас, будем истреблять злобу в самом корне, в каком бы виде она ни была.
Вместо гнева будем иметь кротость, вместо гордости — смирение, вместо лени — трудолюбие, вместо алчности — пост, вместо распущенности — воздержность, будем утверждаться в добре, потому что так хотел Христос Господь.
Однако Христос Господь не хочет, чтобы мы были истребителями людей. Христос Господь не поставил нас судить, кто хорош, а кто плох, кто должен жить, а кто умереть. Бог велел нам быть доброжелательными, снисходительными, прощающими, и поэтому на вопрос двух учеников Своих, «сынов громовых»: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?», — Христос Господь ответил: «Не знаете, какого вы Духа!» (Лк. 9, 55). То есть: «Если вы хотите совершить нечто подобное — уничтожить людей, сделать так, чтобы люди погибли, пусть даже они и не принимают Меня, — вы не имеете Моего духа, вы не Моего духа, вы такие люди, которых Я не желаю».
Итак, возлюбленные верующие, мы чтим святого Илию, потому что он чтит Церковь, мы чтим святого Илию, потому что Церковь предлагает нам его для почитания, но мы не как святой Илия и не хотим быть как святой Илия — мы хотим быть как Христос Господь. Мы хотим быть снисходительными, хотим быть прощающими, мы хотим быть милующими, хотим быть понимающими немощь человеческую, хотим быть человеколюбивыми, как Бог, хотим быть терпеливыми, потому что Христос Господь сказал нам: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10, 22).
Однако в том, что касается настроя нашей души, нам следовало бы быть как святой Илия. Не думать о том, как поступают те или другие, а думать о себе, о том, что делаем со злом мы, думать о том, как устранить зло добром. «Не будь побежден злом, — писал святой апостол Павел верующим христианам в Рим, — но побеждай зло добром» (Рим. 12, 21).
Разумеется, у святого пророка Илии были и черты доброжелательности, коль скоро он был послан Богом ко вдове в Сарепту Сидонскую. Он помог этой вдове, когда у нее умер ребенок, оживив его. Все это о святом Илие, и все это мы должны иметь в виду, когда речь заходит о нашем почитании, о нашем праздновании святого Илии.
Не будем же бояться его и его суровости, покуда мы с Господом Христом, ибо Господь Христос не попустит нам сделать то, что сделал Илия. Имел Илия в свое время свою ревность — Бог да примет его ревность, да утвердит Бог и нас в ревности к истреблению зла, нас, таких нерешительных, когда речь заходит о том, чтобы устранить зло. Задумайтесь, возлюбленные верующие, кто из вас не лелеет зло и не поступает так, что ему лучше огорчить Бога, чем огорчить человека! Часто мы не устраняем зла из своей души и из жизни окружающих нас, чтобы они не огорчились. Святой Илия был не таким. Святого Илию не интересовало, кто огорчится, а кто не огорчится, он хотел ввести Бога в среду людей, Бога, Который является и Карателем грехов, а не только их Разрешителем.
Грех, если дашь ему возрастать, изменяет ум человека: ум, понимающий дела Божии, он делает умом, противящимся Богу.
Имейте в виду, что именно Христос Господь сказал Петру: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 19). Значит, Он дал не только власть разрешать, Он дал и власть связывать. А почему? Потому что зло, если ты даешь ему возрастать, растет и в конце концов берет власть над тобой. И не только берет власть, но и изменяет ум человека. Ум, понимающий дела Божии, он делает умом, противящимся Богу. «Ум такой ловкий, — говорил отец Арсений, — что может доказать как хорошее, так и плохое применительно к одному и тому же». И еще говорил батюшка: «В кривом уме и ровное искривляется!»
Итак, действие греха — это то, что искривляет ум, что искривляет ум ко злу, то, что заставляет человека называть зло добром и добро злом.
Святой Илия был решительным. Он сказал: «Бог должен быть Победителем в этом мире; покончим раз и навсегда с людьми, противящимися Богу». Разумеется, мы так не говорим. И не говорим так потому, что не имеем духа и силы Илии, поскольку не назначены на это делание. Но в любом случае нам нужно покоряться Богу, учению Господа Христа, нужно — столько, сколько можем, — стараться устранять зло из себя и нашего окружения, а где не можем, там будем просить помощи у Бога, чтобы Он победил злобу в мире сем.
Возлюбленные верующие! В Послании святого Иакова говорится о святом Илие, что он пребывал в слабости — он тоже был как мы, — но помолился Богу, и не было дождя три года с половиной, а затем снова помолился на пользу людям, во благо людей. Позаимствуем же у святого Илии то, что мы можем сделать и что отвечает нашему естеству, нашему христианскому пониманию. Итак, если Господь наш Иисус Христос сказал тем двоим: «Не знаете, какого вы духа!» (Лк. 9, 55), — то научимся у Христа Господа быть как Илия только тогда, когда речь заходит о зле в нас самих, о зле, которое надо уничтожить.
Будем добрыми со злыми людьми
Будем понимающими, будем прощающими, будем стараться улучшить их, помочь им быть хорошими, а не уничтожать. Это не наше дело — поступать так, как поступал Илия. Суд принадлежит Богу, отмщение принадлежит Богу. Мы не молим ни о суде, ни об отмщении, а просим милости Божией повсюду и просим помощи Божией.
Будем же чествовать святого пророка Илию — ревнителя Бога ради — и будем думать: как хорошо, что и он был при Преображении Господа Христа в Свет.
