Детали новости - Марий Эл православная

Вот уже два тысячелетия мир оглашает это радостное, вечно живое пасхальное приветствие. Святая Церковь радостно и торжественно ликует и восхваляет Воскресшего из мертвых своего Господа и Спасителя — Христа Жизнодавца.

Возлюбленные братья и сестры! Совершилось домостроительство нашего спасения. Своей крестной смертью и славным воскресением Сын Божий победил диавола, сокрушил врата ада и открыл двери Царствия Небесного. Его воскресение — это основа нашей веры и нашего упования. Воскресший Христос даровал нам новую жизнь. Эта новая жизнь дается каждому верующему в день его крещения, в день, о котором говорит святой апостол Павел: «Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4).

Празднуя Пасху, мы празднуем Христово Воскресение — событие, которое случилось с нами лично, и которое сказывается на всей нашей жизни, ибо каждый из нас получил особенный дар новой жизни, коренным образом изменяющий наше отношение ко всему в мире, включая и смерть; жизни, которая позволяет нам с радостью утверждать: смерти больше нет; жизни, которая жительствует во Христе и приводит верующего от временной суеты к вечному блаженству. Эта жизнь помогает верующим людям разуметь истину своего положения, призвание и назначение.

Господь даровал нам новую жизнь. Господь призывает нас ходить в этой новой жизни. Победив смерть, Он даровал нам совоскресение в Своем победоносном воскресении. В этом наше торжество, и мы выражаем его в нашем Пасхальном богослужении: «ныне вся исполнишася света, небо же и земля, и преисподня»; «Воскресе Христос, и жизнь жительствует, воскресе Христос, и ни един умерший во гробе».

Начатки этой новой во Христе жизни прививает нам Святая Церковь в своем богословии, в литургической жизни и в своем многовековом церковном опыте. Эту жизнь утверждают, о ней свидетельствуют сонмы святых угодников Божиих. Они, наши соотечественники и все святые, угодившие Богу, дают нам пример и образец того, как следует человеку достойно осуществлять свое земное шествие. Многие из них принесли в дар Воскресшему лучшие порывы своей души, достойные дела и саму жизнь. Они осуществляли божественное повеление и жили так, как заповедал нам воскресший Господь.

По выражению учителя Церкви Тертуллиана, «душа по природе христианка», в каждой душе горит огонь Божественного озарения, огонь веры, надежды и любви. Его нельзя погасить.

Воскресение Христово дает ответ на недоуменные вопросы, касающиеся жизни и назначения человека. Смерть, через которую все мы должны пройти, стала, благодаря Христовой смерти, переходом в жизнь.

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Сердечно поздравляю вас с великим торжеством любви Божией — Воскресением Христовым! Распахнем же сердца наши навстречу страдавшему, и умершему, и воскресшему нас ради Спасителю. И Он войдет и наполнит Собою и светом Своим жизнь нашу, преобразив наши души. А мы, в ответ на это, с любовью устремимся за Ним по нашему крестному пути, ибо в конце его сияет и наше воскресение в вечную жизнь. Желаю вам от Воскресшего Христа Жизнодавца великой духовной радости, твердого стояния в святой православной вере, чтобы никакие силы ада не отторгли нас от любви Божией и вечной жизни со Христом. «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (2 Ин. 1, 3). Воистину Христос Воскресе!

Пасха Христова 2015 года, г. Йошкар-Ола

Епархиальные вести

ПРИГЛАШАЕМ К УЧАСТИЮ В КОНФЕРЕНЦИИ

Йошкар-Олинская и Марийская епархия приглашает принять участие в научно-богословской конференции «Христианское просвещение и русская культура», которая состоится 14 мая в рамках ежегодных епархиальных Мироносицких чтений.

Организаторами конференции выступают Йошкар-Олинское епархиальное управление, Министерство культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл и Марийский государственный университет. При подборе тематики выступлений рекомендуется учитывать юбилейные даты года: 1000-летие преставления равноапостольного великого князя Владимира; 400-летие основания Седмиезерной Богородицкой пустыни Казанской епархии; 70-летие победы в Великой Отечественной войне; 25-летие прославления праведного Иоанна Кронштадтского.

Заявки на участие и тексты докладов принимаются до 30 апреля.

По всем вопросам обращаться в миссионерский отдел Йошкар-Олинской и Марийской епархии по адресу: ул. Вознесенская 81, каб. 329. Контактные телефоны: 8(927)870-82-25; 63-83-19. Email: missdep@mail.ru.

Пресс-служба епархии

НАГРАДЫ К ПАСХЕ

К празднику Святой Пасхи 2015 года, согласно Указу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, ряд клириков Йошкар-Олинской епархии удостоен богослужебно-иерархических наград.

Сана архимандрита удостоен игумен Феодор (Соловьев), настоятель храма св. ап. Иоанна Богослова с. Масканур.

Права ношения креста с украшениями — протоиерей Валерий Федоров, клирик собора Святителя Николая Мирликийского г. Волжска; игумен Никодим (Актанаев), настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи с. Коротни.

Права ношения палицы — протоиерей Александр Павлов, настоятель храма Богоявления Господня с. Великополье; протоиерей Сергий Кожевников, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Хлебниково.

Сана протоиерея — иерей Владимир Власов, настоятель храма Архистратига Божия Михаила п. Сернур; иерей Евгений Усков, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Эмеково; иерей Лев Федотов, настоятель Свято-Троицкого храма д. Мамсинер; иерей Николай Чузаев, настоятель храма Рождества Христова с. Арино.

Пресс-служба епархии.

СОВЕРШЕНА ХИРОТОНИЯ

1 марта, в Неделю первую Великого поста, Торжества Православия, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил Литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в Вознесенском кафедральном соборе г. Йошкар-Олы.

Владыке сослужили благочинный Йошкар-Олинского церковного округа, настоятель собора протоиерей Евгений Кутырев и клирик собора священник Александр Лоскутов.

За Божественной литургией архиепископ Иоанн рукоположил в сан диакона выпускника Нижегородской Духовной семинарии Иоанна Захарова. Сорокоуст диакон Иоанн будет проходить в Вознесенском соборе.

По окончании Литургии Владыка совершил чин Торжества Православия, после чего обратился к молящимся с архипастырским словом.

Вячеслав Булычев.

ПРАЗДНИК КНИГИ

14 марта в России отмечался День православной книги. Этот праздник, ставший ежегодным, был учрежден Священным Синодом Русской Православной Церкви по инициативе Патриарха Кирилла. Он приурочен к годовщине выпуска книги Ивана Федорова «Апостол», которая вышла в свет 14 марта 1564 года и считается первой печатной книгой на Руси.

Праздничные культурно-просветительские мероприятия прошли в мартовские дни по всей стране. Не осталась в стороне и наша епархия.

13 марта в здании Православного центра г. Йошкар-Олы прошли V Городские чтения «Православная книга в жизни человека». Организаторами их выступили Администрация города, Йошкар-Олинская и Марийская епархия и Музей истории города Йошкар-Олы.

Открывая чтения, руководитель отдела религиозного образования и катехизации Йошкар-Олинской и Марийской епархии протоиерей Вячеслав Ершов отметил: «Православная книга — это литература, созданная в процессе некоего диалога между писателем и Богом. Эта литература соответствует духу евангельского духовно-созидательного посыла, который она несет в мир».

Прозвучали доклад «Великая река России на рубеже XIX-XX веков: Волга на старинных открытках» профессора МарГУ С.В. Старикова, сообщение «Книга «Священномученики земли Марийской», подготовленный преподавателем Е.Г. Сурковой и учащимися гимназии им. Сергия Радонежского, выступления на темы «Жизнь и религиозная деятельность преподобного Максима Грека», «Православные книжные редкости в фондах Национальной библиотеки им. С.Г. Чавайна», «Духовно-нравственное воспитание как приоритетное направление работы с детьми в школьной библиотеке» и другие.

Работники Звениговской детской библиотеки совместно с приходом Свято-Никольской церкви города и образовательными учреждениями района организовали целый ряд мероприятий в рамках декады православной книги. Это и выставки книг, и литературные конкурсы, и встречи с настоятелем храма святителя Николая Мирликийского иереем Антонием Блиновым.

Так, в Исменецкой средней школе Звениговского района проходил районный конкурс чтецов «Жемчужины православной поэзии». В поэтическом состязании участвовало 34 ученика вторых–седьмых классов из 9 школ района. С напутственным словом к ребятам обратился отец Антоний. Он рассказал о значении книги как источнике культуры, мудром учителе жизни.

Библиотекарь Л.В. Краснова и учащиеся Исменецкой средней школы приготовили замечательную литературно-музыкальную композицию, где говорилось о рождении первой печатной книги, о значении православной книги в современном мире.

Участники конкурса показали высокий уровень художественного чтения. На сцене прозвучали стихи П. Вяземского, М. Лермонтова, В. Фета, В. Набокова, иеромонаха Романа, Г. Томашевской, Н. Селиной. Зрители получили возможность не только еще раз послушать стихи любимых поэтов, но и познакомиться с новыми авторами, почувствовать ту красоту, которую несет в себе православная поэзия.

Клуб православной молодежи «Пока горит свеча» при Марийском государственном университете организовал встречу в Литературной гостиной. Сотрудники научной библиотеки МарГУ Т.Н. Кольцова и М.А. Иванова выступили с презентацией книги архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые», а студенты института педагогики и психологии рассказали о православных журналах »Славянка» и «Фома», а также о роли православных книг в воспитании подрастающего поколения.

В Нурме праздник православной книги был проведен совместно школой для учащихся начальных классов и библиотекой. Была оформлена выставка детской православной литературы «Свет Православия». Ребята узнали о том, как святые братья Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку, как появилась возможность перевести богослужебные книги с древнееврейского, греческого и латинского языков. Третьеклассники представили такие важные книги, как Библия, Евангелие, Псалтирь, Молитвослов и Жития святых. А учащиеся четвертого класса под руководством С.Н. Федоровой показали сценку. Завершилась встреча презентацией детского православного журнала «Свечечка».

