Детали новости - Марий Эл православная

«Я возвещаю вам великую радость… ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10–11). С великой вестью обращается к нам, возлюбленные отцы, братья и сестры, Ангел Господень, возвещая радость пришествия в мир Христа, Сына Божия.

День Рождества Христова, по слову святителя Иоанна Златоуста, «начало всех праздников». Сегодня родился Христос, Сын Божий, Который принес на землю мир и всепрощение. Бог мира и щедрот принял на Себя нашу человеческую плоть, стал, как мы, чтобы нам быть, как Он. Бог сошел на землю, чтобы земные люди вознеслись к небу. «Тот, Кто есть сияние славы Отца, образ Ипостаси Его, образ милости, ради нашего спасения умалил Себя, воплотился и родился от Девы» (свт. Григорий Богослов).

Мир, в котором родился Христос, коренным образом изменился: человек, обреченный смерти, пребывавший в рабстве природы и стихии, освободился. Началась новая история, в которой нет места неуверенности и страху, ибо сказано человеку: «Не бойся, Я искупил тебя». Закончилось всевластие жестокого закона, началась эра благодати. И великий грех — отвергать эту дарованную человеку благодать, закрывать отверстые небесные двери. «Ныне Божество приняло на Себя печать человека, дабы человечество украсилось печатью Божества» (прп. Ефрем Сирин).

И вместе со Христом-Спасителем на нашу землю сошел Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия (Ис. 11, 2). Сын Божий сошел в естестве человеческом, чтобы обожить человека и открыть ему путь Богоединения. Это величайшая тайна, о которой напоминает нам Рождественское богослужение: «Таинство странное вижу и преславное: небо — вертеп, престол херувимский — Деву, ясли — вместилище, в них же возлеже Невместимый Христос Бог!» (ирмос 9‑й песни).

Однако стоит вспомнить, что великое Таинство совершилось в убогих яслях, среди животных. Не в человеческом доме, окруженная сочувственной заботой и лаской, а в вертепе родила Дева Мария Христа. И как закрылись перед Нею и праведным Иосифом двери многих домов, так и двери наших душ могут закрыться перед Господом. Как Ирод повелел уничтожить вифлеемских младенцев, чтобы убить Бога, так и каждый из нас грехом убивает Бога в своей душе. Мы забываем, что слова «нас ради… и нашего ради спасения…» соединяют нас со Христом неразрывными узами.

Вся наша жизнь должна быть как бы непрерывным богослужением, воплощением апостольских слов «будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1, 15). Почему? А потому, что Христос принял оба естества, чтобы соединить разделенных естеством людей и Бога (свт. Григорий Палама). Потому, что отныне человек породнился с Господом, Который для нас не только Бог и Спаситель, но Брат по человечеству: «Он не стыдится называть их братьями» (Евр. 2, 11). Таким образом, у человека есть выбор: признать это родство или отречься от него. Выбор между жизнью и смертью, любовью и ненавистью, обновлением и растлением.

Лелея в своем сердце Новорожденного Христа, смиренно радуясь и дивясь Ему вместе с волхвами и пастухами, каждый должен помнить, что человек может быть радостью или страданием для Всеблагого. Откроем же глаза и увидим свет Вифлеемской звезды. Принесем вместе с волхвами дары Спасителю и Владыке своему. Дары эти — вера, надежда и любовь, которые в наше время особенно важно иметь в сердце. Будем стараться, чтобы праздник Рождества Христова случался у нас не раз в году, а длился на протяжении всей нашей жизни.

День Рождества Христова — день великой радости и благоволения: да не будет никто мстительным и жестоким! «Ныне Бог пришел к грешным — да не возносится праведник перед грешным!.. Ныне мы получили дар, которого не просили, будем же подавать милостыню тем, кто обращается к нам… Нынешний день отверз небесные двери молитвам нашим, откроем же и мы эти двери тем, кто просит у нас» (прп. Ефрем Сирин).

Сердечно поздравляю вас, возлюбленные отцы, братья и сестры, жители Республики Марий Эл, с Рождеством Христовым! Желаю вам благословенного Новолетия!

Рождество Христово
2014/2015
г. Йошкар-Ола

Епархиальные вести

СОВЕРШЕНЫ ХИРОТОНИИ

30 ноября архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил Божественную литургию в Воскресенском соборе города Йошкар-Олы. Владыке сослужили настоятель собора протоиерей Сергий Поглазов и клирики Казанской митрополии протоиерей Александр Качаев и священник Владимир Борков.

Богослужение совершалось в сопровождении трех хоров — хора Воскресенского собора, детско-юношеского хора «Благовест» и смешанного хора Казанской Духовной семинарии и регентских курсов.

За Литургией в сан иерея был рукоположен клирик Воскресенского собора Йошкар-Олы диакон Никифор Захаров, в сан диакона — выпускник Московской Духовной семинарии Евгений Самойлов.

Сорокоуст иерей Никифор будет проходить в Воскресенском соборе, а диакон Евгений — в храме преподобного Серафима Саровского.

5 декабря архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию в домовом храме епархиального управления в честь иконы Божией Матери «Троеручица».

За Божественной литургией была совершена хиротония диакона Вячеслава Мамаева, студента Владимирской Духовной семинарии, в священнический сан. Сорокоуст иерей Вячеслав будет проходить в храме Рождества Пресвятой Богородицы с. Семеновка.

После Литургии архиепископ Иоанн совершил литию о упокоении Патриарха Алексия II у памятника Святейшему на Патриаршей площади Йошкар-Олы.

18 декабря архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн возглавил Божественную литургию в домовом храме епархиального управления в честь иконы Божией Матери «Троеручица». Сослужили Владыке настоятель Успенского храма Йошкар-Олы протоиерей Сергий Филонов и настоятель Воскресенского собора протоиерей Сергий Поглазов.

За богослужением в сан диакона был рукоположен сотрудник епархиальной комиссии по канонизации святых, выпускник Казанской Духовной семинарии Дмитрий Смирнов. Диакон Димитрий будет проходить сорокоуст в храме Рождества Пресвятой Богородицы с. Семеновка.

После Литургии была совершена панихида по почитаемому старцу Псково‑Печерского монастыря схиигумену Савве (Остапенко).

Пресс-служба епархии.

Епархиальная жизнь

ВОЛОНТЕРСКАЯ РАБОТА: ОБМЕН ОПЫТОМ

5 декабря 2014 года по инициативе кафедры дошкольной и социальной педагогики МарГУ состоялась встреча с представителем Международной молодежной просветительской программы «Духовная связь» протоиереем Сергием Домниным, экспертом Синодального отдела по делам молодежи Московской Патриархии.

Мероприятие прошло в рамках соглашения о сотрудничестве между Марийским государственным университетом и Йошкар-Олинской и Марийской епархией. Во встрече приняли участие студенты Института педагогики и психологии МарГУ, участники клуба православной молодежи «Пока горит свеча», студенты Йошкар-Олинского медицинского колледжа.

В ходе встречи рассматривались вопросы духовно-нравственного воспитания молодежи, формирования базовых человеческих ценностей. Студенты получили ценную информацию о волонтерской работе других добровольческих организаций, а участники клуба «Пока горит свеча» вдохновились новыми идеями по расширению своей деятельности. Был показан видеосюжет Томской региональной общественной организации «Добро», в котором рассказывалось об опыте создания адаптационного лагеря для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.

В рамках мероприятия прошла презентация книг «Волонтерство — общие вопросы», «Организация волонтерских мероприятий». Студенты получили книги в подарок и имели возможность задать отцу Сергию интересующие их вопросы.

Наталья Чалдышкина.

В ПОМОЩЬ СЕМЬЕ И ДЕТЯМ

10 декабря 2014 года на базе Йошкар-Олинского центра социальной помощи семье и детям проведено заседание круглого стола на тему «Организация межведомственного взаимодействия по своевременному выявлению и предотвращению насилия в отношении женщин и детей».

В обсуждении проблемы приняли участие представители различных организаций, в том числе священник Алексий Вязов, курирующий направление «Защита семьи, материнства и детства» отдела социального служения и церковной благотворительности Йошкар-Олинской и Марийской епархии.

С основными направлениями работы ГКУ РМЭ «Йошкар-Олинский центр социальной помощи семье и детям» участников заседания познакомила директор Г. В. Сахарова.

Проблемы организации работы с женщинами и детьми, подвергшимися психофизическому насилию в семье, вынесла на обсуждение Е. А. Ляхова, заведующая отделением психолого-педагогической помощи женщинам и детям, подвергшимся насилию, ГКУ РМЭ «Йошкар-Олинский ЦСПСиД».

В ходе заседания круглого стола были рассмотрены актуальные вопросы по межведомственному взаимодействию и оказанию помощи женщинам и детям, подвергшимся насилию, семьям, находящимся в социально опасном положении.

Отдел социального служения и церковной
благотворительности.

СОСТОЯЛОСЬ СОБРАНИЕ МИССИОНЕРОВ

15 декабря по благословению и под председательством архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна прошло собрание миссионеров епархии.

В зале присутствовали благочинные церковных округов, священнослужители, ответственные за миссионерскую деятельность по благочиниям, штатные помощники благочинных и настоятелей приходов по миссионерскому служению.

Открывая собрание, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн обозначил приоритеты миссионерского служения епархии, высказал пожелание всесторонней активизации миссионерской деятельности на всех уровнях пастырской ответственности.

Далее участникам собрания была предложена видеозапись выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на открытии V Всецерковного съезда епархиальных миссионеров.

Затем были заслушаны отчеты и планы по миссионерской деятельности в благочиниях Йошкар-Олинской и Марийской епархии.

В результате проведенной дискуссии участники собрания обсудили конкретные предложения по активизации миссионерской деятельности в епархии.

Григорий Михеев.

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ ПРОШЛИ В ЙОШКАР-ОЛЕ

9 декабря в Православном центре города Йошкар-Олы открылись Рождественские образовательные чтения, посвященные 1000‑летию со дня преставления равноапостольного князя Владимира, — «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». Они предваряют Международные Рождественские образовательные чтения, которые состоятся в январе 2015 года в Москве.

С приветственными словами к собравшимся обратились архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, министр образования и науки РМЭ Г. Н. Швецова, начальник управления образования городского округа «Город Йошкар-Ола» М. Я. Никитенко, заместитель министра культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл А. Н. Луничкин, руководитель отдела образования администрации г. Волжска Е. Г. Филиппова.

В своем приветствии к участникам чтений архиепископ Иоанн отметил: «Взирая на опыт 1000‑летней Святой Руси, мы видим, как Господь являет Свою милость, когда люди живут в вере, благочестии и святости, и как сами себя наказывают, когда отступают от веры и утопают в грехах. Мы должны засвидетельствовать о той великой красоте, которую хранит наша вера. Она преображает человека и дает возможность нашим детям сохранить душу чистой».

В начале пленарного заседания был подписан договор о сотрудничестве Управления образования администрации городского округа «Город Йошкар-Ола» и Йошкар-Олинской и Марийской епархии. Затем прозвучали доклады: «Князь Владимир и крещение Руси» иерея Александра Бачурина, «Цивилизационный выбор Руси» руководителя отдела образования г. Волжска Е. Г. Филипповой, «Организация духовно-нравственного воспитания во внеурочной деятельности в образовательном учреждении» протоиерея Евгения Суркова и другие. Был показан видеофильм «Сказание о крещении Руси».

В конце пленарного заседания состоялась церемония награждения священнослужителей и педагогов, работающих в области духовно-нравственного воспитания.