Будем стремиться, возлюбленные верующие, как почитатели святого Илии, стяжать ревность о добре, ревность в душах наших, ревность о том, чтобы уничтожить злобу в себе и больше не быть злыми. Будем видеть злобу в нас самих и знать, что, чтобы уничтожить ее, следовало бы прийти святому Илие Пророку. И будем даже молить Бога, чтобы Он послал святого Илию навести порядок в наших душах, в нашей жизни.
Вознесся святой Илия на небо, и мы не знаем места святого Илии в этой вселенной, не знаем, где место святого Илии в мире сем. В любом случае он превыше мира сего, поскольку жил жизнью, более тяготеющей к Богу, чем к миру сему. Потому Бог и определил, чтобы он более не оставался в мире сем и обитал где-то превыше мира сего.
Будем же стараться и мы жить жизнью выше мира сего. Не будем оставаться неблагодарными, когда кто-нибудь, нам на добро, вмешивается в нашу жизнь с мыслью сделать нас лучше и угодней Богу. Будем и мы нести труд по улучшению окружающих нас, во славу Божию и на радость святому Илии и всем святым, всегда, ныне и присно и во веки веков.
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Перевела с румынского Зинаида Пейкова.
Православие.Ru
СВЯТЫЕ ЗЕМЛИ РУССКОЙ
Преподобный Феодор Санаксарский
В мае этого года в Москве Святейший Патриарх Кирилл освятил восстановленный храм Преображенского полка, взорванный пятьдесят лет назад. На воссоздание столь значимой для российского воинства и для столицы святыни потребовалось около двадцати лет. Завершить работы удалось к 70-летию Великой Победы. В историю России Преображенский полк вписал немало страниц — и героических, и драматических, а летопись самого полка немыслима без имен тех Преображенцев, которых Русская Православная Церковь прославила в лике святых.
Два года назад, 9 апреля 2013 года, указом Президента России был восстановлен Преображенский полк. Этой весной вторая годовщина возрождения славного русского полка почти совпала с Пасхой. И в этой связи хотелось бы затронуть тему, имеющую непосредственное отношение как к Преображенскому полку, так и к Православию.
На протяжении всей своей истории Преображенский полк был кузницей кадров для военной и гражданской службы, а одного упоминания имен Г.Р. Державина, Н.М. Карамзина, М.П. Мусоргского и великого князя К.К. Романова (К.Р.) достаточно, чтобы понять вклад полка в культурную сокровищницу России.
При этом неисследованным остается то обстоятельство, что в полку проходили действительную воинскую службу несколько русских святых. Даже в их житиях информация об этом порой скрыта — дается лишь расплывчатое указание на службу в гвардии. Написанные до революции или за рубежом истории полка также не содержат каких-либо данных на этот счет. И причина вовсе не в равнодушии исследователей к интересующему нас вопросу, а в том, что только в наше время, в конце ХХ — начале XXI веков, Русская Православная Церковь прославила целый ряд Преображенцев в лике святых.
Так, в 2004 году Архиерейским Собором Русской Православной Церкви был прославлен преподобный Феодор Санаксарский (1718–1791), в миру Иван Игнатьевич Ушаков, прослуживший в лейб-гвардии Преображенском полку долгие восемь лет — с 1735 по 1743 годы.
Выходец из древнего рода, службу в полку он начал солдатом бомбардирской роты, а после дворцового переворота, совершенного в 1740 году с помощью Преображенского полка, в числе прочих Преображенцев был пожалован новой правительницей России Елизаветой Петровной званием сержанта.
Весной-летом 1743 года Ушаков отправился на побывку домой, но, отъехав немного от Санкт-Петербурга, отпустил своего слугу с лошадьми обратно, а сам, переодевшись в заранее запасенную нищенскую одежду, отправился на север, стремясь к пустынножительству в поморских лесах. Как пишет житие святого Феодора, толчком к такому поступку стала случившаяся незадолго до этого внезапная смерть во время пира одного из молодых офицеров гвардии.
После нескольких лет скитаний он был пойман сыскной командой, преследовавшей живущих по лесам, и как сержант гвардии отправлен для личного представления императрице Елизавете Петровне. Императрица простила Ушакова и предложила вернуться обратно в полк («Зачем ты тайно ушел из моего полка?»). Ушаков же отказался, попросив позволить ему стать монахом. Елизавета Петровна исполнила его просьбу, и в 1747 году (по другим данным — в 1748‑м) в Александро-Невской Лавре он был пострижен в монахи с именем Феодор. Слава о «необыкновенном монахе» (как его называл наследник престола Петр Федорович — будущий Петр III) распространилась по Петербургу, и к нему за советом и наставлением стало обращаться все большее число людей, в том числе и однополчан. В 1759 году после ряда злоключений он переселился в Санаксарскую пустынь.
Уже в царствование Екатерины II, немало потрудившейся на ниве уничтожения монашества в России, хлопотами отца Феодора Санаксарская пустынь не только была сохранена, но и наименована монастырем. В 1763 году было получено согласие императрицы на пострижение 12 учеников отца Феодора из отставных гвардейцев (из Преображенского и Измайловского полков). Впоследствии штат обители увеличивался в основном за счет отставных военных.
Для спасения обители отец Феодор ходатайствовал перед своим однополчанином графом А.Г. Орловым-Чесменским, братом всесильного фаворита Екатерины II Г.Г. Орлова. Впоследствии по прошению графа А.Г. Орлова-Чесменского императрица выделила значительные средства и на строительство новой каменной церкви в монастыре. Основными жертвователями на все время строительства оставались петербуржцы, особенно военные, считавшие Санаксар «своим» монастырем.