Неделю православной книги провела Медведевская центральная библиотека. 11 марта здесь прошла встреча учащихся школ поселка с настоятелем храма иконы Божией Матери «Державная» протоиереем Алексием Михайловым. Дети с интересом слушали рассказ священника о том, какой след в душе человека может оставить печатное духовное слово, какой неисчерпаемый источник мудрости и благодати представляет собой православная книга, о ее значении в жизни и духовном возрастании человека. Батюшка озвучил интересный исторический факт: как при вступлении на престол французские короли клялись на Евангелии, в течение многих столетий не догадываясь, что клятва приносилась на славянской книге, привезенной во Францию дочерью Ярослава Мудрого — королевой Анной. По преданию, русский император Петр Великий, побывавший во Франции в 1717 году, взял это Евангелие и стал читать его — к потрясению всех присутствовавших.

День православной книги — хороший повод обратиться в глубь веков, к далекому прошлому нашей родины: это и распространение письменности, и Крещение Руси, и появление печатной книги. Тем значимее он в этом году, ознаменованном памятной датой — 1000-летием со дня преставления святого благоверного князя Владимира. Его памяти была посвящена выставка духовной литературы.

В последующие дни Недели православной книги в центральной районной библиотеке проходили другие различные мероприятия на темы: «Князь Владимир — Креститель Руси», «Святое ремесло Андрея Рублева», «Святые бессребреники Косма и Дамиан», «Первые русские святые». А завершилась просветительская акция 18 марта конкурсом чтецов «Жемчужины православной поэзии», на котором прозвучали поэтические произведения, посвященные эпохе Крещения Руси.

Главная цель мероприятий, посвященных Дню православной книги, — пробудить у детей и взрослых интерес к книге вообще и к духовной литературе в частности. Как отметил Святейший Патриарх Кирилл, «современный человек не может быть христианином без чтения литературы, раскрывающей Православие».

Пресс-служба епархии.

И ВНОВЬ ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА…

В селе Юксары Килемарского района республики ведется строительство храма в честь Казанской иконы Божией Матери.

Еще в далеком 1880 году в селе Юксары Козьмодемьянского уезда (ныне — Килемарский район РМЭ. — Ред.) было совершено первое богослужение в храме в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Новая церковь была красиво расписана. Удары колокола слышались за пятнадцать километров от села.

В 1940 году храм закрыли, здание передали под склад. В 1989 году бывшее здание церкви сгорело, и здесь построили сельсовет и клуб, а когда и они вскоре сгорели, место долгие годы пустовало…

Начать духовное возрождение села было решено в 2006 году. Временно в старом здании школы открыли молельную комнату. Настоятель Ардинского храма в честь Рождества Христова протоиерей Сергий Колобков отслужил молебен Казанской иконе Пресвятой Богородицы. А через год было принято решение вновь возвести Божий храм в центре села. Поднимали его всем миром. Многие жители села Юксары и окрестных деревень работали целыми семьями. Это семьи Александра Рыбакова из села Арда, его брата Геннадия из Визимьяр. Штукатурные работы проводили женщины под руководством Нины Эрциковой. Денежными средствами помогали жители Ардинского поселения, поселка Визимьяры, находились и спонсоры.

Постепенно в течение восьми лет, поднимался и благоукрашался новый храм. Крышу покрыли голубым профнастилом, установили купола. На колокольне расположился малый комплект колоколов. Но еще предстоит устроить иконостас, ограду вокруг храма и многое другое.

Не оставляют без внимания новый храм благочинный Северо-Западного церковного округа протоиерей Андрей Романов, настоятель Ардинского храма протоиерей Сергий Колобков и глава администрации О.С. Богданов.

В марте прошлого года в Юксарском храме начались богослужения, совершает которые чаще всего протоиерей Сергий Колобков. Несколько раз здесь служил бывший житель Юксар иерей Сергий Чернов из Казани. А летом 2014 года побывал в селе архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, совершил молебен и благословил готовить храм к освящению.

Лидия Градинар.

Епархиальная жизнь

СВЯЩЕННИК В ГОСТЯХ У ПОЛИЦЕЙСКИХ

Руководитель отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами Йошкар-Олинской епархии, член Общественного совета при МВД по Республике Марий Эл священник Александр Бачурин провел для полицейских урок патриотизма и духовности, посвященный 70-летию Великой Победы.

Сотрудников марийской полиции и настоятеля храма в честь преподобного Серафима Саровского протоиерея Александра Бачурина связывает многолетняя дружба. Забота о семьях погибших сотрудников органов внутренних дел, благословение и напутствие отрядам, отбывающим в служебные командировки, воспитательная и просветительская работа — для всего этого отец Александр находит время и силы, оказывая поддержку тем, кто противостоит злу и беззаконию.

Вот и на сей раз батюшка с готовностью откликнулся на приглашение сотрудников подразделений вневедомственной охраны и провел с ними беседу. Разговор шел о любви к Отечеству и той духовной силе, которая помогла его защитникам выстоять в годы Великой Отечественной войны.

Память о Великой Победе необходима всем нам — потомкам воинов-освободителей, отдавших жизни за наше будущее. Особенно это важно тем, кто посвятил себя борьбе с преступностью. «Как врач, исцеляющий людей, не должен заражаться болезнями, так и вы, ежедневно сталкиваясь с пороками других людей, не должны отягощать злом свою душу, — обратился отец Александр к сотрудникам полиции. — Чтобы противостоять этому, необходимы силы, крепость духа, образцы которых мы находим в истории нашего Отечества и его героев».

Большое внимание батюшка уделил отношениям в семье, которая всегда была и остается опорой для защитников правопорядка. Источники внутренней силы и духовности кроются в заботе о ближних. Именно семья позволяет сотрудникам органов внутренних дел с честью выполнять служебный долг перед обществом и страной. И, конечно, особой заботы достойны наши ветераны — те, кто ковал победу на фронтах и в тылу, превозмогая лишения и тяготы военного лихолетья.

В завершение встречи отец Александр освятил рабочие кабинеты и служебный автотранспорт вневедомственной охраны, пожелал полицейским успеха в их непростом, но благородном служении.

Пресс-служба МВД по Республике Марий Эл.

ПОКЛОННЫЙ КРЕСТ НА КУМЫСНОЙ ФЕРМЕ

22 марта на территории кумысной фермы племзавода «Семеновский» Медведевского района состоялось освящение поклонного Креста.

Крест был водружен по инициативе директора племзавода А.С. Козырева. Водосвятный молебен и освящение совершил настоятель храма Владимирской иконы Божией Матери с. Кузнецово иерей Василий Яшмолкин. Затем батюшка обратился к присутствующим с проповедью, подчеркнув, что у каждого человека есть свой крест, который мы должны нести на протяжении всей жизни. И когда кажется, что уже нет больше сил надо вспоминать, как тяжело было Иисусу Христу, пострадавшему за все человечество. Мы, православные христиане, должны учиться терпению у Господа, помня о том, что все испытания попускаются Богом для нашей же пользы, для нашего спасения. И сверх силы Господь крест никому не дает.

Также отец Василий рассказал историю праздника сорока мучеников Севастийских, память которых совершается Православной Церковью 22 марта. История святых тронула всех и побудила задуматься о том, насколько крепка их вера.

Елена Волкова.

ЕПАРХИАЛЬНЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ЦЕНТР ПОЛУЧИЛ ЛИЦЕНЗИЮ

Около двух лет назад указом архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна был создан Епархиальный образовательный центр, ведущий подготовку катехизаторов и педагогов воскресных школ. В 2014–2015 учебном году Йошкар-Олинская и Марийская епархия подала заявление в Министерство образования и науки РМЭ о предоставлении центру лицензии на осуществление образовательной деятельности.

Для прохождения процедуры лицензирования Епархиальный образовательный центр проделал большую подготовительную работу. Отделом лицензирования и государственной аккредитации Управления государственного контроля (надзора) в сфере образования Министерства образования и науки РМЭ была проведена проверка документации центра, позволяющая оценить его соответствие лицензионным требованиям.

5 марта 2015 года на основании приказа Минобрнауки РМЭ на базе Епархиального образовательного центра была проведена выездная проверка, в ходе которой изучено состояние помещений, технических средств, оборудования, которые предполагается использовать при осуществлении образовательной деятельности. В ходе проверки нарушений выявлено не было.

По результатам проверки министерством была выдана лицензия № 276 от 6 марта 2015 года на право оказывать образовательные услуги по реализации заявленных Епархиальным образовательным центром образовательных программ, в частности — по подготовке катехизаторов и преподавателей воскресных школ. В дальнейшем на этой основе к уже реализуемым центром программам могут быть добавлены и программы подготовки других приходских специалистов — миссионеров, социальных и молодежных работников.

Епархиальный образовательный центр.

«СОХРАНИ ЖИЗНЬ»

20 марта в Марийском радиомеханическом техникуме прошла акция «Сохрани жизнь». Перед молодежной аудиторией — студентами финансово-экономического отделения техникума — выступила главный акушер-гинеколог РМЭ, заведующая женской консультацией поликлиники №1 О.П. Буйлина и ответственный за направление «Защита материнства и семейных ценностей» в Йошкар-Олинской и Марийской епархии священник Алексий Вязов.

Ольга Петровна Буйлина рассмотрела некоторые вопросы репродуктивного здоровья, рассказала о демографической ситуации в стране, а также о влиянии вредных привычек на здоровье будущих родителей. Она подчеркнула, что курение беременных женщин приводит к еще более тяжким последствиям и патологиям, чем злоупотребление алкоголем. Поэтому лучше всего во время беременности совсем отказаться от употребления спиртного и сигарет. Также врач отметила важность общения отца с будущим ребенком.