После перерыва работа продолжилась в секциях: «Роль курса ОРКиСЭ и программы “Истоки” в системе духовно-нравственного воспитания», «Духовно-нравственное воспитание в дошкольных учреждениях», «Духовно-нравственное воспитание во внеурочной деятельности», «Духовно-нравственное воспитание в вузах и ссузах», «Роль музеев, библиотек и других учреждений культуры в духовно-нравственном воспитании», «Духовные, ценностные и культурные ориентиры в сфере защиты семьи», «Социальное служение и церковная благотворительность: опыт и перспективы».

10 декабря в актовом зале Православного центра состоялось заседание круглого стола, посвященного вопросам духовно-нравственного воспитания в общеобразовательных школах. Участие в нем приняли представители городского отдела образования, руководители общеобразовательных учреждений, представители благочиний, священнослужители, закрепленные за общеобразовательными школами. Провел заседание директор православной гимназии им. Сергия Радонежского протоиерей Евгений Сурков. Среди выступавших — архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, заместитель начальника Управления образования города Йошкар-Олы А. В. Камелина, директор Республиканского центра духовно-нравственного воспитания «Светоч» Л. Л. Герасимова.

Пресс-служба епархии.

Размышления над Евангелием

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. ЕВАНГЕЛИЕ О ПЕРВЕНЦЕ

Святитель Николай (Велимирович)

Тот, кто с послушанием и смирением приступит к Господу Иисусу Христу, тот никогда более не пожелает от Него разлучиться.

Начальные упражнения новобранцев войска Христова суть упражнения в послушании и смирении.

С послушания и смирения начинается новый мир, новая тварь, новое человечество. Ветхий мир попрал послушание Богу и смирение пред Богом, и тем разрушил мост между землею и небом. Духовный стройматериал для восстановления этого моста — прежде всего, послушание и смирение.

Доколе Адам был богат послушанием и смирением, он едва мог провести различие между своим духом и Духом Божиим, между своей волей и волей Божией, между своими мыслями и мыслями Божиими. Он не мог ни чувствовать, ни хотеть, ни думать ничего такого, что не было бы в Боге и от Бога. Как ангелы Божии, так и Адам стоял в непосредственной близости Божией и из непосредственной близи созерцал Праисточник света, мудрости и любви. Живя внутри самого солнца, не имел он нужды возжигать какую-нибудь свою свечу. Его свеча внутри солнца не горела бы и не светила.

Но когда Адам нарушил послушание и утратил смирение — а их всегда теряют или приобретают одновременно, — тогда его непосредственное общение с Богом было прервано, мост разрушен, и он впал в страшную тьму и гнилую сырость, в коей вынужден был сам себе светить своею свечою, все-таки данной ему по милости Божией, когда правда Божия изгнала его из Рая. Тогда он не только начал ощущать разницу между собою и Богом, между своею волей и волей Божией, своими чувствами и чувствами Божиими, своими мыслями и мыслями Божиими, не только стал ощущать и осознавать эту разницу, но едва-едва, в редкие часы просветления, мог заметить богообразие свое.

Увы, в такую бездну был низвергнут своим непослушанием и гордостью тот, кто первоначально был сотворен по образу и по подобию Самой Святой и Божественной Троицы! («В человеке непорочном образ Божий был источником блаженства, в человеке падшем он (лишь) надежда блаженства». Филарет Московский. Слово на Введение.) Увы, все мы — потомки Адамовы, все — низкие отростки из пня срубленного кедра, что некогда величественно возвышался и возносился над всеми Божиими творениями в Раю, низкие ростки, заглушаемые высокими волчцами грубой природы, спустившейся, словно завеса, между нами и Праисточником бессмертной любви.

Посмотрите только, как, будто по мановению волшебной палочки, непослушание и гордость прародителя человечества тут же меняют все творение вокруг него, и его окружает целое войско непослушных и возгордившихся!

Пока Адам был послушен своему Творцу и смиренен пред Ним, все его окружение дышало послушанием и смирением. Но какая мгновенная смена декораций! В миг Адамова падения Адама окружают только непослушные. Вот рядом с ним непослушная Ева. Вот главный носитель непослушания и гордости — дух непослушания, сатана. Вот и вся природа, непослушная, взбунтовавшаяся и безумная. Плоды, дотоле сладостью таявшие в устах человека, начинают терзать его горечью. Трава, стлавшаяся под ноги его, как шелк, начинает царапать его колючками. Цветы, радовавшиеся, когда их царь вдыхал их аромат, начинают облекаться в броню терний, дабы оттолкнуть его от себя. Звери, ласкавшиеся к нему, как ягнята, начинают набрасываться на него с острыми клыками и горящими гневом глазами. Все занимает по отношению к Адаму положение мятежное и угрожающее. Так самый богатый из всей сотворенной природы почувствовал себя самым бедным. До того одетый славою архангельской, ныне он ощутил себя униженным, одиноким и — нагим; настолько нагим, что вынужден был занять у природы одежды для своей наготы, и телесной, и духовной. Для своего тела он стал заимствовать кожу у животных и листья у деревьев, а для своего духа стал заимствовать у всех вещей — у вещей! — знания и умения. Тот, кто ранее пил из полноводного источника жизни, ныне должен был ходить за скотами, наклоняться в грязь и пить из скотских следов как при физической, так и при духовной жажде.

Взгляните теперь на Господа нашего Иисуса Христа и Его окружение. Все они — само послушание и смирение! Архангел Гавриил, представитель ангельского послушания и смирения; Дева Мария — послушание и смирение; Иосиф — послушание и смирение; пастухи — послушание и смирение; волхвы восточные — послушание и смирение; звезды небесные — послушание и смирение. Послушные бури, послушные ветры, послушные земля и солнце, послушные люди, послушные скоты, послушен и сам гроб. Все послушно Сыну Божию, Новому Адаму, и все смиряется пред Ним, ибо и Он бесконечно послушен Своему Отцу и смиренен пред Оным.

Известно, что вместе со многими земными посевами, которые человек сажает и возделывает, охотно произрастают и некоторые иные травы и растения, не сеянные и не возделанные. Так и с добродетелями: если будешь старательно сеять и взращивать послушание и смирение в душе своей, то увидишь, что вскоре рядом с ними вырастет и целый букет прочих добродетелей. Одна из первых — простота, внутренняя и внешняя. Послушную и смиренную Деву Марию в то же самое время украшает и целомудренная простота. Точно так же и праведного Иосифа, точно так же и апостолов, и Евангелистов. Посмотрите только, с какой бесподобной простотою описывают Евангелисты величайшие события в истории человеческого спасения, в истории вселенной! Можете себе представить, сколь пространно и театрально мирской литератор описал бы, например, воскрешение Лазаря, если бы случайно стал очевидцем сего события? Или какую велеречивую и напыщенную драму он написал бы обо всем том, что происходило в душе Иосифа, послушного, смиренного и простого человека, в момент, когда он узнал: его подопечная и обручница беременна? А Евангелист в сегодняшнем Евангельском чтении описывает все это всего несколькими простыми предложениями:

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. До того Евангелист описывал родословие Господа Иисуса Христа, или, точнее сказать, родословную праведного Иосифа из племени Иудина, от колена Давидова. В родословной этой Евангелист перечислял людей, рожденных от людей, естественным путем и образом, как рождаются все смертные люди в мире. Вдруг он начинает описывать Рождество Господа и говорит: Του δε Ιησου Χριστου η γεννησις ουτως ην…, — словно хочет этим δε (а, же, однако) показать необычайность и вышеестественность Его Рождения, кое совершенно обособляется от образа рождения всех перечисленных предков Иосифа.

Матерь Его Мария была обручена с Иосифом. В глазах людей это обручение могло считаться своего рода предисловием к брачной жизни; но в очах Марии и Иосифа оно не могло считаться таковым. Со слезами вымоленная у Бога, Дева Мария по обетованию родительскому была навеки посвящена Богу. Сие обетование родителей Она и со Своей стороны добровольно приняла, что показывает и Ее многолетнее служение в храме Иерусалимском. Если бы это зависело от Ее воли, она, несомненно, пребывала бы в храме до самой смерти, как Анна, дочь Фануилова (Лк. 2, 36–37), но закон предписывал иное, и иное должно было исполниться. Она была обручена Иосифу не для того, чтобы жить в браке, но именно для того, чтобы избежать брака. Все подробности обручения сего и его значения содержатся в Предании Церковном. И если бы люди ценили Предание, связанное с Богоматерью, с праведным Иосифом и со всеми личностями, упомянутыми в Евангелии, настолько, насколько они ценят предания, часто и самые глупые, связанные с мирскими царями, полководцами и мудрецами, всякому был бы ясен смысл обручения Пресвятой Девы с Иосифом. (Сщмч. Игнатий говорит, что Дева была обручена, «дабы Рождество Его было сокрыто от диавола и дабы диавол потому думал о Нем, как о рожденном от законной жены, а не от девицы». То же и блж. Иероним в Толковании на Евангелие от Матфея. То же и свт. Григорий Неокесарийский во Втором слове на Благовещение.)

Прежде нежели сочетались они, — эти слова не означают, будто бы они потом сочетались как муж и жена, Евангелист и не думает об этом. Евангелиста интересует в данном случае само Рождество Господа Иисуса Христа, и ничто более, и он пишет приведенные выше слова, чтобы показать: Его Рождение произошло без сочетания мужа и жены. Посему понимай слова Евангелиста точно так, как если бы он написал: и без сочетания их оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Лишь от Духа Святого и мог быть зачат Тот, Кому предстояло среди царства духа тьмы и злобы восстановить Царство Духа света и любви. Как бы мог Он исполнить Свою Божественную миссию в мире, если бы пришел в мир по каналам земным, затворенным грехом и смердящим гнилостью смертною? В этом случае вино новое отдавало бы запахом мехов ветхих, и Тот, Кто пришел спасти мир, и Сам нуждался бы во спасении. Только чудом мог быть спасен мир, чудом Божиим: в это веровал весь род человеческий на земле. И когда чудо Божие произошло, не следует сомневаться в нем, но следует преклониться пред ним и для себя в чуде сем найти лекарство и спасение. Как же поступает Иосиф, узнав, что Дева Мария имеет во чреве?

Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Он поступает, таким образом, по послушанию закону Божию. Он послушен воле Божией в той форме и настолько, в какой и насколько воля Божия до того времени была объявлена народу Израильскому. Он поступает и по смирению пред Богом. Не будь слишком строг, — предупреждает премудрый Соломон (Еккл. 7, 16). То есть: не будь слишком строг к согрешившим, но помни о своих немощах и своих грехах и старайся в отношении к грешникам строгость растворить милостью. Взращенный этим духом, Иосиф и не подумал предать Деву Марию суду за подозреваемый грех: и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Такой план показывает нам Иосифа как человека образцового, образцового в строгости и милости, какого вообще дух Ветхозаветного закона мог воспитать. Все у него просто и ясно, как это и могло быть в сердце человека, боящегося Бога.