В Преображенском полку служили и трое братьев отца Феодора — Сила (с 1724 г.), Федор (c 1727 г.) и Алексей (с 1736 г.). Сын Федора — великий русский флотоводец Федор Федорович Ушаков — был также прославлен в 2004 году Русской Православной Церковью в лике святых как праведный воин Феодор Ушаков. Мощи святого воина Феодора почивают рядом с мощами его дяди святого Феодора Санаксарского в Санаксарском монастыре.
В самом начале 1784 года в лейб-гвардии Преображенский полк был определен каптенармусом Захария Васильевич Верховский (1768–1833). Как и отец Феодор, Захария был третьим братом, поступившим на службу в Преображенский полк, — в полку с 1776 года уже служили два его старших брата — Филипп и Илья.
Братья Верховские происходили из старинного польского шляхетского рода. Их предки приняли Православие и поступили на службу к русскому царю после отвоевания Смоленска у Польши в царствование Алексея Михайловича.
Дослужившись до звания капитана, в 1787 году из полка уволился Илья, а годом позже — Филипп.
Захария же в 1787 году получил звание сержанта и, взяв на год отпуск, уехал в имение. Однако на службу он больше уже не вернулся. Получив в 1789 году полное увольнение в звании поручика, Захария, как и отец Феодор Санаксарский на полвека раньше, ушел в лес отшельником, оттуда перешел в Коневецкий монастырь, где в 1790-1791 годах был пострижен в монашество с именем Зосима.
В житии отца Зосимы говорится, что его духовный путь был предопределен до его рождения: его отцу во время молитвы было возвещено о том, что у него родится сын, которого надо будет учить лишь Закону Божию. И тем не менее, несмотря на то, что с детства Захария был предрасположен именно к монашеству, он был записан в гвардию и смог уйти в монастырь лишь по смерти своих родителей.
Впоследствии он много странствовал по России, жил в Сибири, основал два монастыря, оказал большое духовное влияние на монашество, в том числе благодаря своим духовным сочинениям. В середине XIX века его имя называлось среди великих подвижников веры в России, а ведь его современниками были и святой Серафим Саровский, и святитель Филарет (Дроздов), и святитель Тихон Задонский, и святой Феодор Санаксарский, и такие столпы Оптиной пустыни, как святые Лев, Макарий и Моисей Оптинские.
В ряде исследований отмечается, что именно отец Зосима (Верховский) был одним из прототипов, использованных Ф.М. Достоевским для создания образа старца Зосимы в романе «Братья Карамазовы».
Вместе со своим старшим однополчанином Иваном Ушаковым — отцом Феодором Санаксарским — отец Зосима (Верховский) был прославлен в лике преподобного тем же Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2004 году.
Отец Зосима был учеником и ближайшим другом преподобного Василиска Сибирского, о котором святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «В наше столетие, сколько известно писавшему это Слово, два инока сподобились зреть душу свою исшедшею из тела во время молитвы: сибирский пустынник монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. С ближайшими учениками первого составитель Слова удостоился сожительства и о Господе дружбы». Из последних строк можно предположить, что именно отца Зосиму имел в виду святитель Игнатий. Здесь нельзя не отметить, что дед святителя Игнатия Семен Андреевич Брянчанинов также был Преображенцем, прослужив в полку два года — с 1771 по 1772.
Почти через сто лет после поступления в лейб-гвардии Преображенский полк Захарии Верховского преображенцем стал выпускник Пажеского корпуса прапорщик Алексей Борисович Нейдгардт (1863–1918). В Преображенском полку служили и его отец Б.А. Нейдгардт, и брат Дмитрий, а его прапрадед А.В. Суворов был зачислен в Преображенский полк подполковником в награду за взятие Измаила.
А.Б. Нейдгардт отслужил в полку четыре года — с 1883 по 1887, после чего вышел в запас. В 1894 году он был уволен со службы в звании гвардии поручика. Вернувшись в свое имение в Нижегородской губернии, долгое время занимался хозяйственной деятельностью, а затем был избран Нижегородским губернским предводителем дворянства (1897–1917). В 1906 году он избирается членом Государственного Совета от Нижегородского губернского земского собрания. Нейдгардт активно поддерживал политику П.А. Столыпина, женой которого была сестра Нейдгардта Ольга (вторая его сестра была замужем за министром иностранных дел С.Д. Сазоновым).
А.Б. Нейдгардт был щедрым благотворителем, жертвуя на постройку церквей в Нижегородской губернии, попечителем нескольких приютов и учебных заведений. В 1914 году он был назначен ктитором Феодоровского собора, построенного в память 300-летия царствования Дома Романовых.
После революции А.Б. Нейдгардт вернулся в Нижегородскую область. 7 июня 1918 года он стал одним из тех, кто не побоялся подписать воззвание к пастве с призывом протестовать против закрытия православных храмов, монастырей и конфискации церковного имущества. Вскоре все подписавшие воззвание были арестованы советскими властями и обвинены в призыве к контрреволюционной деятельности. В ночь с 6 на 7 ноября 1918 года, в годовщину Великой Октябрьской социалистической революции, Алексей Нейдгардт вместе с епископом Лаврентием (Князевым) и протоиереем Алексием Порфирьевым был расстрелян. В 2000 году мученик Алексий был прославлен в лике святых Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.