Иерей Алексий Вязов объяснил слушателям позицию Церкви по вопросам абортов, а также поделился опытом бесед с будущими мамами в женских консультациях. «Наша цель — донести до вас правду о том, что аборт — тяжкий грех, который нарушает промысел Божий о предназначении человека, — подчеркнул батюшка. — Общество должно пересмотреть свой взгляд на эту проблему».

Радостные улыбки вызвал социальный ролик благотворительного фонда святителя Василия Великого «Топ-топ, топает малыш». В завершение слушателям раздали письма «Будущей маме».

Епархиальный отдел социального служения и церковной благотворительности.

НАЧАЛИ РАБОТУ КУРСЫ МАРИЙСКОГО ЯЗЫКА ДЛЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ

23 марта по благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна при Православном центре г. Йошкар-Олы начали работу курсы по изучению марийского языка для священнослужителей и мирян епархии. Их цель — содействие активизации просветительской и миссионерской деятельности среди коренного населения республики.

Первое занятие предварил молебен на начало всякого доброго дела, который совершил руководитель Отдела религиозного образования и катехизации епархии протоиерей Вячеслав Ершов. Он отметил насущную необходимость совершения богослужений и произнесения проповедей и бесед на национальном языке республики. По словам батюшки, еще Святейший Патриарх Алексий II в 1993 году при образовании нашей епархии благословил ведение проповеди на марийском языке.

И вот спустя двадцать один год проповедь среди коренного населения республики получает новый импульс: 28 священнослужителей и 10 мирян приступили к нелегкому делу — изучению языка. Преподавать на курсах приглашены доценты кафедры марийского языка МарГУ Л.И. Барцева и Л.С. Матросова, а также руководитель комиссии по переводу Священного Писания Йошкар-Олинской епархии иерей Николай Чузаев.

Обучение на курсах продлится до конца мая. Слушатели ознакомятся с основами грамматики и фонетики марийского языка, кроме того, планируется проведение практических занятий по произнесению богослужебных текстов и проповедей.

Григорий Михеев.

МОЩИ СВЯТИТЕЛЯ НЕКТАРИЯ ПОБЫВАЛИ В ДЕТСКОЙ ГОРОДСКОЙ БОЛЬНИЦЕ ЙОШКАР-ОЛЫ

23 марта в Детскую городскую больницу Йошкар-Олы из Богородице-Сергиевой пустыни прибыл ковчежец с частицей мощей святителя Нектария, митрополита Пентапольского, Эгинского чудотворца.

Святыня была встречена крестным ходом во главе с духовником Йошкар-Олинского епархиального сестричества иереем Константином Домрачевым и клириками храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы с. Семеновка, окормляющими детскую больницу, — Павлом Дурандиным и Сергием Аслановым.

Частицу святых мощей Нектария Эгинского, которая с 2003 года хранится в Богородице-Сергиевой пустыни, попросил привезти в онкологический диспансер отец одного из больных детей. По благословению архиепископа Иоанна ковчежец с мощами в сопровождении насельника Пустыни монаха Диодора прибыл в Йошкар-Олу: побывал в детской горбольнице, Республиканском онкологическом диспансере и радиологическом отделении диспансера. Во всех медицинских учреждениях совершали молебны святителю Нектарию и ковчежец с мощами проносили по палатам, чтобы каждый желающий мог приложиться к святыне.

Святитель Нектарий Эгинский — православный чудотворец, живший на рубеже XIX-XX веков, прославлен Греческой Православной Церковью. По молитвам святого множество людей получили исцеления. Особенно помогает святитель страдающим онкологическими заболеваниями.

Вячеслав Булычев.

Христос Воскресе!

ПАСХА ХРИСТОВА

О самом моменте преславного Воскресения Христа Спасителя не повествуется во Святом Евангелии. Первыми весть о воскресении услышали святые жены-мироносицы. Ее возвестил Ангел, сидящий у гроба Господня. Явление Ангела, отвалившего камень от двери гроба, сопровождалось землетрясением, которого очень испугались воины, бывшие на страже; они бежали от гроба, но впоследствии свидетельствовали о воскресении Иисуса Христа перед Его врагами. После этого Господь явился Своей Пречистой Матери и Марии Магдалине, а потом и другим женам-мироносицам. В тот же день воскресший Господь явился апостолу Петру, двум апостолам, шедшим в Эммаус, и «дверем затворенным» (сквозь закрытые двери) одиннадцати апостолам, собравшимся вместе «страха ради иудейска».

В ряду всех христианских праздников праздник Пасхи — высочайший, радостнейший и торжественнейший. «Праздников праздник» и «торжество из торжеств», как об этом говорит в слове на Пасху святой Епифаний Кипрский: «Праздник Пасхи торжественнее всех праздников: он составляет для всего мира торжество обновления и спасения. Сей-то праздник есть глава и верх всех праздников». Церковь в своих священных песнопениях называет Пасху великой, отверзающей нам райские двери, Неделей Святой, Светлым Христовым Воскресением; призывает к ее торжеству землю и небо, мир видимый и невидимый, ибо «Христос воста, веселие вечное». Святой Григорий Богослов в своем 45-м слове на Пасху говорит: «Ныне спасение миру, миру видимому и невидимому. Христос востал из мертвых: восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей — восходите и вы; Христос из гроба — освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть. Отлагается ветхий Адам, совершается Новый. Пасха, Господня Пасха! И еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды».

Светлый праздник Воскресения Христова назван Пасхою. Такое название этот праздник получил по внутреннему соотношению с ветхозаветным праздником Пасхи, который, в свою очередь, был назван от еврейского слова «песах» («проходить мимо») — для обозначения того события, которое имело место при исходе евреев из египетского рабства. Ангел Господень, губивший первенцев, видя кровь пасхального агнца на дверях еврейских жилищ, проходил мимо них и оставлял неприкосновенными еврейских первенцев. Сообразно с воспоминаемым в этот праздник событием воскресения Христова наименование Пасха в христианской Церкви получило особый смысл и стало обозначать прохождение от смерти к жизни, от земли к небу, что выражается и в священных песнопениях Церкви: «Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе победную (песнь) поющия (Ему)»; «Христос — наша Пасха, Пасха чистительная».

Воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых завершен богочеловеческий подвиг спасения, воссоздания человеческого рода. Воскресение явилось свидетельством и доказательством того, что Иисус Христос есть истинный Бог, наш Господь, Искупитель и Спаситель. В домостроительстве нашего спасения Воскресение Христово есть явление Божественного всемогущества: Христос после смерти сошел во ад — «яко восхотел», ниспровергнул смерть — «яко Бог и Владыка», воскрес тридневен ― и с Собою воскресил Адама и весь человеческий род освободил от адовых уз и тления.

В воскресении Господа Иисуса Христа открылось, что Он есть Истинный Сын Божий («воскрес яко Бог»), открылась слава Его Божества, находившаяся до этого под покровом уничиженного человеческого естества. Тело воскресшего Иисуса Христа востало бессмертным и славным, чтобы жить вечно новой, духовной, небесной жизнью. Во Христе совершается великое и спасительное новотворческое действие: Он в Себе Самом обновляет наше естество, подпавшее тлению. Сокрушив врата (твердыню) смерти, Христос показал путь к жизни и открыл дверь бессмертия, Он воскрес как начаток, первенец из мертвых (см.: Кол. 1, 18). Воскреснув, Он освятил, благословил и утвердил воскресение всех, кто востанет из земли во всеобщий день воскресения, как колосья появляются из семян.

Воскресением завершается победа над грехом и его следствием — смертью: «Ныне празднуем смерти умерщвление, ада разрушение, иной жизни — вечной — начало». Ниспровергнута смерть, отвергнуто, осуждено древнее осуждение смерти, расторгнуты «нерешимые» дотоле смертные узы ада, мы избавлены от «адова мучительства». Смерть после воскресения Христова уже не обладает «благочестно» жившими и умершими, ибо Христос «предразорил державу (власть) смерти Своей смертью и подал жизнь в воскресении».

Христос воскрес и явился Победителем смерти. Но и после Его воскресения смерть в человечестве временно еще продолжает собирать свою жатву, как бы переплавляя сосуды нашей души и тела для их воссоздания в день воскресения в новом, обновленном виде. И поскольку плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия и тление не наследует нетления, то наша душевно-телесная жизнь есть только зерно для посева, которое должно истлеть в смерти, чтобы дать жизнь колосу. Наше тление в смерти есть путь к нетлению.

Воскресение Христово есть в возможности уже воскресение всех. «Умирают все, которые от Адама, по той причине, что умерли уже в нем; и оживут все во Христе по той причине, что оживлены уже в Нем все. Умирание всех есть явление в действительности того, что в Адаме совершилось в возможности; и оживление всех будет исполнением в действительности того, что во Христе положено в возможности».

Уже сейчас воскресением жало греховное — смерть — притупилось. Рабство страха смерти побеждается твердым упованием воскресения. Более того, через Свое воскресение Христос Спаситель соделал нас победителями смерти. Уже здесь жизнью во Христе мы получаем предначатки дарованного воскресением бессмертия нашему смертному естеству. Залогом и надеждой этого славного нашего воскресения и обновления является «светлое, мирорадостное, господоименитое и светоносное» воскресение Христово, завершившее собой здание домостроительства нашего спасения.

Поэтому такую неподдельную радость испытывает душа христианина в день Святой Пасхи: спасительная и светозарная ночь Христова Воскресения является предвозвестницей будущего дня «восстания» (воскресения) нашего. Это поистине «Пасха великая», «Пасха, двери райския нам отверзающая», ибо проходит смерть, является нетление и вечная жизнь. Это — Пасха Божия чистительная, спасительная, «Пасха нетления — мира спасение». И совершил это — Христос Избавитель, Правды Солнце, Христос — Новая Пасха, Жертва Живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира.