Но как только Иосиф придумал удобный выход из неудобного положения, внезапно в его планы вмешалось небо, дав неожиданное повеление:

Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого. Ангел Божий, который до того благовестил Пречистой Деве пришествие в мир Богочеловека, ныне идет приготовить путь Ему и прямыми сделать стези Ему. Сомнение Иосифа — одно из препятствий на пути Его, и притом весьма сильное и опасное препятствие. Сие препятствие следует устранить. Дабы показать, как легко силам небесным сделать то, что для людей очень трудно, ангел является Иосифу не наяву, а во сне. Именуя Иосифа сыном Давидовым, ангел хочет одновременно и оказать ему честь, и вразумить. Как потомок царя Давида ты должен радоваться этой Божественной тайне более других людей, однако ты должен и понимать ее лучше других. Но как же ангел называет Деву женою его: не бойся принять Марию, жену твою? Точно так же, как и Господь со креста сказал Матери Своей: Жено! се, сын Твой, — а потом ученику Своему: се, Матерь твоя (Ин. 19, 26–27)! Воистину, небо бережливо на слова и не глаголет ничего лишнего. Если бы сего не следовало говорить, разве ангел сказал бы это? Хотя такое наименование Марии женою Иосифа является камнем преткновения для некоторых неверующих людей, оно есть защита чистоты от нечистых сил. Ибо слово Божие слушают не только люди, но все — миры, и добрые, и злые. Тот, кто желал бы проникнуть во все тайны Божии, должен был бы иметь зрение Божие для всего тварного, видимого и невидимого.

Родившееся в Ней есть от Духа Святого. Сие есть дело Божие, а не человеческое. Не смотри на природу и не бойся закона. Здесь действует Больший природы и Сильнейший закона, без Которого ни природа не имела бы жизни, ни закон — силы.

Из сообщенного ангелом Иосифу ясно, что Дева Мария ничего не рассказывала последнему о бывшем Ей ранее явлении великого архангела; как ясно и то, что ныне, когда Иосиф намеревался Ее отпустить, Она нисколько не оправдывалась. Весть архангела, как и все небесные тайны, кои Ей постепенно открывались, Она сохраняла… слагая в сердце Своем (Лк. 2, 19; 2, 51). В Своей вере в Бога и послушании Богу Она не страшилась никакого унижения пред людьми. «Если мои муки угодны Богу, почему бы мне не претерпеть их?» — говорили позднее некоторые мученики Христовы. Живя в непрестанной молитве и богомыслии, и Пречистая могла сказать: «Если Мое унижение угодно Богу, почему бы Мне не претерпеть его? Лишь бы Я была права пред Господом, познающим сердца, а люди пусть делают со Мною, что хотят». Ведала Она и то, что весь мир не может сделать с Нею ничего, чего не попустил бы Бог. Какое благодушное смирение пред Господом живым и какая предивная преданность воле Его! И кроме того — какое геройство духа у нежной Девы! Держава Господь боящихся Его, и завет Его явит им (Пс. 24, 14). Если грешники сейчас, как и во все времена, ищут для себя даже ложных свидетелей, Дева Мария, имея свидетелем не человека, а Всевышнего Бога, не оправдывается, не возмущается, но молчит — молчит и ждет, да оправдает Ее Сам Бог в свое время. И Бог скоро поспешил оправдать Свою Избранницу. Тот же самый ангел, который открыл Ей великую тайну Ее Зачатия, ныне поторопился заговорить вместо безмолвной Девы. Итак, объяснив Иосифу уже произошедшее, ангел Божий теперь идет далее и объясняет ему то, что должно произойти:

Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. «Не сказал он: “Родит тебе Сына”, — но так просто сказал: родит; ибо родит (Его) не ему, но всему миру» (свт. Иоанн Златоуст). Ангел наставляет Иосифа вести себя с Новорожденным как настоящий отец, почему и говорит: и наречешь Ему имя. Иисус означает «Спаситель». Поэтому второе предложение и начинается с ибо, то есть: и наречешь Ему имя Спаситель, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

Архангел есть неложный вестник Божий. Он глаголет то, что узнает от Бога, он в Боге видит истину. Для него природа со своими законами словно и не существует. Он знает только о всемогуществе Бога живаго, как некогда знал и Адам. Сказав: Он спасет людей Своих от грехов их, — архангел предрек основное дело Христово. Христу подобает прийти для того, чтобы спасти людей не от какого-нибудь второстепенного зла, но от главного зла, от греха, являющегося источником всего зла в мире. Ему подобает спасти древо человечества не от одной тучи гусениц, которая в некий год случайно напала на него, желая обглодать, но от червя в корне, от коего все древо сохнет. Он приходит не для того, чтобы спасти человека от человека или народ от народа, но для того, чтобы спасти всех людей и все народы от сатаны, сеятеля и властителя греха. Он приходит не так, как братья Маккавеи, или Варавва, или Бар-Кохба, чтобы поднять мятеж против римлян, которые, словно туча гусениц, напали на народ Израильский, желая уничтожить его, но как бессмертный и всеобщий Врач, пред Коим и израильтяне, и римляне, и греки, и египтяне, и все народы на земле суть больные и тяжелобольные, сохнущие от одного и того же микроба — от греха. Христос позднее в совершенстве исполнил предсказанное архангелом. «Прощаются тебе грехи», — было Его победоносным словом на протяжении всего Его земного служения среди людей. В тех словах содержался и диагноз болезни, и лекарство. Грех — это диагноз болезни, прощение грехов — это лекарство. И Иосиф был удостоен первым из смертных людей в Новом Творении узнать истинную цель пришествия Мессии и истинную природу Его служения.

Изреченного архангелом Иосифу было достаточно, чтобы сей, в послушании новой и прямой заповеди Божией, отказался от своих мыслей, как и от плана отпустить Марию. Небо повелевает — Иосиф повинуется. Но обычный метод неба — не давать людям повелений без апелляции к человеческому пониманию и самоопределению. Богу с самого начала было важно, чтобы человек действовал как свободное существо. Ибо в свободе, в свободном самоопределении человека и состоит вся отрада человека. Без свободы человек был бы просто искусным механическим устройством Божиим, которое Бог поддерживал и приводил бы в движение исключительно по Своей воле и Своею силой. Таких устройств у Бога в природе достаточно, но человека Он сподобил исключительного положения, дав ему свободу, дабы тот определился: за Бога он или против Бога, за жизнь или за смерть. Положение весьма почетное, но в то же время и весьма опасное. Посему Бог и не просто заповедует Адаму: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, — но тут же добавляет: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 16–17). Этим последним предложением Бог дает человеку довод для его разума и мотив для его воли, да не ест от запретного дерева: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. Схоже поступает ныне и архангел с Иосифом. Дав ему повеление принять Марию и не отпускать Ее, и объяснив, что Плод Девического чрева Ее есть от Духа Святого, архангел напоминает Иосифу и о ясном пророчестве великого пророка: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис. 7, 14).

То, что сказано ранее: и наречешь Ему имя Иисус, — не противоречит тому, что говорится теперь, а именно: и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. В первом случае Иосифу повелевается наречь Ему имя Иисус, то есть Спаситель, а во втором случае утверждается, что Младенец будет назван — людьми и народом — Еммануил, то есть «с нами Бог». Оба имени, каждое по-своему, выражают главнейший смысл пришествия Христова в мир и Его служения в мире. А именно: Он придет, чтобы простить грехи, чтобы помиловать и спасти людей от греха, посему и будет зваться Спаситель — Иисус. Но кто может прощать грехи, кроме одного Бога (Мк. 2, 7)? Никто в мире. Никто ни на небе, ни на земле не имеет ни власти, ни силы прощать грехи и спасать от грехов — только один Бог. Ибо грех есть главный червь всемирной болезни. И никто не ведает бездонного ужаса греха так, как безгрешный Бог. И никто не может уничтожить червя греха в корне, кроме Бога. А поскольку Иисус прощал грехи и чрез то делал людей здоровыми, то Он и есть Бог среди людей. Если бы мы захотели привести имена в причинно-следственной связи, тогда имя «Еммануил» надо было бы поставить пред именем «Иисус». Ибо для того, чтобы Новорожденный мог совершить дело Спасителя, Он должен быть Еммануилом, то есть должен прийти как Бог среди нас. Но и в таком порядке смысл остается тот же. Все равно, как сказать — так или иначе. Смысл не меняется, скажем ли мы: «Еммануил — посему Спаситель», — или: «Спаситель — ибо Еммануил». (Но кто наречет Ему имя Еммануил? Се, здесь говорится безлично. «Никто не нарек Его Еммануилом. По имени — никто, а по существу — все. Те, кто уверовал, соглашались, что с нами Бог, хотя Он живет среди нас как Человек». Монах Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея.) Во всяком случае, одно яснее всего в мире: что нет спасения этому миру, если в него не придет Бог, и что для нас, людей, нет ни лекарства, ни спасения, если Бог не будет с нами. Если Бог не будет с нами, и при том не как идея или прекрасная мечта, но с нами, как и мы; с душою, как и мы; во плоти, как и мы; в скорби и страдании, как и мы; и, наконец, в том, что нас более всего отличает от Бога, — в смерти, как и мы. Потому всякая вера, которая учит, что Бог не пришел во плоти и не может прийти во плоти, является ложной, ибо представляет Бога и бессильным, и немилосердным; представляет Его мачехою, а не матерью. Бессильным представляет Его, ибо всегда трусливо оберегает Его от величайшего поля битвы — поля битвы с сатаною, грехом и смертью. Надо сковать сатану, надо вырвать росток греха из корня души человеческой, надо уничтожить жало смерти — ах, надо совершить дело величайшее и тягчайшее того, как если бы нужно было весь мир держать на своих плечах. Наш Бог выдержал борьбу сию, и притом победоносно. Люди других вер боятся даже в мыслях позволить своим богам такую брань, в коей их противники могли бы победить. Да что это была бы за мать, если б она не склонилась до земли из любви к своему чаду, чтобы утешать его, баюкать его, агукать ему? А тем паче если ребенок оказался в пламени или среди зверей! О Господи, прости, что мы задаем такие вопросы! Какой бы Ты был милосердный Творец мира, если бы не спустился к нам по милости Твоей, если бы лишь из туманной и беспечальной дали смотрел на наше несчастье, и ни одного хладного перста не протянул бы в пламя наше, и ногою Твоею не ступил бы в ров, в коем нас терзают звери? Воистину, Ты сошел к нам, и еще ниже, чем требует какая бы то ни было земная любовь. Ты родился во плоти, дабы с плотскими пожить и плотских спасти. Ты причастился чаше страданий всех творений Твоих. Ни с кем Ты не разделил сей чаши горького причастия, но один испил ее до дна. Поэтому Ты наш Спаситель, ибо Ты был Бог среди нас; Ты был Бог среди нас, и поэтому Ты мог быть нашим Спасителем. Слава Тебе, Иисус Еммануил!

Что же касается Иосифа, то он со страхом и трепетом все отчетливее видел: рядом с ним ткется полотно, длиннее солнечного света и шире воздуха; полотно, для коего Сам Всевышний — основа, а ангелы и все творения — уток. Ему же выпал жребий послужить как орудие Божие в центре самого полотна Нового Творения. Доколе человек не почувствует, что Бог чрез него делает Свое дело, дотоле он слаб и немощен, неопределенен и сам себя презирает. Но когда человек почувствует, что Бог взял его в Свои руки, как кузнец — железо для ковки, он ощутит себя одновременно сильным и смиренным, ясным в поступках своих и хвалящимся Богом своим.

Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. Когда мы читаем Святое Евангелие, то должны ум Евангельский переносить в себя, а не свой ум — в Евангелие. Сам дивясь, Евангелист повествует о чуде Рождества Спасителя. Для него главное — показать, что Рождение сие произошло чудесным образом. Вот уже четвертое доказательство этого, приведенное Евангелистом Матфеем в сегодняшнем Евангельском зачале. Сперва он сказал, что Дева Мария была лишь обручена Иосифу: по обручении Матери Его Марии с Иосифом… Во‑вторых, он говорит: оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. В‑третьих, Матфей сообщает, что ангел во сне объявляет о Ее чревоношении как о чудесном и вышеестественном. И вот теперь, в‑четвертых, Евангелист повторяет ту же самую мысль с помощью слов: И не знаяше ея, дондеже (пока не) роди Сына Своего первенца. Таким образом, ясно как день, что Матфей и не думает говорить, будто бы после Рождества сего Иосиф сочетался с Мариею. То, чего не было, дондеже роди Сына Своего первенца, не было и потом, когда Она родила Сына. Если мы скажем о некоем человеке, что, пока длится богослужение в храме, он не обращает внимания на слова священника, мы, конечно, и не думаем этим сказать, что человек сей обращает внимание на слова священника по окончании богослужения. Или, если мы говорим о пастухе, что он поет, пока овцы пасутся, мы не имеем в виду, что пастух не поет, когда овцы перестают пастись. («Как говорится о времени Потопа, что ворон не возвратился в ковчег, пока земля не высохла; он, разумеется, и после не возвратился. (Или) как Христос говорит: и се, Я с вами во все дни до скончания века; разве потом Он не будет с нами?» Блж. Феофилакт.) Слово же первенец относится исключительно ко Господу Иисусу Христу (Пс. 88, 28; сравни: 2 Цар. 7, 12–16; Евр. 1, 5–6; Рим. 8, 29), Который есть первенец между всеми царями и первородный между многими братиями (Рим. 8, 29), то есть между спасенными и усыновленными людьми. Если бы слово первенец писалось с заглавной буквы, как имя собственное, не было бы никакой двусмысленности. Или если бы перед словом первенец стояла запятая, тоже не было бы никакой двусмысленности и никакого смущения. Между тем как раз и следует читать слово первенец, как будто это имя собственное и перед ним стоит запятая: Она родила Сына Своего, Первенца. Господь наш Иисус Христос есть Первенец как Творец нового Царства, как Новый Адам.

О преподобном Аммоне (Жития святых, 4 октября) рассказывается, что он восемнадцать лет состоял в законном браке, не имея с женою никаких телесных связей. Святая великомученица Анастасия (22 декабря) также жила несколько лет в браке с Помплием, римским сенатором, не имея с ним никаких телесных связей. Мы приводим здесь лишь два примера из тысячи других. Своим пречистым девством, прежде Рождества, в Рождестве и по Рождестве, Дева Мария на протяжении всей истории Церкви подвигла на девственную жизнь тысячи и тысячи девиц и юношей. Взирая на Ее девство, многие законные жены разрывали брак и посвящали себя девственной чистоте. Взирая на Нее, многие закоренелые блудницы отвергали свою развратную жизнь, омывая свою оскверненную душу слезами и молитвой. Так как же можно даже подумать, что Пречистая Дева, столп и вдохновение христианской чистоты и девства на протяжении веков, могла быть в девстве ниже святых Анастасии, Феклы, Варвары, Екатерины, Параскевы и бесчисленного множества других? Или как можно даже подумать, что Она, носившая в теле Своем бесстрастного Господа, могла когда бы то ни было иметь и тень телесной страсти? Она, Бога носившая и Бога рождшая, «была Девою не только телом, но и духом», — говорит святитель Амвросий. Святитель Иоанн Златоуст же, сравнивая Духа Святого с пчелою, глаголет: «Как пчела не влетит в смрадный сосуд, так и Дух Святой не войдет в нечистую душу».

Но прервем разговор о том, чему следует посвятить меньше речей и больше восхищения. Там, где послушание Богу живому и смирение пред Ним, там и чистота. Послушливых и смиренных рабов Своих Господь исцеляет от всякой земной страсти и похоти. Поэтому посвятим себя очищению своей совести, своей души, своего сердца и своего ума, дабы и нам сподобиться благодатной силы Духа Святого; дабы земля наконец перестала сеять свое семя во внутреннем человеке нашем — и Дух Святой зачал внутрь нас новую жизнь и нового человека, подобного Господу и Спасу нашему Иисусу Христу. Ему же подобает честь и слава, со Отцем и Святым Духом — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Рождество Христово

КАК СОХРАНИТЬ РАДОСТЬ ПРАЗДНИКА?

Беседа с архиепископом Йошкар-Олинским и Марийским ИОАННОМ

— Владыка, приближается Рождество — праздник большой, особенный, радостный. Что такое — радость праздника?

— Рождество Христово — это особый благодатный радостный праздник. Праздник, к которому Святая Церковь готовила нас на протяжении сорока дней. Неслучайно еще задолго до Рождества, за Всенощным бдением в день Введения во храм Пресвятой Богородицы, Святая Церковь воскликнула нам: «Христос рождается — славите, Христос с небес — встречайте».

Все в Церкви направлено на то, чтобы каждый христианин в течение Рождественского поста очистил свою душу и приготовил ясли своего сердца для Богомладенца Христа. Помимо физического воздержания от скоромной пищи, он работает над своей душой в покаянии, трудится в делах любви и добродетели — так, чтобы ближний для него стал Самим Христом, которому он служит, чтобы служение стало для него жизненной потребностью.

В Рождество православный христианин ощущает особый духовный восторг. Ему так хорошо, спокойно, легко, что он готов вместе с детьми ликовать и радоваться. Но чтобы пережить радость в святую рождественскую ночь, христианину нужно отказаться от самого себя, раз и навсегда сказать: «Господи, вот я, и прими меня таким, какой я есть. Очисти мое сердце, сподоби мя Своей милости, сопричисли меня в словословии к ангельскому чину, чтобы радость небесная воцарилась в моем сердце».

— Владыка, а как сделать так, чтобы вот это радостное детское восприятие праздника, мира сохранялось? Как достичь его? Потому что даже в Рождество иногда на службе можно видеть печальные, озабоченные лица?

— Неслучайно Господь, обращаясь к нам, говорит: «Сыне, даждь мне твое сердце». В святую рождественскую ночь сердце наше становится яслями, там рождается Богомладенец Христос. С человеком происходит непостижимое для ума таинство: таинство рождения Богомладенца. И тот, кто в простоте, подобно пастушкам, услышав зов Церкви, грядет в храм и становится участником этого великого священнодействия, тот и испытывает это чувство, которое умом не передать.

А как узреть это рождение? «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят». По мере очищения сердца человека в таинстве Покаяния он и ощущает близость Бога, ощущает эту радость. Почему мы говорим «детская радость»? Потому, что она чиста, проста. Сам Господь сказал, показывая на деток: «Таковых есть Царство Божие». А что такое Царство Божие? Царство Божие — это когда мы пребываем с Богом. «И во аде со Христом — рай», — говорят святые Отцы.

Но не все приняли Рождество Христа в простоте, как пастушки. Жители Иерусалима, когда пришли к ним волхвы и сказали, что родился Мессия, Христос, Спаситель, встревожились вместе с Иродом, но никто из них не пришел в Вифлеем поклониться. Так и сегодня с людьми случается: праздник наступает, мы суетимся, и никто из нас не открывает сердце для Бога, не приходит и не кланяется Господу в простоте своей, не славословит Его. Не у всех людей эта радость, не у всех людей восторг, спокойствие и мир. По мере очищения и простоты сердечной Господь дает человеку испытать это бесценное сокровище — радость в Боге.

— Когда праздник проходит, как сохранить нам то, что дается?

— В рождественскую ночь мы получаем эту радость как дар божественной любви, и, чтобы сохранить его, необходимо над собой трудиться, отдавая радость другим, творя им добро, милостыню и любовь. Мы эту радость сохраняем, понуждая себя прийти в храм на богослужение, в тюрьму, в больницу, к одиноким, престарелым и делясь с ними своей радостью, совершая маленькие подарки — кто материальные, а кто духовные, общаясь. Только через это радость о Богомладенце Христе сохраняется. Особенно посещение деток в больницах, интернатах. Взирая на деток, мы видим в них частицу божественной любви рождшегося Богомладенца.

— Святые дни закачиваются Крещенским сочельником, Крещением. Как эти два праздника, Рождество и Крещение, человеку можно сочетать, как ему это в себе осмыслить: что Христос рождается и что Он является?

— Два эти праздника соединяются полнотой милости Господней. Господь рождается, и Господь в купели крещения во имя Святой Троицы нас всех возрождает к новой вечной духовной жизни.

В древней Церкви Рождество и Богоявление праздновались в один день, и были разделены позднее, в IV веке. Наименование «Богоявление» означает не только явление на Иордане, но и явление в мир Спасителя Христа. Святки воедино соединяют Божественную благодать, которая снисходит на землю через Боговоплощение. Неслучайно ангелы пели: «Слава в вышних Богу и на земли мир». В человецех, людях наших, благая воля исполняется. И эти святые дни заставляют каждого подумать, в чем смысл его жизни, для чего он живет. И только творя добрые дела, посещая храм Божий, человек способен быть таким, каким его создал Господь, а Он сотворил все «добро зело», потому творение добра, молитва, посещение храма и есть выражение того состояния, в котором мы должны находиться. Господь на добрых и злых ниспосылает милость, и мы, творя любовь всем людям без различия, соучаствуем в том делании, которое совершает Господь, и являем себя сопричастниками славы Божией и святости.

Милосердие

ПРАВАЯ РУКА НЕ ДОЛЖНА ЗНАТЬ, ЧТО ДЕЛАЕТ ЛЕВАЯ

Часто приходится слышать, что «сытый голодного не разумеет». К сожалению, наблюдая, как многим приходится справляться с различными невзгодами лишь своими силами, с этим трудно не согласиться. Хорошо, если человек здоров и имеет хорошую работу. А как быть остальным: многодетным и малообеспеченным семьям, с детьми-инвалидами, одиноким мамам — при нестабильной экономической ситуации в стране?

Именно таким в первую очередь протягивает руку помощи отдел социального служения и благотворительности Йошкар-Олинской и Марийской епархии. Помощью семье, защитой материнства и детства занимается иерей Алексий Вязов.

«Различен милования образ»

Основным местом служения отца Алексия является храм в селе Кучка. Но, помимо прихожан этой церкви, его знают и в других местах республики. Вот уже десять лет батюшка ведает делами милосердия в епархии. Причем год от года работы становится только больше.

Впервые вплотную делами милосердия отец Алексий занялся десять лет назад. Тогда он получил благословение на работу с женщинами — против абортов. Православная Церковь, как известно, считает аборт убийством, а потому очень категорично относится ко всему, что так или иначе способствует детоубийству во чреве матери. Дело это тонкое, и батюшка предпочитает пообщаться лично с каждой женщиной, намеревающейся принять столь тягостное решение.

— Многие женщины решаются на аборт только лишь потому, что оказываются в сложной жизненной ситуации: одну бросил муж, другую — сожитель, у кого-то будущий отец ребенка запил. То есть им просто не на что кормить и растить ребенка, — рассказывает отец Алексий. — Как правило, чтобы женщина могла изменить решение, ей нужна материальная и финансовая помощь. Мы ее и предлагаем.

Что именно? Беременным девочкам — а обычно в подобных ситуациях оказываются именно молоденькие девушки — Церковь помогает всем необходимым не только на первых порах, но и в дальнейшем. А это значит, что для малышей им дают и одежду, и памперсы, и лекарства, и коляски, и продукты, и многое другое. Даже жилищные проблемы, хотя бы на время, пытаются решать по мере сил, работая с депутатами и спонсорами.

Надо сказать, что Церковь сама живет на пожертвования. И помощь нуждающимся оказывает от имени обычных людей, которые доверяют и поддерживают ее начинания — будь то разовая поддержка или постоянная.