Красный террор, жертвой которого пал и А.Б. Нейдгардт, начался с убийства царской семьи в ночь с 16 на 17 июля 1918 года. Двое из злодейски убиенных в ту ночь были преображенцами — император Николай II и его сын Алексей.
Из всех российских самодержцев именно Николай II был наиболее тесно связан с Преображенским полком. В состав полка он был зачислен с рождения (6 мая 1868 г.). 12 декабря 1877 года в возрасте девяти лет он впервые встал в строй полка ассистентом у знамени. В полку он проходил строевую службу: летом 1887 года — младшим офицером роты Его Императорского Величества, летом 1888-го — командиром роты Его Императорского Величества. Наконец 1 января 1893 года он был назначен командиром 1-го батальона — звание, которое он сохранил до конца своего царствования. С этого момента и до рокового марта 1917 года Николай II оставался Августейшим Шефом Преображенского полка.
Именно в звании командира 1-го батальона Преображенского полка Николай II вступил на престол после смерти своего отца в 1894 году. Из дневника великого князя Константина Константиновича Романова, в то время командира лейб-гвардии Преображенского полка: «Царя (Александра III) положили в гроб в Преображенском мундире — как я надеялся. Юный царь (Николай II) не успел даже сдать батальона. Поэтому до свидания с Ним я не назначу никого командиром 1-го батальона, которым продолжает временно командовать полковник Обухов. В летописи полка встречается впервые, что командир батальона становится царствующим Государем».
На одной из встреч с офицерами полка Николай II говорил: «Счастливейшим днем моей жизни был тот, когда отец поставил меня в ряды полка. Следующим счастливейшим днем будет, если приведет Бог, увидеть сына моего, наследника, в рядах родного полка». Так и произошло: 30 июля 1904 года у царской семьи родился долгожданный сын — Алексей Николаевич, сразу же зачисленный в Преображенский полк.
Николай II всегда интересовался делами полка, судьбами его офицеров. Потери полка на фронтах Великой германской войны особенно тяжело переживались императором. После неудачных боев на Стоходе летом 1916 года императрица Александра Федоровна писала в одном из писем государю: «Генералы знают, что в России еще довольно людей, и не скупятся на их жизни. Но эти (преображенцы) были так превосходно подготовлены, и все это пошло прахом. Я знаю, как ты должен был страдать».
15 декабря 1915 года Преображенский полк представился на Высочайший смотр, по окончании которого, объезжая колонну полка, государь крикнул: «Прощайте, братцы». Слова оказались пророческими — больше император Николай свой полк не видел. После февральских событий делегация офицеров Преображенского полка пыталась пробиться к царю, но это сделать не удалось.
Из протоколов допросов полковника Преображенского полка Д.Д. Зуева (прадеда автора настоящей статьи) известно, что после ареста царской семьи преображенцы собирали деньги для нее, в том числе и из полковой кассы: «Факт передачи вспоминается таким: вскоре после приезда (зимой 1918 года) Казакевич ко мне заходит и в беседе говорит с большим волнением, что «по верным данным» царская семья в ссылке голодает и т.д. и что необходимо помочь, что скоро «едет верная оказия» и надо собрать средства. Ты привез из действующего полка кое-какие офицерские деньги, поэтому из них надо выделить. Я действительно имел для раздачи недополученных долгозаемного капитала (своего рода касса взаимопомощи) и так далее, обычных при ликвидации денежных расчетов (тысяч в 5–8), я сразу достал 1000 рублей одним билетом (керенским) и дал их Казакевичу, причем в расчетную записную книжку внес: 1000 рублей для командира 1-го батальона, как в полку числили Николая II».
В 2000 году Русская Православная Церковь прославила императора Николая II, императрицу Александру, цесаревича Алексия, великих княжон Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских.
Преображенский полк занимает совершенно особое место в истории России. Это во многом связано с тем, что он был не просто участником, а созидателем узловых событий, которые формировали облик Российской империи и влияли на ее последующие судьбы.
Так, именно преображенцы стояли у истоков обмирщения России, будучи той «регулярной» силой, которая, реализуя планы Петра, насаждала новые, чуждые порядки. Позднее преображенцы вершили судьбы своих властителей, свергая и возводя на российский трон тех, кто в их представлении казался легче управляемым, погружая страну в бездну беззакония.
Но те же преображенцы (в частности, их 1-й батальон) в декабре 1825 года встали, по выражению императора Николая I, «железной стеной» на пути заговорщиков-декабристов, не допустив очередного дворцового переворота и создав прочный фундамент для развития государства во всех областях — и в частности в деле духовного преображения русского общества. Преображенцы были основой России в период «от Николая до Николая», а это почти целый век русской истории.
Показательно, что Российская империя пала под ударами внешних и внутренних врагов сразу после того, как костяк Преображенского полка был перемолот в жерновах Великой германской войны.
Девяносто пять лет Преображенского полка не существовало. После лихолетья ХХ века Россия стремительно воссоздается. Она готова явить миру и истории свой какой-то совершенно другой облик, одинаково отличающийся и от Советского Союза, и от Российской империи, и от московской Руси. В этой новой России есть место и святым Преображенцам, и Преображенскому полку, и роте почетного караула, выносящей Знамя Победы 9 мая.
Олег Хлестов
Православие.Ru
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ХРАМ
8 мая 2015 года, накануне празднования 70-летия Победы в Великой Отечественной войне, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма Преображения Господня на Преображенской площади г. Москвы и Божественную литургию в новоосвященном храме.