Весь мир (космос) воскресением Христовым утверждается в надежде полного обновления. Восчувствовать эту радость обновления призывается вся тварь: «Да радуется тварь и процветет яко крин (как лилия), Христос бо от мертвых воста яко Бог». «Воскресе Христос из мертвых, разрушь смертныя узы: благовести земле радость велию, пойте небеса Божию славу!»

Праздник Пасхи ― древнейший праздник христианской Церкви. Он установлен и праздновался уже в Апостольской Церкви. Древняя Церковь под именем Пасхи соединяла два воспоминания — о страданиях и воскресении Христа и сообразно с этим посвящала ее празднованию две седмицы — предшествующую дню Воскресения и следующую за ним. Для обозначения той и другой части праздника употреблялись особые наименования: Пасха крестная, Пасха страданий и Пасха воскресная, Пасха воскресения. Первое из этих наименований относилось главным образом ко дню смерти Спасителя — Великой Пятнице, а второе — ко дню воскресения. Сообразно с характером воспоминаний первая половина праздника чествовалась постом, вторая — торжественной радостью. После Первого Вселенского Собора (325) эти наименования вышли из употребления и вошло в употребление теперешнее название — Страстная и Светлая седмицы, а день воскресения назван Пасхой.

В первые века христианства не везде Пасху праздновали в одно и то же время. На Востоке, в Малоазийских Церквах, ее праздновали в 14-й день нисана (марта), на какой бы день седмицы ни приходилось это число. А Западная Церковь, почитая неподобающим праздновать Пасху вместе с иудеями, совершала ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Попытка установить согласие между Церквами была сделана при святом Поликарпе, епископе Смирнском, в середине II века, но успехом она не увенчалась. Два различных обычая существовало до Первого Вселенского Собора, на котором было постановлено в соответствии с правилами Александрийской Церкви праздновать Пасху повсеместно в первое воскресенье после весеннего полнолуния, в крайних пределах между 22 марта / 4 апреля и 25 апреля / 8 мая, чтобы христианская Пасха всегда праздновалась после иудейской.

Православие.Ru

Епархиальная жизнь

«СЕМЬЯ ДЕРЖИТСЯ ЛЮБОВЬЮ»

Многодетные родители — настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» протоиерей Александр Леонидович и его супруга Нина Изноновна Михайловы из Волжска указом Президента Российской Федерации награждены орденом «Родительская слава». Высокая награда присуждается уже в четвертый раз, но впервые в нашей республике ее вручили семье православного священника.

Родители-орденоносцы

Представляя супругов Михайловых к награде, жизнь их семьи различные комиссии рассматривали всесторонне и буквально через лупу, в соответствии с положением о государственной награде. Учитывали не только количество детей (необходимо не менее семи), но и образ жизни родителей, их занятия, что о них говорят в округе люди и государственные органы, проверяли успехи и увлечения детей и многое другое. Только после того, как образ положительной семьи вполне определился, наградные документы попали на стол главы государства.

— Первым по телефону нас поздравил Владыка (архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн. — Авт.), — рассказывает отец Александр. — Орден вручили через несколько месяцев после того, как перечислили премию. Деньги для нас, конечно, кстати. Проблем, как и в любой семье, много. Дети растут. К тому же у нас шесть девочек, сами понимаете, им многое требуется.

Хотя больше всего батюшка рад тому, что сегодня светские власти обращают серьезное внимание на многодетные семьи. И, несмотря на политические и экономические трудности, не отказываются от помощи им, находят средства для поддержки.

Но при этом героем себя отец Александр не считает. Для него многодетность — вполне привычное дело. У его родителей было шестеро детей, мальчишкой он часто играл с маминой медалью «Матери-героини». Супруга батюшки тоже выросла в многодетной семье с восемью детьми.

— Мы сами с матушкой стали многодетными через четыре года совместной жизни, родив четверых детей — продолжает он. — А потом появились еще двое своих и один приемный ребенок. И такой жизнью живем с ней уже двадцать пять лет.

Самые счастливые годы

Мы долго беседовали с батюшкой об их с матушкой совместной жизни. Правда, в самом начале они были обычными молодоженами — Сашей и Ниной, которые родились и выросли в одной деревне. А потом полюбили друг друга и сыграли свадьбу. Кто знает, как дальше сложилась бы их жизнь, если бы молодой муж не стал всерьез задумываться о службе священником.

— Когда я ей сказал об этом, она не ворчала, не дулась, не капризничала, — вспоминает отец Александр. — Конечно, ее никто не учил быть матушкой. Но мы любили друг друга. А у любви нет разногласий, а есть стремление советоваться. Матушка без сопротивления приняла ответственный шаг — подчиниться мужу и во всем уповать и надеяться на него, потому что она вышла за-муж. И тогда, как говорила сама, приобрела мир и спокойствие в сердце. Все благодаря нашей любви.

Отец Александр не раз говорил о любви. Без нее православная семья не семья. С нею даже самые трудные годы вспоминаются как лучшие.

— 90-е годы? Для нас они были самыми счастливыми. Да, государство рушилось, предприятия ликвидировались, а мы в это время были заняты своим «предприятием» — семьей: рожали детей. Здорово было, красиво, — с улыбкой рассказывает батюшка. — Тогда ни всевозможной домашней техники не было, ни памперсов. Конечно, я помогал матушке. До сих помню, как мы с ней бесконечно стирали и гладили вместе гору детских пеленок и подгузников. Сейчас возможностей у людей очень много, а любви стало меньше.

Семья держится любовью

Именно с любовью — большой и ответственной — воспитывают и готовят к взрослой жизни Михайловы всех своих детей.

— Мы стремимся научить их не тому, как больше заработать или подняться по карьерной лестнице, а главному — христианскому мировоззрению: в чем смысл жизни, где добро, а где зло, — продолжает отец Александр. — Уже к шести-семи годам детки должны уметь работать над собой, всматриваться в собственную внутреннюю жизнь, чтобы своим словам, поступкам осознанно давать оценку, соразмерную и согласованную с евангельской истиной, с христианским пониманием жизни.

Потому-то родители и не дают детям готовые рецепты, считая, что каждый должен учиться на собственных ошибках и самостоятельно выходить из сложных ситуаций. Но при этом они всегда рядом, чтобы помочь разобраться в обстоятельствах. А тут без доверительных отношений никак не обойтись: не панибратство, но дружба.

Правда, для родителей такая дружба в первую очередь обязывает к большой ответственности за будущее ребенка. Именно они должны научить свое чадо, что у него есть не только права, но и обязанности. А для этого в православной семье существует такое понятие, как наказание.

— Посмотрите, вся наша история дышит благородством воспитания, цельностью, ясностью — наказом. Для нас наказание — это не столько какое-то физиологическое воздействие, а нравственное — на ум, сознание ребенка, — объясняет глава православной семьи. — То есть словесный наказ, чтобы дети восприняли из какого они рода, что тоже несут за него ответственность — за своих родителей, за бабушек-дедушек.

Только при таком подходе ребенок получит правильное христианское мировоззрение. И уже к семи-восьми годам научится осознанно оценивать свои поступки, замыслы — насколько они согласованы с евангельской истиной, с христианским пониманием жизни.

— Все в семье должно соборно решаться, совместно, — говорит отец Александр. Рассказывает и об успехах своих младших детей, о выборе профессий старшими. Одна дочь скоро будет регентом, другая — логопедом, третья — скрипачкой. А вот старший сын решил пойти по стопам отца и стать священником.

— Все наше бытие, существование, пронизано верой. И мне приятно было, когда сын решился стать на этот путь, — говорит батюшка. — Трудности будут, конечно. И серьезные трудности. Но их надо преодолевать. Все — с Божией помощью.

Наталья Кулишова.

СОСТОЯЛСЯ II СЪЕЗД КАТЕХИЗАТОРОВ ЕПАРХИИ

12 марта в Православном центре г. Йошкар-Олы прошел II съезд катехизаторов Йошкар-Олинской и Марийской епархии.

Первое подобное собрание проходило в 2010 году. И вот спустя пять лет катехизаторы вновь собрались, чтобы подвести итоги и определить перспективы катехизаторской деятельности епархии.

Участие в мероприятии приняли клирики, штатные сотрудники отделов религиозного образования и катехизации, миссионерского, социального и молодежного служения, педагоги воскресных школ епархии.

С приветственным словом к собравшимся обратились руководитель епархиального отдела религиозного образования и катехизации протоиерей Вячеслав Ершов и секретарь Епархиального управления протоиерей Сергий Филонов.

Сотрудник миссионерского отдела Григорий Михеев представил доклад «Канонические и исторические аспекты катехизации». О формах и методах предкрещальной и послекрещальной катехизации рассказали заместитель руководителя епархиального отдела религиозного образования и катехизации протоиерей Николай Ярошевич и иерей Александр Козлов — руководитель образовательного сектора Йошкар-Олинского церковного округа.

Опытом катехизаторской работы также поделились руководитель Республиканского центра духовно-нравственного воспитания «Светоч» Л.Л. Герасимова, катехизатор Волжского благочиния Н.А. Калугина и директор гимназии имени Сергия Радонежского г. Йошкар-Олы протоиерей Евгений Сурков.

Пресс-служба епархии.

Книжная полка

Старец Клеопа (Илие)

О СНАХ И ВИДЕНИЯХ

В издательстве Сретенского монастыря вышла книга румынского старца Клеопы (Илие) «О снах и видениях». В издание вошли беседы о духовной проблеме — о видениях и мечтаниях, губительных для человека. Книга построена в форме вопросов послушника и ответов старца.