— Мы пользуемся пожертвованиями людей в храмах, — продолжает отец Алексий. — Конечно, после запуска этого проекта у нас сразу стали появляться и другие нуждающиеся. Так долгое время мы работали со спецшколой «Становление», в которой учились и при которой жили дети из семей, оказавшихся в кризисных ситуациях. И у нас появился опыт оказания адресной помощи семье. Мы старались, чтобы ни один ребенок не чувствовал себя лишним в обществе, имел необходимое, начиная с одежды и заканчивая проездным билетом, кружками и секциями.

Действительно, у каждого своя нужда, и, соответственно, как учит свт. Иоанн Златоуст о делах милосердия, — «различен милования образ и широка заповедь сия».

Помощь «всем миром»

Сегодня свою работу отец Алексий, вместе с другими сотрудниками епархиального отдела социального служения и волонтерами, ведет по пяти направлениям. Они помогают кризисным семьям, детям, инвалидам, пожилым людям и бездомным. Причем вот уже полгода тесно сотрудничают с государственными социальными учреждениями.

— Выяснилось, что мы работаем параллельно. Они тоже оказывают реальную помощь, там замечательные специалисты, но они действуют строго в рамках официального регламента. Заниматься, как мы, и строительством, и продуктами питания, и духовным окормлением они не могут, — рассказывает батюшка. — И средства там совсем небольшие.

Познакомившись поближе с йошкар-олинским домом ночного пребывания, центром соцпомощи семье и детям, отец Алексий вместе с волонтерами нашли огромное поле для деятельности. Так появился совместный социальный проект «Всем миром».

Если государственные учреждения имеют право получать в основном только финансовую помощь, то Церковь принимает все, что предлагают спонсоры: нательное белье — для обитателей дома ночного пребывания; теплую одежду и обувь — для бездомных; игрушки, сухое молоко, памперсы — для детей.

Нередко выясняется, что конкретной семье нужно не что-то одно, но и пятое, и десятое, и так далее. Приходится действовать во всех направлениях.

— Недавно был случай: у девочки запила мама, встал вопрос о лишении ее родительских прав. Мы помогли женщине с наркодиспансером, пока она лечится, решаем ее коммунальные проблемы. В общем, делаем все возможное, чтобы семья сохранилась, — рассказывает батюшка.

Но бывает и наоборот, когда священник сам ходатайствует о лишении родительских прав безнадежных алкоголичек.

— Мать другой девочки, как раз из спецшколы «Становление», запила и стала бомжом. В доме отключили газ, свет. Жилище вообще приходило в негодность, не было нормальных полов, крыши, — продолжает отец Алексий. — Мы ходатайствовали, чтобы эту женщину лишили родительских прав, тогда ее дочь могла рассчитывать на государственную помощь. И мы поддерживали ее пять лет. За это время девушка закончила ПТУ и получила профессию. Мы полностью отремонтировали ей жилье, без помощи мэрии — там нам отказали. Но, спасибо, нашлись спонсоры — и водопроводчики, и газовщики, и электрики — они сделали все бесплатно. Почему? Увидели, что этот ребенок действительно кому-то нужен. А ведь без помощи девочка наверняка пошла бы по стопам матери — шансов на другую жизнь у нее тогда не было.

И это не единственная история, закончившаяся благополучно. Отец Алексий долго рассказывал то об одной, то о другой. И за каждой — конкретная судьба зачастую даже не одного, а нескольких человек — родителей и их детей, одиноких стариков, инвалидов.

Бомжики — тоже люди

Слушая рассказ батюшки о планах на будущее — при нашей-то сегодняшней жизни в небогатом дотационном регионе, — даже засомневалась в их реальности.

— Десять лет я этим занимаюсь, и ни разу не было такого, чтобы мы не смогли помочь обратившемуся к нам человеку, — развеял мое недоверие священник. — Конечно, не всегда и не все дается легко, но желающих помогать нам меньше не становится. Почему? Наверное, потому что у людей к Церкви особое доверие: помощь придет именно туда, где реально нужна. Вы же слышали, постоянно звонят: приезжай и забирай. (Действительно, пока мы разговаривали, у батюшки несколько раз звонил мобильный телефон. — Прим. авт.)

Сейчас у отца Алексия особенно горячая пора: по возможности — накормить всех голодных. В том числе и «бомжиков», как мягко называет батюшка тех, кого многие из нас обходят стороной за несколько шагов.

Для этого на базе Йошкар-Олинского Православного центра недавно открылся гуманитарный склад. Здесь волонтеры (буквально в очередь!) принимают продукты, фасуют их, а потом развозят по домам продуктовые наборы.

— В нынешних условиях это самая актуальная помощь, — считает священник. — Вы бы видели, как встречают наших помощников — со слезами на глазах!

И действительно — буквально через несколько минут довелось нам самим услышать такую благодарность от Натальи Тимофеевой, с которой мы встретились на улице возле Православного центра после беседы со священником.

— Не живу, а скитаюсь. Ночую в заброшенном бараке. Холодно, конечно, — рассказала бездомная женщина. — Днем прихожу к церкви, чтобы денежка была, чтобы поесть что-то было. На что-то ж надо жить. Родные у меня далеко, а муж умер.

Наталью не оставили без помощи, вынесли ей и продукты, и теплую обувь. Вот уж радости-то было у нее!

Голодного надо накормить

— Батюшка, многие вас не поймут: этой женщине еще работать бы и работать, а она милостыню просит у церкви. Почему кто-то — вы, например, — должны ее кормить? — снова не удержалась я от неудобного вопроса.

— Для этого у нас есть Евангелие, — нисколько не смутившись, стал разъяснять отец Алексий. — Как Спаситель относился к таким нуждающимся: правая рука не должна знать, что делает левая. Это значит, что если ты занимаешься благотворительностью, не спрашивай у человека, для чего он это просит. Да, некоторые считают, что таких людей нужно отвезти в районы — пусть там работают. Но тот, кто общался с ними, знает, что половина из них — физически больны. Многие пьющие — но выпивают-то не от хорошей жизни. Поэтому прежде чем осуждать, нужно представить себя на их месте. Тогда поймешь, что не только по собственному желанию они до такого состояния дошли. И «воспитывать» их сейчас нет смысла. Мы можем только что-то для них сделать: хотя бы накормить. А вот если человек сам попросит дальнейшей помощи, тогда будем думать дальше.

А пока гуманитарный склад готовится к обновлению, которое, конечно, только добавит работы. В январе будущего года одна из крупнейших российских благотворительных организаций, с которой наша епархия начала сотрудничать недавно, планирует прислать специальную промышленную линию для фасовки сухих продуктов. На ней можно будет быстро готовить сухие полуфабрикаты — миксы: например, гречку с сухими грибами, сыром. Чтобы приготовить горячее полноценное блюдо из такого полуфабриката, требуется всего лишь заварить смесь кипятком.

А кто этим займется — известно уже сейчас.

Наталья Кулишова.

Слово пастыря

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Митрополит Антоний Сурожский

Какие бывают животворящие и какие бывают страшные воды…

В начале Книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие и как из этих вод возникали все живые существа. В течение жизни всего человечества — но так ярко в Ветхом Завете — мы видим воды как образ жизни: они сохраняют жизнь жаждущего в пустыне, они оживотворяют поле и лес, они являются знаком жизни и милости Божией, и в священных книгах Ветхого и Нового Завета воды представляют собой образ очищения, омовения, обновления.

Но какие бывают страшные воды: воды Потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; и воды, которые мы видим в течение всей нашей жизни, страшные, губительные, темные воды наводнений…

И вот Христос пришел на Иорданские воды; в эти воды уже не безгрешной земли, а нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством. В эти воды приходили омываться люди, кающиеся по проповеди Иоанна Предтечи; как тяжелы были эти воды грехом людей, которые ими омывались! Если бы мы только могли видеть, как омывающие эти воды постепенно тяжелели и становились страшными этим грехом! И в эти воды пришел Христос окунуться в начале Своего подвига проповеди и постепенного восхождения на Крест, погрузиться в эти воды, носящие всю тяжесть человеческого греха, — Он, безгрешный.

Этот момент Крещения Господня — один из самых страшных и трагических моментов Его жизни. Рождество — это мгновение, когда Бог, по Своей любви к человеку желающий спасти нас от вечной погибели, облекается в человеческую плоть, когда плоть человеческая пронизывается Божеством, когда обновляется она, делается вечной, чистой, светозарной, той плотью, которая путем Креста, Воскресения, Вознесения сядет одесную Бога и Отца. Но в день Крещения Господня завершается этот подготовительный путь: теперь, созревший уже в Своем человечестве Господь, достигший полной меры Своей зрелости Человек Иисус Христос, соединившийся совершенной любовью и совершенным послушанием с волей Отца, идет вольной волей, свободно исполнить то, что Предвечный Совет предначертал. Теперь Человек Иисус Христос эту плоть приносит в жертву и в дар не только Богу, но всему человечеству, берет на Свои плечи весь ужас человеческого греха, человеческого падения и окунается в эти воды, которые являются теперь водами смерти, образом погибели, несут в себе все зло, весь яд и всю смерть греховную.

Крещение Господне, в дальнейшем развитии событий, ближе всего походит на ужас Гефсиманского сада, на отлученность крестной смерти и на сошествие во ад. Тут тоже Христос так соединяется с судьбой человеческой, что весь ее ужас ложится на Него, и сошествие во ад является последней мерой Его единства с нами, потерей всего — и победой над злом.

Вот почему так трагичен этот величественный праздник, и вот почему воды иорданские, носящие всю тяжесть и весь ужас греха, прикосновением к телу Христову, телу безгрешному, всечистому, бессмертному, пронизанному и сияющему Божеством, телу Богочеловека, очищаются до глубин и вновь делаются первичными, первобытными водами жизни, способными очищать и омывать грех, обновлять человека, возвращать ему нетление, приобщать его Кресту, делать его чадом уже не плоти, а вечной жизни, Царства Божия.

Как трепетен этот праздник! Вот почему, когда мы освящаем воды в этот день, мы с таким изумлением и благоговением на них глядим: эти воды сошествием Святого Духа делаются водами Иорданскими, не только первобытными водами жизни, но водами, способными дать жизнь не временную только, но и вечную; вот почему мы приобщаемся этим водам благоговейно, трепетно; вот почему Церковь называет их великой святыней и призывает нас иметь их в домах на случай болезни, на случай душевной скорби, на случай греха, для очищения и обновления, для приобщения к новизне очищенной жизни. Будем вкушать эти воды, будем прикасаться к ним благоговейно. Началось через эти воды обновление природы, освящение твари, преображение мира. Так же как в Святых Дарах, и тут мы видим начало будущего века, победу Божию и начало вечной жизни, вечной славы — не только человека, но всей природы, когда Бог станет всем во всем.

Слава Богу за Его бесконечную милость, за Его Божественное снисхождение, за подвиг Сына Божия, ставшего Сыном человеческим! Слава Богу, что Он обновляет и человека, и судьбы наши, и мир, в котором мы живем, и что жить-то мы все-таки можем надеждой уже одержанной победы и ликованием о том, что мы ждем дня Господня, великого, дивного, страшного, когда воссияет весь мир благодатью принятого, а не только данного Духа Святого! Аминь.

19 января 1973 г.

Календарь

«ПЕЧАТЬ ПРОРОКОВ».

Святой пророк Малахия «И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф».

Мал. 3, 5–7.

Ежегодно 3 (16) января Святая Церковь вспоминает память пророка Божия Малахии.

Эта благочестивая традиция имеет глубокие корни и связана со временем совершения в мире долгожданного великого торжества и чуда — Богоявления, что, как известно, свершилось в день Крещения Господа нашего Иисуса Христа.