Центральный престол храма освящен в честь Преображения Господня, северный — в честь святого благоверного князя Александра Невского, южный — в честь святых апостолов Петра и Павла.
Среди молившихся за богослужением были ветераны Великой Отечественной войны, командование и воины 154-го Отдельного комендантского Преображенского полка, воспитанники Московского Суворовского училища, воспитанницы пансиона Министерства обороны РФ, строители церкви.
В храме были установлены копии всех исторических знамен Преображенского полка. Специально к богослужению из Государственного исторического музея было принесено подлинное первое знамя Преображенского полка.
Трехпрестольный храм с трапезной и колокольней полностью воссоздан в формах XVIII–XIX веков. Рядом, по согласованию с Министерством обороны, обустроен плац, на котором будут проходить строевые учения Преображенского полка.
Patriarchia.ru
К юбилею
ИГУМЕНИЯ МАРИЯ (СОЛОДОВНИКОВА): «Я» — ПОСЛЕДНЯЯ БУКВА В АЛФАВИТЕ»
2015-й — год 1000-летия мученической кончины князей-страстотерпцев Бориса и Глеба — первых прославленных Церковью русских святых. В подмосковном Борисоглебском Аносином женском монастыре хранится редкая святыня — частицы мощей благоверных братьев, подаренные обители несколько лет назад семьей Шмаковых. О значении подвига святых мучеников для современного христианина, проблемах монашества и духовной жизни мирян и почему Борисоглебскую обитель называют «Женской Оптиной» — беседа с настоятельницей монастыря игуменией Марией (Солодовниковой).
— Нынешний год для Борисоглебского Аносина монастыря — особый: 6 августа Церковь отмечает 1000-летие со дня убиения святых благоверных князей Бориса и Глеба. Чему современный христианин может поучиться, взирая на подвиг этих удивительных святых?
— Память страстотерпцев Бориса и Глеба почитается в нашем монастыре уже два столетия, каждое воскресенье сестрами читается акафист. Житие и подвиг святых мучеников произвели глубокое впечатление на соотечественников, снискав бессмертную любовь у грядущих поколений. Главное, что мы должны вынести для себя из их жизни, — это братская любовь, богобоязненность, почитание родителей (они очень любили и уважали своего отца — святого князя Владимира), достойное перенесение скорбей. Нужно учиться во всем и всегда полагаться на волю Божию. Господь Сам все управит, наше дело — молиться и не унывать. Ну а пролить кровь за Христа — не каждому этот венец дан, его еще надо заслужить.
— Борисоглебскую обитель с начала основания отличал строгий устав, подобно уставу Оптиной мужской пустыни. В чем это проявлялось?
— Первая игумения Аносино Евгения (Мещерская), стремясь воскресить дух иноческого жития, которым так ярко сияли монастыри древней Руси, испросила у святителя Филарета (Дроздова) строгий устав для обители, и владыка дал сестрам чин общежития Феодора Студита. Епископ Леонид (Краснопевков) в слове к 50-летию монастыря отмечал, что в деле устроения Борисоглебской обители особенно видна душа святителя Филарета, этого истинного любителя монашества. И монастырь явился первым духовным детищем монахолюбивого архипастыря, чем объясняется его внимание к делу княгини Мещерской и трепетное отношение к обители. В то время посторонним не разрешалось ходить по территории монастыря (это правило неукоснительно соблюдалось вплоть до закрытия обители в советское время); не допускался наемный труд — сестры все делали сами, даже обувь изготавливали самостоятельно; не благословлялось разговаривать с посетителями: матушка, заметив, что сестра с кем-то беседует, с улыбкой грозила пальцем — мол, больше молиться надо, с Богом «говорить»! И даже общение с родственниками разрешалось только в соседней с монастырем гостинице. То есть монахини мира не видели, жили строго духовной жизнью, пребывая в молитве Иисусовой.
В обители долгие уставные службы: всенощное бдение, к примеру, длится четыре часа (с 17:00 до 21:00). Принятие пищи два раза в день. Борисоглебский монастырь издревле славился подвигом старчества. В Оптиной пустыни были старцы, а у нас — старицы.
— Первая игумения Аносиной обители не канонизирована, однако ее икона есть на иконостасе Борисоглебского придела в Троицком соборе, сестры очень почитают матушку-основательницу.
— Этот иконостас возведен еще до моего игуменства, а что касается почитания — людьми столь высокой жизни и духа невозможно не восхищаться. Матушка Евгения строго соблюдала воздержание, довольствовалась простой пищей, носила власяницу, спала кратким сном и на жестком ложе, большую часть ночи проводя в молитве, чтении слова Божия и святых Отцов. Она подавала сестрам пример строгого жития и в богослужебной ревности, и в труде, и даже в одежде, которая была самой простой. Но особой чертой игумении Евгении было глубочайшее нелицемерное смирение, которое пронизывало ее отношение и к монашествующим, и к мирянам. Она оставила своему монастырю пример собственной веры, чистоты, незлобия, труда и жития ради Единого Сладчайшего Иисуса. Мы готовим документы на ее канонизацию.
В сонме Новомучеников Церкви Русской уже прославлены сестры обители преподобномученицы Дария (Зайцева) и Татиана (Фомичева). Вышло несколько книг, где о них подробно написано.
Вообще, все наши предшественницы — люди удивительные. Внучка матушки Евгении, вторая настоятельница обители, тоже была строгой подвижницей, пламенной молитвенницей, стяжала дар непрестанной молитвы. У каждой из них есть чему поучиться современному христианину.