О причинах заблуждений

В самом начале книги послушник говорит, что слышал о многих людях, удостоившихся чудесных видений и откровений, но старец отвечает, что есть семь причин, по которым люди принимают сон за откровение, а свои ложные размышления и мечтания — за истину. И первая причина — это гордость, с ее помощью «диавол производит в уме и сердце человека обольщение бесовскими видениями и мечтаниями». Вторая причина — тщеславие, бич мечтающих о славе и внушающий человеку особенность его ума и мыслей. Третьей причиной самообольщений является неискушенный, неопытный в борьбе с помыслами ум, о чем говорил и преподобный Иоанн Лествичник: «Бесы тщеславия испытывают слабых умом (неискушенных) и делают их во сне пророками». Четвертым корнем ложных представлений оказывается безумное рвение к подвижничеству, когда неопытные постятся и совершают другие подвиги лишь с целью увидеть чудо или уподобиться в чудотворении святым. Преподобный Исаак Сирин называл такое рвение злым, говорил, что подвижник в таком случае «искушается в уме своем бесом-насмешником». Еще двумя причинами видений и мечтаний являются непослушание и неисповедание помыслов, а последняя причина — незнание себя и Священного Писания. Великой силой для человека является знание своих страстей и грехов, знание своего недостоинства в получении благодати Божией. Отцы Церкви ставят это знание превыше всех чудес. Преподобный Исаак Сирин говорил: «Кто восчувствовал свои грехи, тот лучше воскрешающего мертвых».

Грехи губят душу, говорит архимандрит Клеопа, так же, как мятущиеся волны топят корабль, а ум, который есть око души, Богом назначен быть кормчим этого корабля. И если ум дремлет, а не бодрствует, если не отражает и малый помысел, то «корабль» заливает волна страстей. Но главной причиной является, конечно же, гордость. Из-за гордости были низвержены сатана и его ангелы, возмечтавшие о своем величии, и были изгнаны Адам и Ева, которые, «послушав змея, дерзнули преступить заповедь Бога и вкусить от запретного древа, вообразив себе, будто и они сами станут богами». Единственное же, что спасает от гордыни — это смирение, единственная дверь, примечает румынский старец, через которую можно войти в Царство Небесное, ведь смирение избавляет человека от праведного гнева Божия, как и написано: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50). Человек, желающий смирения, не должен доверяться своим помыслам и видениям, ибо они — плод гордости.

О снах и видениях

Бывают сны, посланные от Господа, сны, внушенные бесом, и сны от самой человеческой жизни. Старец говорит об этом словами святых Отцов. Так св. Диадохом Фотикийским сказано, что сны от Господа «постоянны в своих образах, не ужасают чувств, не вызывают тотчас смеха или плача, но приближаются к душе своей кротостью, наполняя ее радостью духовной». Так же и все мысли и чувства, наполненные благодатью Божией, спасительны для человека, светлы и радостны, всегда ведут к духовному возрастанию. Сны же от бесов изменчивы, вносят в душу смятение и для человека, уверовавшего в них, губительны. Но есть и сны, вызванные образом жизни человека, поэтому из таких снов, как и из своих помыслов, можно узнать устроение своей души. Если ум грезит богатствами, то душа поражена любостяжанием, если видятся звери или войны, то такой человек гневлив, а если он горд и хвастлив, то видит себя царем или летающим в небесах. Но никакие сны нельзя принимать за пророческие, даже если кажется, что они от Бога, ибо человек по немощи своей легко может принять лживое за истинное. Нельзя даже доверяться и тем снам и видениям, которые ощутимо исполнены благодатию Божией, ибо в недоверии в этом случае человек проявляет свое смирение.

Часто бывает и так, что о своих ложных снах, мыслях и внушениях человек говорит открыто, выдавая их за откровения. Так могут создаваться целые секты, и здесь важно знать, что настоящее откровение (и если оно истинно — то превыше сна и является результатом молитвы и восхищения ума, чего удостаиваются совсем немногие) непреложно соответствует Писанию, как говорит о том и апостол Павел: «Но если бы даже мы (апостолы. — Авт.) или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 8).

Свидетелем того, как гибнет понадеявшийся на свой ум и фантазии человек оказался и сам архимандрит Клеопа.

В монастыре Сихастрия, где и подвизался старец, жили два монаха, которые вели чистую жизнь и были хорошими церковниками, но однажды возомнили о себе, по бесовскому наущению, что уже опытны в духовных вопросах, после чего и стали полагаться на свой ум. Они все также много молились и даже делали по тысяче поклонов в день, но уже были в прелести, и когда их звали на общее послушание, то они отказывались, говоря, что им нужно молиться, а не совершать служение Марфы, ведь они не миряне.

Никаким уговорам они не поддавались, возомнив себя духовно окрепшими. Через некоторое время один из них стал выходить из кельи и, появляясь в трапезной, хвалился тем, как он постится и молится. А потом утверждал, что ему в келье являлись Богородица и Сам Спаситель. Многие из братии, как и тогда молодой еще отец Клеопа, удивлялись этим речам, но старый монах Иона тогда разъяснил, что этот брат видел беса, принявшего святой образ, поэтому теперь никого и не слушается.

Вскоре безумие двух монахов достигло большего. Они, взяв свечи и Псалтирь, заперлись в погребе, не вкушая ничего больше недели. Настоятель монастыря решил, что они тайком ушли от братии, но через какое-то время они появились, и всем стало очевидно, что эти два монаха обезумели. К этому привело их полагание на свой ум и доверие своим видениям. Их волосы были взъерошены, они бегали босиком по склонам горы Тэчуне близ монастыря и дубинками били по деревьям, а их глаза оказались залитыми кровью. Только десять самых сильных монахов смогли остановить их, схватив и связав веревками. Монахов заперли в келье, а настоятель велел всей братии усиленно молиться за них, и через несколько дней двое обезумевших утихомирились по всеобщей молитве и, осознав свое прельщение, покаялись.

Румынский старец много раз говорит в книге о том, что человек, чтобы не впасть в бесовское прельщение, должен молить Бога о том, чтобы видеть свои грехи, а не чудеса, чтобы «изгонять бесов из себя, а не из других», ведь каждая страсть в человеке — это порабощающий бес, воссевший в его душе. Поэтому самое необходимое, по слову старца, состоит в том, чтобы «молиться усердно, с благоговением и сокрушением, Всемилостивому и Преблагому Богу помочь нам воскресить через истинное покаяние душу нашу, мертвую в грехах, а не дерзать с бесовской наглостью просить у Бога дар воскрешать мертвых и творить чудеса».

Иван Исаков.

Документы

ОБ УЧАСТИИ ВЕРНЫХ В ЕВХАРИСТИИ

Документ одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2–3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве.

Евхаристия — главное Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26, 26–28). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину.

Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово.

Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время — будь то время человеческой жизни или история всего человечества — есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни — ожидание и приготовление к Божественной литургии и, соответственно, к Причащению, ради которого она и совершается.

Практика причащения и подготовки к нему в истории Церкви менялась и приобретала различные формы.

Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности — и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор. 10, 16–17; Деян. 2, 46; Деян. 20, 7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного» (правило святых Апостол 9). Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви.

Вместе с тем количественный рост Церкви в III и особенно IV веках привел к переменам, в том числе в литургической жизни. С увеличением числа дней памяти мучеников и праздников евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них каждого христианина стало считаться многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2‑е правило Антиохийского Собора).

Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную. <…> Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41‑е [50‑е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29‑м правилом Трулльского Собора). Однако уже на рубеже IV–V веков некоторые христиане связывали причащение не только с соблюдением евхаристического воздержания перед Литургией, но и, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, со временем Великого поста. Сам святитель призывает к более частому причащению: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное. <…> [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <…> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Таинам» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

В Византии к XI–XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (глава 32), который, в отличие от греческого, говорит об обязательном семидневном посте перед причащением.

В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко святому причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Аще убо кроме постов четырех обычных приступити ко святому причащению восхотят, седмь дний прежде да постятся, в молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо три дни, или един день да постятся точию)».

На практике крайне строгий подход к подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому, что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против такой практики редкого причащения была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении… Того ради, аще который христианин покажется, что он весьма от святаго причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви».

В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре многодневных поста. Многие святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении. Каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно».

Исповеднический подвиг Церкви в годы гонений ХХ века побудил многих священнослужителей и чад церковных переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения. В частности, в 1931 году Временный Патриарший Синод в своем постановлении от 13 мая указал: «Пожелание касательно возможного частого причащения православных христиан, а для преуспевающих из них — и ежевоскресного признать приемлемым».

В настоящее время многие православные люди причащаются значительно чаще, чем большинство христиан в дореволюционной России. Однако практика частого причащения не может быть автоматически распространена на всех без исключения верующих, поскольку частота причащения напрямую зависит от духовно-нравственного состояния человека дабы, по слову Златоуста, верующие приступали ко причащению Святых Таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно» (Против иудеев. Слово III. 4).

Требования подготовки ко святому причащению определяются для каждого верующего церковными постановлениями и нормами, которые применяются духовником с учетом регулярности приобщения Святых Таин, духовного, нравственного и телесного состояния, внешних обстоятельств жизни, например, таких как занятость, обремененность попечениями о ближних.

Духовным отцом (духовником) человека является священнослужитель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника, то верующему следует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься.

Как духовнику, руководствующемуся церковными постановлениями и нормами и на основании их наставляющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния.

Памятуя о словах Спасителя, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые (см. Мф. 23, 4), духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмерное снисхождение способны воспрепятствовать соединению человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред.

Подготовка монашествующих к участию в Таинстве Евхаристии осуществляется в соответствии с Положением о монастырях и монашестве и внутренними уставами монастырей.

1. Практика приуготовительного поста регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. Продолжительность и мера поста перед святым причащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. В частности, при острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин — при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Это же касается и христиан, на временной или постоянной основе пребывающих в условиях светского общежития, предполагающего общее питание (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецшколы, места заключения).

Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. Требования подготовки ко святому причащению, адресованные к часто причащающимся мирянам, относятся и к священнослужителям.

Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66‑е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на Литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.

2. От приуготовительного поста следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше 41‑е [50‑е] правило Карфагенского Собора). При этом требование евхаристического поста не применяется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми острыми или хроническими заболеваниями, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и кормящих женщин.

Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. 5 правило Тимофея Александрийского говорит о воздержании накануне причастия.

Христиан, подверженных вредной привычке табакокурения, Церковь призывает отказаться от нее. Тем, кто не имеет пока для этого сил, надлежит воздерживаться от курения с полуночи, а по возможности — и с вечера в канун причащения.

Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время является уставной нормой (впрочем, на практике эта Литургия обычно совершается утром). В соответствии с постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года, «при совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость».

На не менее чем шестичасовую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова).

3. Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила.

Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвословия (см. «Правило готовящимся служити и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа» в Следованной Псалтири). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву. Особенное пастырское внимание требуется в отношении людей, духовный путь которых в Церкви лишь начинается и которые еще не привыкли к длительным молитвенным правилам, а также детей и больных. Следованная Псалтирь предполагает возможность замены канонов и акафистов Иисусовой молитвой и поклонами. В духе этого указания по благословению духовника упомянутое правило может быть заменено иными молитвословиями.

Поскольку Литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.

Духовник или исповедующий священник в случае, когда человек отсутствовал на вечерней службе накануне причащения или совершил молитвенное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание обстоятельства его жизни и возможное наличие уважительных причин.

Приуготовляя себя к принятию Святых Христовых Таин за Божественной литургией чада Церкви должны собираться в храме к началу богослужения. Пренебрежением к Таинству Тела и Крови Христовых является опоздание на Божественную литургию, особенно когда верующие прибывают в храм после чтения апостола и Евангелия. В случае такого опоздания исповедующий или причащающий священник может принять решение не допустить человека к Святой Чаше. Исключение должно быть сделано для людей с ограниченными физическими возможностями, кормящих матерей, детей в младенческом возрасте и сопровождающих их взрослых.

По окончании Божественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть благодарственные молитвы по святом причащении. Христианину следует всемерно стремиться к тому, чтобы, возблагодарив Господа в молитве за принятый дар, сохранять его в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему.

Учитывая неразрывную связь причащения с Божественной литургией, духовенство не должно допускать практику, когда в отдельных храмах верным возбраняется приступать ко святому причащению в праздники Святой Пасхи, Рождества Христова, Богоявления, в родительские субботы и Радоницу.

III

Готовящийся ко святому причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие их перед священником в Таинстве Покаяния. В условиях, когда многие приходящие в храмы еще недостаточно укоренены в церковной жизни, в связи с чем подчас не понимают значения Таинства Евхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных деяний, исповедь позволяет исповедующему священнику судить о возможности допустить кающегося к принятию Святых Христовых Таин.

В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди. При преподании соответствующего благословения духовникам следует особо помнить о высокой ответственности за души пасомых, возложенной на них в Таинстве Священства.

В некоторых приходах имеет место длительное ожидание начала причащения мирян. Это происходит из-за долгого причащения духовенства при совершении соборных богослужений или совершения исповеди после запричастного стиха. Такое положение дел следует признать нежелательным. Таинство покаяния должно совершаться по возможности вне Божественной литургии, дабы не лишать исповедующего и исповедующегося полноценного участия в совместной Евхаристической молитве. Недопустимо совершение исповеди помогающим за Литургией священником во время чтения Евангелия и Евхаристического канона. Исповедь желательно проводить преимущественно с вечера или до начала Божественной литургии. Кроме того, важным является установление на приходах фиксированных дней и часов, когда священник в обязательном порядке присутствует для встречи с желающими общения с пастырем.

Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 29–30).

При совершении тяжелых грехов применение канонов в части отлучения от причастия на длительные сроки (более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. В случае злоупотребления священником правом наложения прещений вопрос может быть передан на рассмотрение в церковный суд.

Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2‑е правило святого Дионисия Александрийского, 7‑е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием.

Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7, 14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство,

которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии.

Отдельному рассмотрению подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длительное время, нередко имеют общих детей, но не состоят в церковном или зарегистрированном государством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношения, ни венчаться. Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви. При этом духовник, зная обстоятельства жизни конкретного человека, по снисхождению к немощи человеческой в исключительных случаях может допустить до причастия ту сторону, которая осознает греховность такого сожительства и стремится заключить законный брак. Не допускается до причастия тот сожитель, по вине которого не заключается брак. Если же хотя бы один из сожителей состоит в другом браке, то обе стороны не могут быть допущены до причастия без канонического урегулирования ситуации и принесения должного покаяния.

Подготовка детей ко святому причащению имеет свои особенности. Ее продолжительность и содержание определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка.

Родителям, регулярно приводящим к Святой Чаше своих детей, что является благом, необходимо стремиться к причащению вместе с ними (при невозможности одновременно причащаться обоим родителям — поочередно). Практика, когда родители причащают детей, а сами редко приступают ко святому причащению, препятствует укреплению в сознании детей необходимости участия в Евхаристической трапезе.

Первая исповедь перед причащением, согласно 18‑му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. При этом возраст совершения первой исповеди, а также частота совершения исповеди для ребенка в возрасте от 7 до 10 лет при ежевоскресном причащении должны определяться совместно духовником и родителями, с учетом индивидуальных особенностей в развитии ребенка и его понимания церковной жизни.

Для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях постепенно приучают к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак. С этого же времени следует учить ребенка прочитывать молитвословия ко святому причащению, содержание и объем которых определяются родителями в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка.

Восприемники должны принимать всемерное участие в воспитании детей в благочестии, в том числе побуждая их регулярно причащаться Святых Христовых Таин и помогая родителям приводить их ко Святой Чаше.

Евхаристия — центральное Таинство Церкви. Регулярное причащение необходимо человеку для спасения, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53–54).

Патриархия.ru

ОБЪЯВЛЕНИЕ

Православные приходы Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) сообщают о продолжении деятельности в 2015 году, а также о своем соответствии требованиям части 3.1. ст. 32 Федерального закона РФ «О некоммерческих организациях».

1. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери Владимирская с. Владимирское Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

2. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Марисола Сернурского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

3. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Кожла-Сола Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

4. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма г. Козьмодемьянска Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

5. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Бессребреников Космы и Дамиана с. Орша Советского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

6. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Иоанна Предтечи с. Коротни Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

7. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Кокшайск Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

8. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Апостолов Петра и Павла с. Кузнецово Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

9. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Троицкий Посад Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

10. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери Державная п. Медведево Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

11. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Алексеевское Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

12. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Нежнур Килемарского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

13. Местная религиозная организация Православный приход храма Воздвижения Креста Господня с. Емангаши Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

14. Местная религиозная организация Православный приход храма Богоявления Господня с. Великополье Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

15. Местная религиозная организация Православный приход храма Великомученика Димитрия Солунского с. Новые Параты Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

16. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери Казанская с. Нурма Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

17. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова с. Арда Килемарского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

18. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Упша Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

19. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Актаюж Килемарского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

20. Религиозная организация «Мироносицкий женский монастырь Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)».

21. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Мучеников Флора и Лавра с. Табашино Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

22. Местная религиозная организация Православный приход храма Сретения Господня с. Кучка Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

23. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского п. Сурок Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

24. Местная религиозная организация Православный приход храма Богоявления Господня п. Морки Моркинского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

25. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Сумки Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

26. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Мамсинер Мари-Турекского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

27. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери Владимирская с. Кузнецово Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

28. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Вятское Советского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

29. Местная религиозная организация Православный приход храма Всех Святых в Земле Российской Просиявших п. Советский Советского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

30. Местная религиозная организация Православный приход храма Новомучеников и Исповедников Российских г. Волжск Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

31. Местная религиозная организация Православный приход храма Архангела Михаила д. Новая Слобода Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

32. Местная религиозная организация Православный приход собора Иконы Божией Матери Смоленская г. Козьмодемьянск Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

33. Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Пророка Илии д. Русский Кукмор Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

34. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Косолапово Мари-Турекского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

35. Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Апостола Иоанна Богослова с. Масканур Новоторъяльского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

36. Местная религиозная организация Архиерейское подворье — Православный Домовый храм во имя прмц. вел. кн. Елисаветы г. Йошкар-Олы Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви.

37. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Гурия Казанского д. Нижний Азъял Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

38. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Помары Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

39. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Красный Яр Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

40. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Микряково Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

41. Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Праведного Иоанна Кронштадтского г. Волжск Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

42. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Сотнур Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

43. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского п. Куженер Куженерского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

44. Православная религиозная организация Архиерейское подворье Йошкар-Олинской епархии Храма-домового во имя Святой мученицы Татианы при Марийском Государственном техническом университете города Йошкар-Олы Республики Марий Эл.

45. Местная религиозная организация Православный приход храма Успения Пресвятой Богородицы п. Силикатный Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

46. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского п. Мариец Мари-Турекского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

47. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Иоанна Предтечи п. Шелангер Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

48. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Апостолов Петра и Павла с. Юледур Куженерского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

49. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Духовского храма с. Усола Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

50. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Божией Матери д. Чодраял Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

51. Местная религиозная организация Православный приход храма Архистратига Божия Михаила п. Сернур Сернурского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

52. Местная религиозная организация Православный приход храма Сретения Господня с. Азаново Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

53. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Апостолов Петра и Павла п. Мари-Турек Мари-Турекского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

54. Местная религиозная организация Православный приход храма Вознесения Господня п. Новый Торъял Новоторъяльского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

55. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова с. Пайгусово Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

56. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери Всех скорбящих Радость г. Волжск Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

57. Местная религиозная организация Православный приход храма Архангела Михаила п. Юрино Юринского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

58. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова с. Арино Моркинского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

59. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Емелево Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

60. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Виловатово Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

61. Религиозная организация «Богородице-Сергиева Пустынь мужской монастырь Йошкар-Олинской и Марийской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)».