Накануне этого события, столь долго ожидаемого святыми патриархами и пророками ветхого мира, мы вспоминаем последнего из них — Малахию — Пророка уходящего в вечность ветхого мира, предрекшего великое число уже свершившихся и только грядущих событий в мировой истории.

Имя Пророка

Имя «Малахия» в переводе означает вестник или посланник Божий, ангел. Имя «Ангел» он получил от народа за свою необыкновенную красоту, ангельскую чистоту и потому еще, что много раз беседовал с ангелом.

Святой блаженный Иероним Стридонский свидетельствует, что в переводах Акилы, Феодотиона и Симмаха стояло собственное имя пророка Малахии. Толковники же Православной Церкви — древние и новые — признают, что книга написана действительно пророком, носившим это имя как имя собственное.

Рождение и происхождение

Основные сведения о жизни Пророка почерпнуты богословами из сочинения, озаглавленного «О жизни и смерти Пророков», написанного на еврейском языке.

Отсюда почерпнул свои сведения о пророке Малахии святитель Епифаний Кипрский, а от него — составитель житий святых cвятитель Димитрий Ростовский.

По этим сказаниям жил пророк Малахия за 400 лет до Рождества Христова и почил в молодых летах.

Появился он на свет Божий в Софре (Софа, Суфра), в племени Завулоновом, происходящем от шестого и последнего сына праведного Иакова от Лии. Это племя владело лучшей частью Палестины (север), что имеет особенно высокое значение для православных христиан, поскольку на этой земле происходили главные события земной жизни Господа нашего Иисуса Христа — города Назарет, Канна, Тивериада, Фавор и другие освященные Божественными стопами Сына Божия места лежали в области колена Завулонова.

Некоторые из толкователей полагают, что пророк Малахия происходил из священнического рода, так как в его книге много внимания уделяется современному ему положению священства и богослужения. Даже более того, многие из сказанных Пророком обличительных слов и сегодня можно цитировать для обличения большинства пороков, существующих, к несчастью, в Церкви Христовой в наши дни. И чем ближе конец мира, тем явственней воспринимаются современниками слова пророка Малахии, обличающие пороки гибнущего в грехах мира.

Талмуд называет Пророка членом великой синагоги. И все же достаточных оснований считать его из рода священников не много, поскольку в то время интересоваться положением священства и богослужения мог всякий добрый и богобоязненный израильтянин. Однако надо признать — не всякий о том мог так написать.

Пророк Малахия жил после плена Вавилонского и несколько времени спустя после пророков Аггея и Захарии.

В то время храм Соломона уже был построен, жертвоприношения совершались во множестве, но первоначальная ревность к столь великому и святому делу уже заметно охладела, о чем и становится известным от пророка Малахии в его книге.

Обличитель пороков

Свои обличения пророк Малахия совершал в Иудее во время отсутствия Неемии в Иерусалиме. Таким образом, деятельность пророка Божия падает на эпоху пророка Ездры и его современников, то есть на пятое столетие до Рождества Христова.

Пророк Малахия обличает еврейский народ и священников за то, что они не имеют должного благоговения к Богу, приносят Ему худые жертвы. Священников же — за то, что они своими неправдами, уклонением от правого пути, несоблюдением заповедей и лицемерием в делах закона бесславят Бога, производя соблазн в народе.

Пророк гневно обличал народ за вероломство и нарушение завета отцов своих.

Пророк Малахия протестовал против небрежности в деле богослужения, равно как и против нарушения теократических обычаев в народе.

Особенно сильно обличает Пророк за отсутствие страха Божия священников и тех евреев, которые легкомысленно расторгали свои брачные союзы с законными супругами. Святой Пророк угрожал им судом Божиим и за другие пороки: за их чародейства и прелюбодеяния, за ложные клятвы, за удержание платы у наемников, за притеснение вдов и сирот, за отвержение пришельцев и неисполнение закона касательно десятин и приношений в храм Божий: «И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф».

«Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: “чем обкрадываем мы Тебя?” Десятиною и приношениями», «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища».

Наконец, Пророк обличал евреев за их богохульство, за дерзкие и хульные слова, что напрасно, будто, служить Богу, бесполезно соблюдать Его постановления, что нечестивые и делающие беззаконие живут счастливее, лучше устраивают свои дела и остаются целы.

Обличая эти пороки, ныне всем хорошо знакомые, пророк Малахия вместе с тем провидел славу второго храма Соломона и яснейшим образом предсказал пришествие Мессии.

Провозвестник мессии и его крестителя

Но своею обличительною проповедью пророк Малахия хочет не только содействовать восстановлению нравственности в народе и обычаев истинной теократии Иудеи.

Главной целью его служения было приготовить народ к приходу в мир Господа.

Многие нетерпеливые евреи уже начали сомневаться в том, придет ли обетованный прежними пророками Мессия как судия грешников и благодетель для праведников.

Пророк Малахия возвещает то, что Господь придет скоро, что Он выступит как судия для всех вообще людей, в том числе для иудеев.

Однако самым главным в пророчестве Малахии является то, что он приготовляет иудеев к приходу Пророка и Предтечи Господа — нового Илии, который должен обратить израильтян на путь спасения.

Его приход, по словам пророка Малахии, обусловлен тем, что ни священники, ни простые евреи не смогли бы выдержать того огненного испытания, какому Господь подвергнет всех по Своем пришествии. И потому, по снисхождению к избранному народу, Он посылает им нового Пророка, которым стал Иоанн Креститель — Предтеча Спасителя. Вот почему Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь Христова празднует день памяти святого пророка Малахии за три дня до празднования Собора Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, крестившего в водах Иордана Спасителя мира, почитая таким образом предвозвестившего его пророка Малахию.

Вся книга Пророка Малахии занимает в еврейской Библии три главы, однако в православной Библии книга Пророка Малахии разбита на четыре главы по смыслу содержания каждой.

Особенности пророчеств Малахии

Главное отличие книги Пророка заключается в том, что пророк Малахия смотрит на язычников совсем иначе, чем вышедшие из плена Вавилонского святые пророки Аггей и Захария.

Пророк ненавидит только Идумеев, этих закоренелых врагов народа еврейского, а прочим языческим народам предвещает принятие в Царство Божие.

Если пророки Аггей и Захария пророчествовали День Господень как уничтожение всей языческой силы, то пророк Малахия говорит об этом Суде только то, что он коснется народа иудейского.

Пророк Малахия отличается особым благоволением ко всем слабым и обиженным, в особенности к отверженным женам. Он — ярый враг развода.

Но главное пророчество Малахии предвещает: Господь придет в Свой храм внезапно и здесь произведет Свой суд над евреями, причем Ему будет предшествовать Предтеча или Ангел. А после суда Пророк предвозвещает распространение славы Божией пред всеми народами.

О книге Пророка

Книга пророка Малахии — последняя в числе книг «малых Пророков».

Она изобилует мессианскими пророчествами. Пророчества о пришествии Предтечи Господня читаются, как паремии, во все праздники в честь Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

В конце деятельности правителя Неемии книга пророка Малахии была, без колебаний, включена в канон Священных книг. Вот почему к третьему веку до Рождества Христова уже существовал сборник двенадцати Пророков.

В Новом Завете книга Пророка неоднократно цитируется, как книга пророческая и богодухновенная, всем известная и признанная канонической (Мф. 11, 10; Мк. 1, 2; Лк. 2, 17; Рим. 9, 13).

Самые известные толкования на книгу Пророка Малахии принадлежат преподобному Ефрему Сирину, блаженному Иерониму, святителю Кириллу Александрийскому и священномученику Феодориту Антиохийскому. Все эти произведения переведены на русский язык еще до переворота 1917 года и были известны русским богословам и мыслителям.

Русские толкования принадлежат епископу Палладию, архиепископу Иоанну (Смирнову), А. Грецову и профессору П. Тихомирову.

Кончина и погребение Пророка

Скончался пророк Малахия в молодых летах и погребен был в своем отеческом селении Суфа. По воле Божией он стал последним ветхозаветным Пророком, а потому прежде у первосвященников израильских, а после и у святых Отцов Церкви назывался «Печатью Пророков».

Александр Рожинцев.
otechestvo.org.ua

ВЕРА И ЛЮДИ

11 декабря 2014 года в актовом зале Сретенской Духовной семинарии состоялась встреча со схиархимандритом Гавриилом (Бунге) — настоятелем Крестовоздвиженской пустыни близ швейцарского города Лугано, известным патрологом, автором целого ряда книг, переведенных на многие европейские языки. Мы предлагаем вниманию читателей ответы отца Гавриила на вопросы собравшихся.

Схиархимандрит Гавриил (Бунге)

О пути Отцов и своих книгах

— Дорогие друзья, дорогие братия и сестры! Я вижу здесь много молодых лиц и вспоминаю о том, как я сам открыл труды святых Отцов в таком же возрасте. Это были 1950‑е годы, я еще ходил в школу, и тогда было очень мало таких книг. Это сегодня есть полное собрание трудов практически любого Отца — тогда в наличии были лишь маленькие выдержки. Не было полного Патерика — была лишь маленькая книжка с выдержками. То же самое касается и других святых Отцов, таких как Иоанн Кассиан Римлянин. Не было полного издания «Откровенных рассказов странника» — только первые четыре рассказа из этой книжки.

Однако, чтобы найти правильный путь, не нужно иметь полное издание всего на свете. Я собрал эти маленькие книжечки, прочитал, запомнил. Среди них была и книжка Игоря Смолича — не знаю, слышали ли вы о ней — «Жизнь и учение старцев». В моей голове образовалось некое представление о монахе, каким он должен быть по образцам IV века. На Западе ничего этого не было.

Для меня очень важным, решающим событием в жизни стала поездка в Грецию. Там, на Святой горе Афон, в одном из монастырей я увидел пример древнего монаха-отшельника. Это был архимандрит Серафим. Тогда я не знал, что это известный духовник и настоящий старец.

Затем я узнал об этом и попытался идти путем святых Отцов. На Западе, как вы понимаете, это сложно сделать. Восемнадцать лет я жил в бенедектинском монастыре, там я еще глубже занялся изучением святых Отцов, изучал языки, необходимые для чтения Отцов в оригинале. И когда я удалился в 1980 году в мою пустынь, то начал переводить эти тексты. Сначала я их списывал вручную, то есть переписывал из сирийских или греческих рукописей. Затем переводил и комментировал, чтобы сделать их доступными людям, которые живут сегодня, в нашем сегодняшнем мире. Ведь нас разделяют 1700 лет от этих древних Отцов, и здесь, разумеется, требуются объяснения.

О духовной брани современного христианина

— Часто говорят, что понятие «духовная брань» — сугубо монашеское, а в своих книгах вы, наоборот, доказываете, что это не так. Что же такое духовная брань для христианина, живущего в миру, что является целью нашей аскетической борьбы?

— Особой монашеской духовности нет — есть только христианская духовность. У всех нас только один Учитель — Господь Иисус Христос. У всех нас одна и та же цель. И у всех нас одни и те же противники, враги. Причем это относится ко всем собственно христианским конфессиям, потому что демоны к какой-то определенной конфессии не принадлежат.

Но подлинную традицию можно найти лишь в Православной Церкви, потому что она передается от родителей к детям. И наша задача, задача духовенства — глубоко изучать эту традицию и помогать тем, кто нас спрашивает, идти тем же самым путем. 99 процентов приходящих в наши монастыри, тех, кто хотят исповедаться, задать вопросы, спросить совета, — это миряне, а не монашествующие. И средства, соответственно, те же самые у всех.