— А каков был ваш путь в Аносин монастырь?
— Я родилась в Мытищах, получила медицинское образование. Когда мы были молодыми, храмы были закрыты. Мне было двадцать два года, я уже работала и очень хотела потрудиться в обители. Монастыри в то время действовали только в Прибалтике и на Украине. Каждый год во время отпусков мы с мамой ездили в Спасо-Преображенскую пустынь Свято-Троицкого женского монастыря в Риге, где подвизались в течение месяца. В двадцать девять лет я поступила в Покровский Хотьковский женский монастырь, в тридцать три года приняла постриг. В 2005 году Патриарх Алексий II благословил настоятельницей в Аносин монастырь. 21 марта 2013-го по благословению Святейшего Патриарха Кирилла возведена в сан игумении.
— В вашем монастыре в основном подвизаются пожилые сестры. А молодые девушки приходят в обитель с желанием пожить, потрудиться?
— Раньше было больше желающих, сейчас реже идут.
— На ваш взгляд, с чем связано некоторое оскудение в «монашеских кадрах»? Архимандрит Тихон (Шевкунов) как-то отметил, что в наше время молодежи не хватает мужества и решимости встать на монашеский путь.
— Бесспорно, время накладывает свой отпечаток.
Что такое монастырь? Это тихая пристань, где подвизаются сестры во славу Божию, где послушание и молитва. Я очень люблю Аносино — уединенное, спокойное место. Просыпаешься утром — за окном птичий хор на любой лад. Как замечательно сказал русский среброуст священномученик Серафим (Звездинский), живший в обители в 1925–1926 годах и очень любивший иночество, монашество можно сравнить с великолепным садом необычайной красоты, сад этот окружен стенами, установленными на крепком фундаменте, на четырех драгоценных камнях — это Святое Писание четырех евангелистов. Монашество — это зов Божий. Каждого, кто ищет спасительного монашеского пути, Господь ведет в святую обитель. У кого есть желание быть монахом, оно исполнится в свое время, а у кого-то, возможно, пока не хватает сил подвизаться.
— Матушка, сейчас много говорится о правильном отношении к искушениям, скорбям. Преподобный Амвросий Оптинский радовался на одре болезни и нам велел.
— Христианину, и в особенности монаху, полагается всегда помнить, что Господь посылает скорби ради нашего спасения. Любое испытание, все, что с нами происходит, случается по воле Божией. Зачастую мы начинаем искать причину наших бед и скорбей, ищем виноватых, нам нужно кого-нибудь обвинить в своих несчастьях: соседа, знакомых, родителей, детей. А ведь никто не виноват! Люди, которые окружают нас: родные, близкие, друзья, коллеги, — носят в себе образ Божий. А все вместе мы — дети Божии. Господь — наш духовный Отец, к Которому мы прибегаем в болезни и радости, в скорби и счастье. Если на нас обрушилась болезнь или неприятность, не надо спрашивать: «За что? Почему именно меня коснулось?». Слава Богу, Господь посетил! На земле нужно все пройти: и горе, и радость. Болезнь приближает нас к Богу, посредством скорбей мы духовно очищаемся. Потому что появляется свободное время для молитвы.
— Почему зачастую тяжело принять скорби?
— Потому что мешает наше «я»: мне больно, мне обидно. А ведь «я» — последняя буква в алфавите, поэтому внимание надо обращать не на себя, а на окружающих, как удобно ближнему, а не нам. С ранних лет мама будила меня на службу в пять утра каждое воскресенье, и я не перечила. Притом что учились тогда шесть дней в неделю и воскресенье был единственным выходным. У молодежи в наше время не было понятия «не хочу», «не буду», мы не задавали вопросов «почему именно я, а не он?».
— В чем, по вашему мнению, основная проблема в духовной жизни современного человека?
— Как люди живут в миру? Свобода, что хочу, то и делаю. Сказывается привычка распоряжаться своим временем. В наше время в нас закладывалось послушание старшим. Вообще воспитание начинается в утробе матери. Мне мама говорила, как нужно делать, учила, я старалась это выполнять. Тогда у нас была шестидневка, и на седьмой день недели мы шли в храм Божий на раннюю Литургию, мама пела на клиросе, иногда мы оставались и на поздние Литургии, и я никогда не говорила: «Не пойду, не хочу, не буду». Слово мамы было законом для меня. И придя на работу в роддом, я это воспитание, привычку слушаться перенесла туда. До сих пор ко мне приезжают сотрудники и пациенты, вспоминают то время, говорят, что мы были спокойными, доброжелательными, терпеливыми. То, что нам было сказано, мы и делали. Когда я работала, медперсонала не хватало, и нас просили выходить сутки через сутки, с суток в ночь или день-ночь, а потом опять в сутки. Просила заведующая поработать: кто-то заболел, к примеру, или просто некому выйти, — и никогда не говорилось: «Не хочу, не могу». Обычно я приезжала на работу до начала рабочего дня, чтобы у меня было хотя бы полчаса в запасе. Принимала рожениц, предродовых, контролировала лекарственные препараты, чистоту помещений, процедурный кабинет. Я понимала, что это моя обязанность.