62. Местная религиозная организация Православный приход храма Преображения Господня с. Кожважи Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

63. Местная религиозная организация Православный приход храма Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев с. Красная Речка Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

64. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Хлебниково Мари-Турекского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

65. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Эмеково Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

66. Местная религиозная организация Православный приход храма Преподобномученика Андрея Критского с. Елембаево Новоторъяльского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

67. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Чкарино Советского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

68. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Иоанна Предтечи п. Оршанка Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

69. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова д. Липша Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

70. Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Пророка Илии п. Килемары Килемарского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

71. Местная религиозная организация Православный приход храма Преподобного Сергия Радонежского п. Пемба Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

72. Местная религиозная организация Православный приход церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы выселок Революции Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

73. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова с. Еласы Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

74. Местная религиозная организация Православный приход храма Вознесения Господня с. Шулка Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

75. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма п. Куяр Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

76. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова с. Пектубаево Новоторъяльского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

77. Местная религиозная организация Православный приход храма Великомученицы Варвары п. Руэм Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

78. Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Пророка Илии с. Сидельниково Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

79. Местная религиозная организация Православный приход храма Пророка Илии с. Елеево Параньгинского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

80. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери «Иверская» г. Йошкар-Ола Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

81. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкой церкви с. Токтайбеляк Куженерского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

82. Местная религиозная организация Православный приход храма Нерукотворного Образа Спасителя с. Цибикнур Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

83. Местная религиозная организация Православный приход храма Воздвижения Креста Господня с. Кукнур Сернурского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

84. Местная религиозная организация Православный приход собора Святителя Николая Мирликийского г. Волжск Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

85. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Царственных Страстотерпцев п. Суслонгер Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

86. Местная религиозная организация Православный приход храма Вознесения Господня с. Кужмара Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

87. Местная религиозная организация Православный приход храма Вознесения Господня с. Пертнуры Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

88. Местная религиозная организация Православный приход храма Тихвинской иконы Божией Матери г. Козьмодемьянск Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

89. Местная религиозная организация Православный приход собора Вознесения Господня г. Йошкар-Ола Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

90. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Семёновка г. Йошкар-Ола Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

91. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла с. Верх-Ушнур Советского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

92. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского г. Звенигово Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

93. Местная религиозная организация Православный приход храма Казанской иконы Божией Матери с. Шиньша Моркинского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

94. Местная религиозная организация Православный приход храма Апостолов Петра и Павла д. Шордур Моркинского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

95. Местная религиозная организация Православный приход храма Сретения Господня с. Кадам Советского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

Литературная страница

ТАИНСТВЕННАЯ НОЧЬ

Евгений Поселянин (1870–13.02.1931)

Москва успокаивается, готовясь к светлой заутрене. Заперты лавки, вышел и спрятался в домах весь народ. Кое-где редко-редко слышен звук колеса, и на притихающий город, на его «семь холмов» спускается та невыразимая таинственная ночь, которая принесла миру обновление. Тихо-тихо все над Москвой под надвигающимися крылами этой ночи. Заперты еще церкви, не горят вокруг них огни. И прежде чем встрепенется живая земная Москва, раньше ее навстречу Воскресающему Христу поднимается другая, вековечная Москва.

Из запертых соборов, из окрестных монастырей поднимаются нетленные создатели Москвы.

И прежде всех из своей раки в Даниловском монастыре поднимается святой благоверный князь Даниил Александрович Московский. Тихо проходит он, покрытый схимой, смиренной поступью инока по пустынным улицам Замоскворечья, переходит мосты и вступает в Кремль, молится на заложенные им соборы — Спас на Бору и Архангельский, — и широко невидимою рукою отворяются перед храмосоздателем двери этого собора.

«Здравствуйте вы, — говорит он, вступая в усыпальницу потомков своих, — благоверные великие князья Московские! Здравствуйте вы, цари Великия и Белыя и Малыя России, царств Казанского, Сибирского, Астраханского и иных земель обладатели».

И на зов князя-схимника отверзаются древние гробы. Встает со светлым лицом его сын, Иоанн Данилович Калита — встает тем же милостивым, нищелюбивым.

Встает сын Калиты Иоанн Иоаннович Кроткий и внук, «высокопарящий орел» Димитрий Иоаннович Донской и иные князья: Василий, и державные суровые Иоанны, и благочестивый Феодор, и восьмилетний мученик-царевич Димитрий.

Все они встают из гробов под схимами, покрывающими их светлые великокняжеские и царские золотые одежды и венцы, и молча приветствуют друг друга поклонами, собираясь вокруг своего прародителя и первоначальника Москвы — Даниила.

И когда все они соберутся, выступает их сонм из северных, открывающихся пред ними настежь дверей — и идет к южным вратам собора Успенского.

«Повели, княже», — тихо говорят они, дойдя до врат.

Святой Даниил делает на дверях широкое крестное знамение, и тогда сами собой отверзаются врата святилища русского народа.

Медленно вступают князья под высокие своды. Тихо-тихо все там. Бесстрастные огни лампад озаряют лики чудотворных икон: Владимирской, столько раз спасавшей Москву в час конечной гибели; Всемилостивого Спаса из Византии; Благовещения, источившей когда-то миро и сохранившей Устюг; храмовой Успенской; Смоленской...

Горят огни над раками великих святителей, и тихо-тихо все в воздухе, где раздавалось столько молитв, вместилось столько событий...

И стоят безмолвно князья, уйдя в прошлое, переживая вновь все то, что видели здесь сами, о чем слышали рассказы.

Вспоминает святой Даниил, как шумел при нем густой бор и на зеленой стене его весело белели срубы двух первых воздвигнутых им церквей, и как у подошвы Кремлевского холма под шепот многоводной тогда московской волны он молился о селении Москве, прося Творца благословить и взыскать любимое им место. «Велик еси, Господи, — шепчут губы схимника, а слезы падают на каменные плиты пола. — Велик еси, Господи, и чудны дела Твоя!»

А рядом с ним ушел в думы Калита. Он видит себя коленопреклоненным пред святителем Петром и вновь слышит его вещее слово: «Если ты, чадо, воздвигнешь здесь храм, достойный Богоматери, то прославишься больше всех иных князей, и род твой возвеличится; кости мои останутся в сем граде, святители захотят обитать в нем, и руки его взыдут на плеща врагов наших».

Видит он день закладки собора и прозорливым взором, которому не мешают высокие каменные стены, оглянув Русское царство на север и на юг, восток и запад, шепчет Калита за отцом: «Велик еси, Господи, и чудны дела Твоя!»

А Димитрий видит себя малым отроком. Вот идет служба, за молебном над гробом святителя Петра сама собой загорается свеча. Его пестун, митрополит Алексий, отправляется в Орду к Тайдуле... Потом видит себя взрослым. Там, на площади, теснится за ратью рать. Слышатся приветственные клики ратников всех городов, ополчившихся на татар, и князь повторяет себе имена городов: «Ростов, Белозерск, Ярославль, Владимир, Суздаль, Переяславль, Кострома, Муром, Дмитров, Можайск, Углич, Серпухов, Москва». Он молится опять Богу сил, Богу правды, и опять сердце сжимается надеждой и тревогой... А солнце ласково светит над бесчисленным ополчением, первым ополчением объединенной земли Русской...

Вспоминает Василий, как отверг он громогласно, всенародно братанье с Римской ересью, когда изменник Исидор помянул Римского папу, и снова разгорается грудь князя святой ревностью за родную веру...

Иоанн III торжествует опять падение ига, видит свой двуглавый орел-герб, а внук его вновь переживает все великие и грозные тяжкие дни, когда торжествовала и изнемогала здесь его душа, страдающая и бурная.

В страхе не смеет Иоанн взглянуть на близкую раку Филиппа: «Помилуй мя, Боже, — шепчет он... — Не вниди в суд с рабом Твоим!» Но твердо, как и прежде, повторяет он пред боярами: «Мы — Царь и Великий Князь всея Руси — по Божьему изволению, а не по многомятежному хотению», и «как Царь Самодержец назовется, аще сам строит землю?» Не боярами и вельможами, а Царем должна правиться земля, а «жаловать своих холопов вольны Мы и казнить их вольны же». «Все Божественные Писания заповедуют, яко не подобает противиться чадам отцу и подданным Царю, кроме веры...»

Стоят князья и цари, ушедши в свои мысли, и сонм их оживших теней не нарушает торжественного молчания собора. Долго, долго стоят они, погрузясь каждый в свое прошлое... И наконец говорит благоверный Даниил, обращаясь лицом к образу Всемилостивого Спаса: «Господу помолимся!» — «Господи, помилуй!» — откликаются все князья и цари и тихо делают земной поклон.

— Пресвятая Богородица, спаси нас! — произносит еще Даниил.

— Владычице, спаси землю Русскую! — откликаются князья и цари, и опять неслышно творят земной поклон пред чудотворною иконою Владимирскою.

— Святители Московские, молите Бога о нас! — говорит Даниил.

— Святители Московские, молите Бога спастися земле православных! — повторяют они.

И в эту минуту начинается тихая, колыхающаяся под сводами собора неземная песнь. То ангелы поют хвалу дивным чудотворцам.

«Первопрестольницы Российстии, — льются сладкие звуки в тишине собора, — истиннии хранители Апостольских преданий, столпи непоколебимии, православия наставницы...»

И вот отверзаются раки.

Встает, с пророческим взором, утрудившийся подвигом Петр, встают учительные Феогност, Фотий и Киприан, встает строгий Иона, и бесстрашный Филипп, и непреклонный Гермоген.

И, встав во всей красе святительских облачений, они, отдав друг другу поклон, тихо проходят к иконе Владимирской и лобызают ее. Опираясь на посохи, они сходят с солеи к ожидающим князьям.

С усердием кланяются им цари, и царицы, и князья. А они, воздев руки, осеняют их святительским благословением.

— Здравствуйте вы, — говорит святой Даниил, — великие святители Московские, здравствуйте, печальники русского народа, верные ходатаи за Русскую землю пред престолом Божиим!

И принимают государи благословение святителей.

— Время пению и молитве час! — говорит святой Даниил своему сыну Калите.