О современном католицизме

— Ваш духовный путь начался в Римо католической церкви. Много ли среди современных католиков — и монашествующих, и мирян — тех людей, которые пытаются идти святоотеческим путем, который вы описываете в своих книгах? Есть ли католики, которые разделяют ваше отношение к Православию и одобряют ваш выбор?

— Это очень деликатный вопрос, не только для меня, а вообще: насколько в Католической церкви жива подлинная христианская Традиция, осталась ли она вообще? Католическая церковь (а я принадлежал к ней более 50 лет) сегодня довольно неоднородная, неоднообразная.

Значительная часть католиков по своему мышлению являются протестантами. Эти люди не вышли из Католической церкви и не перешли в протестантизм, но, по сути, они являются протестантами.

В то же время на другой стороне этого спектра можно увидеть и духовенство, и монашествующих, и мирян, которые питаются из святоотеческой традиции. Сам этот источник, если кто-то захочет, есть в наличии: святых Отцов в Римо-католической церкви официально никто не отменял. Все это есть, все это можно найти при желании, но большинство людей не знает, как пользоваться этим инструментом, этой живой традицией.

Свои книги я писал, чтобы вернуть католических верующих на путь подлинного Предания, на путь христианской традиции. И с тех пор, как я стал православным, многие мои духовные чада также стали православными. Все больше людей спрашивает меня о переходе в Православие, в том числе и священники. Но для них это очень тяжело, потому что возникают вопросы: что мы будем с ними делать, кто их будет содержать, за счет чего они будут жить? Молитесь за этих людей! Их много, а будет еще больше.

О монастыре в Швейцарских Альпах

— Многих интересует история вашего монастыря. Расскажите о вашей жизни. Кто кроме вас там постоянно живет? Могут ли к вам приходить женщины? Принимаете ли вы паломников? Какой там у вас распорядок?

— В интернете можно найти съемку нашей обители с высоты птичьего полета. Посреди леса у нас несколько домиков, которые раньше были конюшнями, и маленький садик. Находимся мы на высоте 800–900 метров, на таком спуске, куда нельзя доехать на машине. Надо подниматься в гору, достаточно крутую, 10–15 минут. У нас все закрыто на ключ. Так просто прийти нельзя: надо предварительно договориться о встрече на какой-то конкретный день. В трапезной у нас стоит телефон. Когда он звонит, я его не слышу, но работает автоответчик, и можно оставить сообщение. Обычно я перезваниваю, и мы договариваемся о встрече. Формат, который мы установили, позволяет мне встречаться с людьми во второй половине дня так, чтобы они не приходили одновременно. За редким исключением я не принимаю людей с утра: в это время я молюсь, пишу книги, занимаюсь научной работой. А во второй половине дня принимаюсь за работу! Поскольку у нас печное отопление, я должен нарубить дров, да и на огороде дел тоже немало. Люди, которые приходят и с которыми надо поговорить, — тоже часть моей повседневной работы. Я говорю с ними о том, что описано в моих книгах.

Многое изменилось с того момента, как я принял Православие. Вы сами знаете, что монашество в православной традиции — это не что-то маргинальное, даже в наши дни это сердце Церкви. Поэтому миряне относятся к монахам, как к очень близким людям.

Так получилось, что теперь у меня намного больше визитеров, особенно во время праздников. Они приезжают издалека: из Италии, из Франции, из самых разных уголков Швейцарии. Они, как правило, снимают номер в гостинице, чтобы участвовать в богослужении. Раньше я не практиковал такого. Сегодня я оказался менее одинок, чем раньше. Но на все воля Божия, и я принимаю эту волю, какова бы она ни была. В остальном наша жизнь не сильно отличается от жизни монахов. Мы много молимся. У нас нет общего богослужения, только Литургия. В воскресенье и по праздникам мы служим вместе, потому что я один, я старый, часто болею и уже многого сам не могу делать.

А вообще жить монашеской жизнью современному человеку очень сложно: он должен много двигаться, ему нужен интернет, телевизор, телефон и так далее. А у нас этого всего нет, просто не существует. Нам это не нужно. Надо уметь любить оставаться в своей келье. Конечно, наш образ жизни уже не такой, как у первых отшельников в пустыне. Вокруг нас и пустыни-то с песком нет, зато есть лес. Конечно, у нас уже не такая примитивная одежда, как в ту эпоху, но главное, что смысл остался тот же. Как сказал авва Моисей: «Оставайся в своей келье — и келья всему тебя научит».

О молитве

— Что вы посоветуете мирским людям, живущим посреди суеты этого мира, которые желают приобрести навык молитвы?

— Вы, наверное, знаете, что о молитве я написал небольшую книжечку. Она была переведена на русский язык, но сейчас, к сожалению, распродана. Книга называется «Скудельный сосуд». Это маленькая книжка, но у нее есть своя история. Как вы знаете, книги вообще имеют свою историю. Когда ко мне пришел будущий отец Рафаил, в его голове были те же самые сумасшедшие идеи, что и у других молодых людей. Он, например, собирался медитировать. То есть сидеть на полу со скрещенными ногами и проделывать другие подобные вещи. Я ему сказал: «Послушай! Если ты не будешь молиться как христианин, ты никогда не узнаешь о христианской молитве». «Но ведь без разницы, как сидеть, как стоять», — отвечал будущий отец Рафаил. Я ему ответил, что это не все равно.

Каждая религия создает для духовного содержания и учения свою собственную форму. Например, мусульмане молятся в направлении Мекки. Не важно, какова архитектура пространства. Даже если придется молиться по диагонали, они будут сидеть в направлении Мекки по диагонали. Если они находятся в самой Мекке, то садятся кругами. Иудеи в свое время, когда еще был цел Иерусалимский Храм, молились по направлению к Храму, где бы они ни были. У буддистов нет направления для молитвы вообще.

Христиане молятся на Восток, и все наши церкви построены алтарем на Восток. И всегда и верующие, и духовенство стоят лицом к Востоку. Почему, собственно? Когда и почему мы стоим? Когда мы делаем коленопреклоненные молитвы? Какое значение имеет крестное знамение? Все это, казалось бы, внешние вещи. Но на самом деле, в этих внешних выражениях сущность нашей молитвы. Стоять к Богу надо лицом, а не спиной. Соответственно, моя душа предстоит Богу, и поэтому я встаю, а не сижу. К Нему я возношу мои руки, именно на Восток, поскольку на Востоке находится рай. Есть чудесные тексты святых Отцов на эту тему. Есть и еще одна причина, по которой надо молиться на Восток: потому что с Востока придет Господь. И мы называем Христа «Восходом Солнца» и «Солнцем Правды». Но мы обращаемся не к солнцу, разумеется, а к тому месту, где солнце восходит.

Мне понадобился целый год, чтобы убедить новоиспеченного монаха Рафаила, чтобы он молился именно таким образом. И в конце концов получилось так, что во время его молитвы однажды словно стена разрушилась перед его глазами. И тогда он сказал мне, что я должен это записать. Ведь много людей, которые не знают всего этого.

Об укреплении в вере

— Что такое вера? Как она начинает действовать в человеке и как помочь человеку, который чувствует, что она уходит?

— Когда речь заходит о вере, надо отдавать себе отчет в том, что она не носит индивидуалистический характер: «Вот я, и передо мной мой Бог». В Первом Послании святого Иоанна Богослова говорится о том, «что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши» (1 Ин. 1, 1) и так далее, то есть о Слове Божием. «Возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин. 1, 3). Это и есть общение со Христом, приобщение. Тот, кто верит в Апостольскую Церковь, приобщается к учению свидетелей тех эпох, которые были до него. И поэтому Бог Отец достижим для нашего понимания только через Своего Сына Иисуса Христа. А апостольское учение делает для нас доступным евангельский текст и учение Христа. И так происходит из поколения в поколение.

Человек может почувствовать и признать, что он теряет веру, когда нарушена эта цепочка, когда он больше не сопричастен тем, кто ему предшествовал, потому что в такие моменты он может надеяться только на себя. Поэтому мы, собственно, и говорим об апостольском учении и о том, что наша Церковь и единая, и апостольская. Поэтому очень важно не терять интереса и искать приобщения к тем свидетелям, которые были для нас и до нас. Таким образом, сама эта цепочка будет восстанавливаться через поколение. В России были сотни, тысячи исповедников веры, так что надо искать возможности приобщиться к их опыту. И вы это делаете: везде их иконы и мощи.

Тот, кто исправно молится, никогда не потеряет веру.

Православие.Ru
Публикуется в сокращении.

Православие и литература

ГОГОЛЬ О ЕДИНСТВЕ РУССКОГО СЛОВА

Когда некоторые образованные украинцы напряженно искали основы собственной народной самобытности и спорили в связи с этим о природе гоголевского дарования, сам Гоголь заметил в письме к А.О. Смирновой от 24 декабря 1844 года: «Не знаю, какая у меня душа, хохлацкая или русская. Знаю только то, что никак бы не дал преимущества ни малороссиянину перед русским, ни русскому перед малороссиянином. Обе природы слишком щедро одарены Богом, и как нарочно каждая из них порознь заключает в себе то, чего нет в другой, — явный знак, что они должны пополнить одна другую. Для этого самые истории их прошедшего быта даны им непохожие одна на другую, дабы порознь воспитались различные силы их характеров, чтобы потом, слившись воедино, составить собою нечто совершеннейшее в человечестве».

Несомненно, писатель стремился явить в собственной душе, в творчестве, в жизни такое «совершеннейшее в человечестве» единение великорусского и малоросского начал. Он всегда подразумевал, что это части единого народного целого. Потому и восклицает у него украинец Тарас Бульба: «Постойте же… узнаете вы, что такое православная русская вера! <…> подымется из Русской земли свой царь, и не будет в мире силы, которая бы не покорилась ему!..». И повествователь тут же называет силу Тараса «русской силой». Конечно, Бульба не Гоголь, да и повествователь в этой повести далеко не полностью совпадает с автором по мировосприятию, но письма Гоголя свидетельствуют, что в данном случае устами героя и повествователя говорит сам писатель.

Русское и общеславянское начала Гоголь рассматривает как нераздельное целое.

В сущности, когда Гоголь рассуждает о русском народе, русском языке, русском слове, он охватывает этими понятиями и все малоросское, белорусское, возводя русский корень к общеславянскому духовно-языковому единству эпохи православного Крещения славян. Русское и общеславянское начала он рассматривает как нераздельное целое. Именно поэтому, обобщая собственный опыт творчества, он призывает друга, поэта Языкова (в письме от 5 апреля 1845 года), выставлять «в живых и говорящих образах» «русские стихии и чисто славянские струи нашей природы».

Подводя итог собственному творчеству, а вместе с тем и всему предшествующему становлению русской словесности в ее высших, «поэтических» проявлениях, Гоголь указал на три «самородных ключа», три «источника» вдохновенной силы русских писателей: народные песни, пословицы и «слово церковных пастырей» в его единстве с «церковными песнями и канонами». Эти три ключа можно свести к двум, а два затем к одному. Так, слово пастырей, отцов Церкви, творцов священных песнопений передает вдохновение Божиего Святого Духа, воспринятого еще апостолами, основателями древних Церквей, а пословицы и песни народные передают соборный дух народа Святой Руси, воспитанного на евангельских идеалах. В итоге источником живой вдохновенной силы для русских писателей оказывается православная вера. Именно это имеет в виду Гоголь, когда объясняет природу русской души в письме А. М. Вьельгорской от 30 марта 1849 года: «Будьте русской <…> Но помните, что если Богу не будет угодно, вы никогда не сделаетесь русскою. К источнику всего русского, к Нему Самому, следует за этим обратиться». Лучшие писатели, творцы слова, как и самые простые крестьяне, показывают, по мнению Гоголя, яркие примеры такого обращения: «Эти люди… более русские, нежели люди других сословий», — пишет он той же Вьельгорской 29 октября 1848 года.