Так же и в монастыре. Бывает, конечно, сестрам хочется отдохнуть или монахиня по болезни не может прийти на правило. Это не запрещается, я понимаю, что это немощь. Но все равно необходимо себя нудить, стараться. Ведь Царствие Небесное нудится. Порой не хочу, а надо. Не хочу, а все равно буду делать. Послушание не выбирается: дали — принимай как от руки Божией. Послушание надо выполнять не ради награды, а во славу Божию и таким образом, чтобы совесть потом не обличала.
В монастыре любое дело совершается с молитвой, поэтому и сады цветут, и огороды спорятся, и еда такая вкусная. (Улыбается.) Все нужно делать во славу Божию, с любовью. Трапеза должна услаждаться молитвой и святым послушанием. «Ты приложи старание, а Господь Сам усладит пищу», — говорили нам старые монахини. Как заметила одна паломница, в монастыре не пост, а постное объедение — настолько вкусно.
— «Монахи не падают с луны», — сказал однажды архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк (Арндт). Другими словами, будучи детьми своего времени, они неизбежно привносят в монастырь привычки и особенности той среды, в которой воспитывались. Вы замечаете это влияние?
— Безусловно. Люди разные приходят, кто-то из сестер рос в благочестивой семье, получил благословение на монашескую жизнь, а кого-то родители, наоборот, не хотели отдавать в монастырь. Все это накладывает отпечаток на характер, поведение. Когда мы росли, слово старших было законом, в целом люди были более ответственными, поэтому я легко влилась в монастырскую жизнь. Понимала, что здесь, как в семье и на работе, нужно слушаться, подчиняться начальству.
Когда к нам приходят желающие пожить в монастыре, сначала они знакомятся с монастырской жизнью, с послушаниями. Мы, в свою очередь, присматриваемся к ним, как они выполняют послушание, как относятся к храму Божию, богослужениям, какие молитвы знают, читают ли святых Отцов, жития святых. Пожив некоторое время в обители, человек понимает, сможет ли он здесь остаться. Когда желающий монашеской жизни сталкивается с первыми искушениями, помыслами, мы стараемся объяснить, утешить, чтобы человек не расстраивался. Сейчас дефицит доброго слова, не говоря уже о чем-то большем. Просто поговорить с человеком — порой уже много. Бывает, одолевают помыслы: «Хочу домой! Соскучился по родителям». В таком случае нужно до человека донести, что такое случается, и довольно часто. Особенно в начале монашеской жизни человек сталкивается с подобными искушениями, но это проходит. Монах должен понимать, что он пришел в святое место работать Господеви, чтобы своим послушанием в монастыре и молитвой спасти себя и свой род.
Нынешнему поколению не хватает послушания, без которого нет спасения. У монаха только три слова: простите, благословите, помолитесь. Это непросто, внутри бывает сильная брань, но в этом и состоит монашество — в работе над своим «я», распинании себя ради Царствия Небесного.
Почитайте житие небесных покровителей Аносиной обители и наших матушек-игумений — это кладезь мудрости. У них все делалось с рассуждением, не было ропота, а только упование на Господа, молитва и смирение, хотя они претерпели много скорбей, поношений, клеветы. Современному иночеству нужно усерднее молиться и за все Бога благодарить.
Господь нас призывает, Он желает нам только спасения. Взять, к примеру, замужество. «Хочу замуж», — говорят многие девушки. А вот ты подумай, полезно ли тебе это, есть ли воля Божия в этом желании, спасешься ли ты в миру. Я не отговариваю от замужества, ни в коем случае. (Улыбается.) Но надо молиться, прежде всего, чтобы Господь открыл Свою волю. Как святые Отцы говорят: «Жених выбирается не глазами, а слезами». Если есть воля Божия, какие могут быть сомнения?
— Матушка, а у вас не было сомнений в выборе монашеского пути?
— Я очень благодарна Богу, что живу в монастыре. Я никогда не сопротивлялась воле Божией обо мне. Понимала, что если бы я выбрала иной путь, взяла крест замужества, то где бы я была и что бы со мной было — не известно. А сейчас по милости Божией нахожусь в святом месте, в святой обители.
Когда Святейший Патриарх Алексий II перевел меня в Аносино, я очень переживала, как перенесу расставание с Хотьковским монастырем. Я очень любила Хотьково, где пребывают мощи святых Кирилла и Марии — родителей преподобного Сергия, которому я молилась перед уходом в монастырь. Когда Его Святейшество спросил меня, какое расстояние от Хотьково до Аносино, я ответила: «Сто двадцать километров». «Ну, это не так далеко», — сказал Святейший.
Первое время мне было сложно в Аносино. Просыпалась утром, не понимая, где нахожусь, смотрела на картину Хотьковской обители, которую мне подарила матушка-игумения, и лишь потом осознавала, что я в Аносино.
Вы знаете, я всем сердцем полюбила Борисоглебскую обитель. У монастыря богатая история, это такое святое место, благодатное. Все, что здесь происходит: восстановление храмов, плодоносящие сады и огороды, пасека, — дело рук Господа. Он Сам возрождает нашу обитель, а мы только соучастники. Что мы сами? Лишь исполнители воли Божией. А какие у нас молитвенники, какие заступники: Господь, Матерь Божия, святые угодники Борис и Глеб, память которых мы вспоминаем 6 августа, великомученица Анастасия, Димитрий Ростовский и другие. Они нас не оставляют — и сердце радуется. Слава Богу!
Сейчас время благоприятное, надо за все Бога благодарить, что Он нас привел в монастырь, что мы служим Господу.
— Как вы думаете, почему в наши дни люди стали нервными, раздражительными, все куда-то спешат, боятся чего-то не успеть сделать?