— Повели, владыко! — говорит Калита Петру-митрополиту, и святитель осеняет воздух благословением.

Тогда начинается призывный звон. И на этот звон со всех сторон поднимается подспудная прошлая Москва, встает весь до одного прежде почивший люд московский, митрополиты и чернецы, бояре и смерды, гости и слуги, дети и старики, встают сильные и убогие, праведные и грешные; поднимается вся Москва, сколько ее было с той поры, как она «стала есть».

И гудит, гудит протяжно, неслышный земным людям колокол. Встает, поднимается, собирается незримая многонародная прежде почившая Москва. В блестящих ризах, в горящем огнями соборе, вокруг чудотворцев Московских и князей стоит сила клира: епископы, священство, иноческий чин, сладкогласные певцы. И осенив крестным знамением обеими руками и на все четыре стороны, произносит святитель Петр: «С миром изыдем».

Он идет первым, выше патриархов. Другие святители несут икону Владимирскую и прочие иконы, за ними — священство в сияющих ризах с иконами, Евангелиями, крестами, пасхальными светильниками, разубранными цветами. Из кадильниц расплываются светлые струи благоуханного дыма, тяжелые хоругви густо звенят золотыми привесками, бесчисленные свечи ярко теплятся в неподвижном воздухе ночи, с весеннего неба весело мигают чистые звезды, и все в этом незримом крестном ходе еще краше, еще светлей, чем в зримых славных московских ходах.

Из Чудова монастыря навстречу выходит, окруженный клиром, величавый, мудрый митрополит Алексий и присоединяется к святителям. Великий князь Димитрий спешит за благословением к своему пестуну.

Из Вознесенского монастыря выходят великие княгини, княжны, царицы и царевны московские и впереди всех — скорбная милосердная супруга Донского, преподобная инокиня Евфросиния. Она идет, и народ Московский теснится к ней, помня ее неустанную милостыню, а сейчас позади нее идет единоправная ей царица Анастасия Романовна.

Ход выступает из Спасских ворот к Лобному месту и на Лобном месте устанавливаются святители и князья.

А кто эти трое в рубищах, странного вида? И отчего с таким благоволением смотрят на них святители? Это присоединились к чудотворцам Москвы Василий Блаженный и Иоанн Блаженный, вышедшие из ближнего Покровского собора, и Максим юродивый, пришедший из приютившего его храма на Варварке.

Вот она, вся небесная Москва! Но кого еще ждут они?

Слышен гул в народе, весь священный собор сосредоточенно готовится совершить великий поклон. В проходе, оставленном на Красной площади, раздается быстрый топот, и у самого Лобного места появляется великий всадник на белом коне.

— Солнце земли Русской, солнце земли русской, — звучит в народе. — Благоверный Александр!

То с далекого Поморья явился взглянуть на удел младшего из сыновей своих святой благоверный князь Александр Ярославич Невский.

И пока сходит с коня наземь благоверный Александр, им полны думы всех предстоящих.

Вот он, вождь безвременья, утиравший слезы народа в самые безотрадные годы, веривший в Русь униженную, полоненную, как не верили в нее другие во дни ее счастья. Вот богатырь, в самом иге сберегший воинскую славу победоносного русского племени, разивший шведов и немцев. Как иссечены его шлем и латы в двадцати битвах! Как зазубрен тяжелый меч!.. Но печать неисцелимой скорби у него на челе. Вспоминает он мольбы свои пред ханами за народ русский. Суровы становятся лица собравшихся строителей земли Русской, грустная дума видна в их взоре, но непомернее всех скорбь Александра, мученика за землю Русскую.

Скорбно идет он, скрестив руки на богатырской груди, и безмолвно, с великой любовью взирает на собор Московских чудотворцев, на эту красу Русской земли. Какая правда в очах, какая любовь в этой самой беспредельной скорби!.. И знают все: любо здесь князю, утешает его этот город, сломивший темную силу. И неслышно шепчут уста Александра благословения престольному граду Москве.

Медленно ступает на помост Александр. Его взор останавливается на иконе Владимирской. Поник пред знакомою святыней Александр головой, снял шлем и замер в молитве, помолился за родную Русь. Молча взирал собор святых на молитвы князя. И в той молитве лицо его просветилось, как солнце.

Он кончил. Трижды воздал ему поклон священный собор и в третий раз произнес: «Радуйся, святый благоверный княже Александре!» И понеслось это слово по всей многонародной Москве: «Радуйся, святый благоверный княже Александре, радуйся, солнце земли Русской!»

Князь встал в ряды чудотворцев Московских, справа от благоверного Даниила. И все ждут опять.

Но не князя, не святителя ждут они. Они ждут все верховного русского человека, и он приходит не в княжеских одеждах, не в святительских ризах.

С севера повеяла тихая прохлада, почуялось дуновение великой святыни, показался величавый старец. Небесным огнем горят прозорливые очи, пред которыми обнажены судьбы Русского царства. Весь образ дышит нездешнею силой, но в этой силе крепость и тихость... Он идет в убогой одежде, с обнаженной головой, а рядом другой инок со святой водой и кропилом.

Народ опускается на колени пред проходящим старцем, и вслед за народом преклонились пред ним все князья и весь клир. Стоят одни святители. И он приблизился.

Низко, низко поклонились святители иноку-старцу, и раздается их привет: «Радуйся, Богоносный отче Сергие, радуйся, игумене земли Русской!»

И из ряда коленопреклоненных князей возвысился голос великого князя Димитрия. Он говорит:

— Вся Богопросвещенная Россия, твоими милостями исполненная и чудесами облагодетельствованная, исповедует тя быти своего заступника и покровителя.

Громко выговорил он это исповедание, и с горячею мольбой продолжают другие князья:

— Яви древнии милости твоя и, ихже отцем спомоществовал еси, не остави и чад их, стопами их к тебе шествующих.

И переходит в народе из уст в уста эта мольба великому старцу.

Воздал всем поклон преподобный Сергий и упал ниц пред иконою Владимирскою: приник к ней челом и молится. Пречистый лик озарился улыбкой, и Богоматерь склонила на Своего избранника взор благостыни.

И старец встал и пошел с учеником своим Никоном кропить святою водой и благословлять семь московских холмов. А сзади него идут в тихой беседе святитель Петр с благоверным князем Иоанном Калитою.

И, как радостный рокот весенней волны, как надежный призыв, перекатывается в народе и отдается по всем сторонам широкой Москвы победное имя: «Сергий, Сергий!»

Освятив всю Москву, великий собор возвратился в Кремль и стал ждать...

Святой час уже наступил, и, когда земная Москва поднялась навстречу Воскресшему Христу и ждала Его в золотых огнями храмах, над этою зримою Москвой уже незримо стояла ополченная на молитву другая — небесная, вечная Москва.

МЕСЯЦЕСЛОВ

1 апреля (19 марта). Среда. Мчч. Хрисанфа и Дарии (283). Иконы Божией Матери, именуемой «Умиление» (1103).

3 апреля (21 марта). Пятница. Прп. Иакова исп., еп. (VIII-IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949).

4 апреля (22 марта). Суббота. Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря. Сщмч. Василия, еп. Анкирского (362-363).

5 апреля (23 марта). Воскресенье. Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье). ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ. Прмч. Никона еп. и 199-ти учеников его (251).

6 апреля (24 марта). Страстная седмица. Великий Понедельник. Прп. Захарии монаха. Свт. Артемия, еп. Солунского (I-II).

7 апреля (25 марта). Великий Вторник. БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ (престольный праздник Троицкой церкви г. Козьмодемьянска, правый придел которой освящен в честь праздника Благовещения). Преставление свт. Тихона, патр. Московского и всея Руси (1925).

8 апреля (26 марта). Великая Среда. Собор Архангела Гавриила.

9 апреля (27 марта). Великий Четверток. Воспоминание Тайной Вечери. Мц. Матроны Солунской (III-IV).

10 апреля (28 марта). Великий Пяток. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Прп. Илариона Нового, игумена Пеликитского (ок. 754). Прп. Стефана чудотворца, исп., игумена Триглийского (ок. 815).

11 апреля (29 марта). Великая Суббота. Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих (ок. 364).

12 апреля (30 марта). Воскресенье. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА.

13 апреля (31 марта). Светлая седмица. Понедельник Светлой седмицы. Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского (ок. 326). Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461). Свт. Иннокентия, митр. Московского (1879).

14 (1) апреля. Вторник Светлой седмицы. Иверской иконы Божией Матери. Прп. Марии Египетской (522). Мч. Авраамия Болгарского, Владимирского чудотворца (1229). Прп. Варсонофия Оптинского (1913).

15 (2) апреля. Среда Светлой седмицы. Прп. Тита чудотворца (IX).

16 (3) апреля. Четверг Светлой седмицы. Прп. Никиты исп., игумена обители Мидикийской (824).

17 (4) апреля. Пятница Светлой седмицы. Иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Прп. Иосифа песнописца (883). Прп. Георгия, иже в Малеи (IX).

18 (5) апреля. Суббота Светлой седмицы. Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси (1652).

19 (6) апреля. Воскресенье. Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского (582).

21 (8) апреля. Вторник. Радоница. Поминовение усопших. Апп. Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Флегонта, Ерма и иже с ними (I).

22 (9) апреля. Среда. Мч. Евпсихия. Прмч. Вадима архим. (376).

24 (11) апреля. Пятница. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского (ок. 68). Свт. Варсонофия, еп. Тверского (1576).

26 (13) апреля. Воскресенье. Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц (праздник Мироносицкого монастыря в с. Ежово). Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского (303).

30 (17) апреля. Четверг. Сщмч. Симеона, еп. Персидского, и иже с ним (344). Прп. Акакия, еп. Мелитинского (ок. 435). Прп. Зосимы, игумена Соловецкого (1478).

Автор:

МВ

Рубрика:

Мироносицкий Вестник 2015 г.