— Главная проблема в том, что не все приходят в храм Божий. А тем людям, которые живут без Бога, очень тяжело — и морально, и физически. Храм — это духовное пристанище, дом Божий, где пребывают Господь, Богородица, ангелы, архангелы, святые. Как пишут Отцы Церкви, со звоном колокольным приходит в храм Божий Сама Матерь Божия. Если бы люди посещали церковь, читали молитвы и духовно укреплялись с помощью Божией, то были бы более спокойными, уравновешенными, умиротворенными, не было бы срывов, раздражения. Храм Божий — духовная кормушка, где человек питается духовной пищей, слышит слово Бога и насыщается им. Кто ходит в церковь — духовно более крепок. А Господь всегда рядом, Он все слышит, знает даже наши намерения, не то что просьбы, и помогает.
Сейчас много суеты, переживаний: люди боятся потерять работу, кто-то имеет две работы, чтобы прокормить семью. Почему сейчас такие дети? Потому что родители больше заняты обеспечением материального состояния семьи, а не духовной жизнью своих детей. Если бы рядом были папа или мама, они бы подсказали, что хорошо, а что плохо, как поступить в той или иной ситуации. Школа не может в полной мере воспитывать детей, они должны быть под контролем родителей. Нельзя говорить, что ребенок уже большой и все понимает сам, — нет, не понимает, поэтому может совершать ошибки. Для этого и существуют папа и мама — они должны вовремя подсказать, направить.
Нужно понимать, что Таинства и посты просто необходимы. Если мы не будем это выполнять, не будем жить по заповедям Божиим, посещать храм, нам будет тяжело. Подобно тому, как человек соблюдает установленные правила в мирской жизни, так и в духовной должно быть: надо исполнять заповеди Господа. Это укрепит нашу веру, стойкость, мужество, мы будем совершенствоваться духовно, и наши окружающие тоже. И в семье будут мир и порядок, и на работе, и во всех делах.
Все беды от того, что зачастую люди не имеют правильного воспитания, у них не было примеров. Очень важно наличие духовника в духовной жизни христианина, который вовремя остановит, объяснит, что так-то делать не стоит, это не принесет пользы.
Часто люди приходят в монастырь, говорят: «Матушка, вот мы ходим в храм, молимся, просим у Бога помощи, заказываем молебны, а просимого не получаем». Почему так происходит? Хотят, к примеру, чтобы зарплата была не меньше ста тысяч рублей. А ведь мы не знаем, какая это будет работа и будет ли от нее польза для нашей души. Мы думаем о сегодняшнем дне, а Господь нам желает в первую очередь спасения! Душа — вот что главное.
Беседовала
Кристина Полякова.
Православие.Ru
Месяцеслов
ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В СЕНТЯБРЕ
1 сентября (19 августа). Вторник. Донской иконы Божией Матери (празднество установлено в память избавления Москвы от татар в 1591 г.). Мч. Андрея Стратилата (284-305).
4 сентября (22 августа). Пятница. Грузинской иконы Божией Матери (1650). Прп. Исаакия Оптинского (1894).
5 сентября (23 августа). Суббота. Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Мч. Луппа.
6 сентября (24 августа). Воскресенье. Явление Пресвятой Богородицы прп. Сергию Радонежскому (праздник Богородице-Сергиевой пустыни). Перенесение мощей свт. Петра, митр. Московского и всея России чудотворца.
8 сентября (26 августа). Вторник. Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (1395) (престольный праздник Мироносицкого монастыря и церквей Владимирской иконы Божией Матери в с. Кузнецово Медведевского района и в с. Владимирском Горномарийского района). Мчч. Адриана и Наталии (305-311).
10 сентября (28 августа). Четверг. Обретение мощей прп. Иова Почаевского (1659). Собор прпп. отцев Киево-Печерских в Дальних пещерах (прп. Феодосия) почивающих. Прп. Моисея Мурина (ок.400). Прав. Анны пророчицы (I).
11 сентября (29 августа). Пятница. Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (престольный праздник Мироносицкого монастыря, церквей св. Иоанна Предтечи в с. Коротни, п. Шелангер, п. Оршанка). День постный.
12 сентября (30 августа). Суббота. Перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724). Прп. Александра Свирского (1533). Обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652).
13 сентября (31 августа). Воскресенье. Положение честного пояса Пресвятой Богородицы.
14 (1) сентября Понедельник. Церковное новолетие. Прп. Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428).
15 (2) сентября. Вторник. Прпп. Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских.
17 (4) сентября. Четверг. Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина» (1680). Прор. Боговидца Моисея (1531 до Р.Х.). Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1911). Второе обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1989).
19 (6) сентября. Суббота. Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV).
20 (7) сентября. Воскресенье. Предпразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Прп. Макария Оптинского (1860).
21 (8) сентября. Понедельник. РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ (престольный праздник церквей с. Семеновка и с. Сумки Горномарийского района).
22 (9) сентября. Вторник. Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896).
24 (11) сентября. Четверг. Прп. Силуана Афонского (1938). Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев.
25 (12) сентября. Пятница. Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Сщмч. Автонома, еп. Италийского (313).
26 (13) сентября. Суббота. Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (335). Сщмч. Корнилия сотника (I).
27 (14) сентября. Воскресенье. ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ (престольный праздник церкви с. Кукнур и нижнего придела Вознесенского собора г. Йошкар-Олы).
30 (17) сентября. Среда. Вторник. Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (ок. 137) (престольный праздник церкви п. Морки).