Отсюда, из понимания основных ключей русского слова и русской души, проистекает неустанное и неизменное в течение жизни влечение Гоголя к собиранию народных песен, поговорок, пословиц, к знакомству с новейшими их изданиями. Еще в 1832 году он пишет статью «О малороссийских песнях» и потом в письмах постоянно обращается к теме народного устного творчества.

Тем же пониманием боговдохновенного единства русского слова определяется и возраставшая с годами любовь писателя к «славянскому» (церковнославянскому) и древнерусскому языкам в их живом единстве, питающем современный русский язык, особенно его высшие художественные уровни (см., например, письмо к А. М. Вьельгорской от 30 марта 1849 года). Стараясь глубже проникнуться силой и духом церковнославянского языка, он в свои зрелые творческие годы делает обширные (в сотни страниц) выписки из творений святых Отцов, из Минеи месячной, содержащей церковные песнопения.

Гоголь понимал, что сила русского духа, выраженная в слове, распространяясь в мире, творит русский мир, русскую землю, державу, которая по сути, то есть по духу веры и языку, ее выражающему, является православным образом мироустроения в целом. Гоголь изначально осознавал себя служителем Бога в пределах православно-русского царства.

Вместе с тем видел писатель и в себе, и в русском народе, и тем более в других, особенно западноевропейских народах опасные движения, уклоны от живого единого и единящего народ слова — к слову мертвому, разлагающемуся и разрушающему мир вокруг себя. «Слово гнило да не исходит из уст ваших!» — напоминает он в книге «Выбранных мест…» наставление апостола Павла ефесянам (Еф. 4, 29). Гнилое слово разлагается и гибнет, заражая и убивая жизнь.

Будучи не только писателем, но также историком, Гоголь окидывал единым взором жизнь славян, в особенности русских, и видел, что нестроений было в России даже больше, чем у других народов, но зато было больше и святости, единения с Божественным Словом-Христом, усвоения словесных семян Его учения, и сия духовная пища, сия связь с Богом всякий раз чудесно превозмогала нестроения, удивляя как самих русских, так и весь мир. Об этом он рассуждает, в частности, в письме к А. М. Вьельгорской от 30 марта 1849 года.

Единство русского слова — в единстве народной души со Христом как Божественным Словом. Таков, по Гоголю, залог непрестанного воскрешения народного духа и силы народа в череде поколений. Писатель верил, что народная душа, а значит, и народный язык, творческое слово народа, питаемые Светом Христовым через особое православное просвещение, будут вновь и вновь очищаться от смесительной мути вавилонского лжепросвещения, волнами идущего с Запада и усугубляемого собственной русской гордыней. Он верил, что это очищение будет ритмично усиливаться, и в конце концов в народной душе и в самой русской действительности созиждется образ, о котором «скажут в один голос: “Это наша Россия; нам в ней приютно и тепло, и мы теперь действительно у себя дома, под своей родной крышей, а не на чужбине”».

Опираясь на эту веру, Гоголь в конце последней своей книги ‒ «Выбранные места из переписки с друзьями» ‒ выразил убеждение в том, что Русская вселенская держава, русский Третий Рим устоит до Второго Пришествия Христа, когда и воспразднуется по-настоящему Светлое Воскресение Христово: «Отчего же одному русскому еще кажется, что праздник этот празднуется, как следует, и празднуется так в одной его земле? Мечта ли это? Но зачем же эта мечта не приходит ни к кому другому, кроме русского? <…> Такие мысли не выдумываются. Внушением Божиим порождаются они разом в сердцах многих людей… Знаю я твердо, что не один человек в России… твердо верит тому и говорит: “У нас прежде, чем во всякой другой земле, воспразднуется Светлое Воскресение Христово!”».

Александр Моторин.
Православие.Ru

Епархиальная жизнь

РОДНИКИ ЗА ОКОЛИЦЕЙ

На краю деревни Большая Орша трудами местного жителя, Виталия Миронова, появилось несколько благоустроенных родников. Расчистил он их рядом со своим домом, обустроил и даже смастерил купаленку. Источники освятили, и теперь вода здесь дарует не только телесную бодрость, но и душевную крепость. Благодать Божия привлекает сюда не только односельчан, но и жителей близлежащих селений, а хранитель родников радуется, что труд его нужен людям.

Родился Виталий Миронов в Большой Орше, закончил семилетку, затем Оршанскую среднюю школу и сельскохозяйственный институт в Чебоксарах. После института был направлен в родной Оршанский район, в совхоз «Родина». Работал зоотехником, начальником комплекса.

Переехал было в Мари-Турек, где работал сначала в СПТУ, а потом в райкоме партии. Но случилось в его в жизни несчастье: вначале потерял сына, вскоре заболела и умерла жена. Рассказывает:

— Я оказался на грани гибели. Но видимо Сам Господь вел меня тогда. Вернулся в свою родную деревню, к матери. Она жила одна, и ей нужен был уход.

Родительский дом стоял в самом конце улицы. Дальше — сельский простор, а вернее, по определению самого Виталия Яковлевича, настоящее болото.

Прошло несколько лет…

— Как-то подошел ко мне товарищ, постоянный прихожанин упшинского храма, и говорит: помнишь, в Орше раньше часовня была, Николая Угодника. Ничто сегодня уже и не напоминает о ней. А ты расчисти вот здесь родник, да и освятим снова в честь Николушки Чудотворца.

Вот так и обустроился первый родник, и освятили его в память о бывшей часовне в честь Николая Угодника.

А позже уже сосед попросил: «Давай сделаем еще родник». Делать — так делать. Обустроили еще один родник. Освятили в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Освящать пригласили настоятеля Оршанского храма иерея Димитрия Вылекжанина. Батюшка о родниках отзывается одобрительно: «Святые источники очень оживляют жизнь прихода. Мы совершаем на них молебны. А 22 мая идем из Оршанки в Большую Оршу молодежным крестным ходом. Обычно в нем принимают участие порядка полутораста школьников района. Это уже стало традицией. Заходим на источники и во время Успенского крестного хода. Для людей это не просто купание в холодной воде, а еще и молитва».

Часто источники посещают школьники из Большой Орши самостоятельно, берут святую воду домой и пьют всей семьей с молитвой. На праздники Виталий Яковлевич для желающих накрывает столы: «Как первые христиане на агапах — вечерях любви, славим Господа».

После освящения родника отец Димитрий Вылекжанин предложил: «Теперь нужно делать купальню».

И Виталий Яковлевич взялся за работу. Раскопал еще три источника, из них выбрал один, пустил воду под уклон, есть перепад — место удачное. Начал строить купальню, а потом обустроил и сам родник.

Однажды на источник приехал предприниматель, татарин. Искупался и спрашивает: «Что тебе нужно?». Миронов по-хозяйски подвел его к купальне, показал, что канавка, ведущая к ней от источника, открыта, земля сыплется, а труб нет. И назавтра этот предприниматель привез в Оршу трубы и сложил под окном Виталия Яковлевича.

— Слава Богу, есть добрые люди! — улыбается он.— Впервые такого человека встретил, который от души и так быстро выполнил мою просьбу.

Источник с купальней освятили в честь пророка Иоанна Предтечи. Освящали купальню в Крещение. Для этого пригласили клирика Успенского храма Йошкар-Олы иерея Алексия Михеева.

Священник Алексий Михеев:

— С водой в жизни христианина связано очень многое. Так, в Ветхом Завете, в книге Исход, упоминается о том, как Моисей высекает воду из камня. В Новом Завете мы встречаем упоминание о воде, когда св. Иоанн Предтеча, в честь которого освящен источник и в Большой Орше, крестил людей на реке Иордан. Его крещение заключалось в покаянии, человек исповедал свои грехи и окунался в воды Иордана.

Сейчас в Православии люди получают оставление грехов в таинстве Покаяния, но также сохранилась традиция окунаться в святых источниках. Делается это для получения благодати, телесного обновления, исцеления от болезней. Конечно, нельзя заранее сказать, получит человек исцеление или нет. Это решает Господь. В первую очередь необходимо участвовать в церковных Таинствах, исповедоваться, причащаться.

Но бывают случаи, когда и не вполне воцерковленный человек получает от Бога исцеление на святом источнике. Не нам судить, почему Господь так решает. Мы называем Его Милосердным, Он отзывается на наши просьбы и всех призывает к Себе — иногда и подобным путем. Надеюсь, что для таких людей зримая помощь Божия станет первой ступенью в воцерковлении.

Местные жители начинание односельчанина восприняли поначалу равнодушно, а со временем стали помогать. Особо Виталий Яковлевич отмечает местную школу:

— Поначалу дети безобразничали, но их предупредили. И сейчас, несмотря на то что все открыто, никто ничего не трогает, ребята в этом плане теперь воспитаны. Помогают, работают и относятся хорошо.

Приезжают школами и из других районов. Летом лагеря отдыха выбираются сюда на экскурсии. Виталий Яковлевич показывает родники, рассказывает об их создании. Радуется, что его труд оказался нужен людям…

Дом Миронова рядом. Смотрит иногда из окошка, как ребята идут к роднику. Обязательно перекрестятся — даже еще совсем маленькие первоклашки. Ну как тут душа не порадуется!

Освященные родники — любимое место отдыха.

— Часто бываем здесь, — рассказывает жительница Оршанки, врач Валентина Петровна Буклаева. — Приедем, искупаемся, накроем стол — отдыхаем, беседуем с Виталием Яковлевичем. Вот недавно предложили ему ковры, все равно дома свернутые лежат, а здесь в купальне пригодятся, ведь приезжаем купаться до поздней осени.

Со временем люди поняли, что это нужное и доброе дело. Приезжают гости, жители ведут их сюда. Приходят, зажигают свечи, молятся, купаются в купальне. А в Крещение Господне здесь два дня буквально очередь стоит, и не только местные жители или из Оршанки, Йошкар-Олы, Советского, Медведевского районов, отовсюду люди бывают здесь.

Откровенно рассказывая нам это, Виталий Яковлевич улыбается: «Знаете, сейчас я чувствую себя хорошо: я нужен кому-то, делаю что-то полезное людям. Это меня поддерживает и окрыляет. А когда-то было вообще тупиковое состояние, был совсем потерянным».

— Тут у меня есть еще один источник. Я хочу его тоже обустроить, соорудить часовенку, поставить туда икону новомученика Сергия Стрельникова, нашего Оршанского святого, освятить. Но… первые родники меня просили сделать, а этот — пока никто не просит. Ведь Господу Богу я не смею сам предлагать. Все это не мое — Божие. А вот если попросят или случай какой будет — Господь подскажет, что и как делать. Я уже имел возможность убедиться: если воля Божия есть, что-то тебя направляет, значит — надо делать, и тогда все получится. Все в Божиих руках!

Людмила Протасова.

Луг духовный

СОВЕТЫ МОЛОДЫМ

Архимандрит Софиан (Богиу)

— Когда человек молится, Бог слышит его?

— Это верно, что человек, когда молится, чего-то ждет от Бога — помощи, которую никто ему оказать не может, кроме Него. Часто связи с людьми оказываются бесполезными. А когда он начинает молиться и на деле следовать советам Божиим, тогда ощущает сильную помощь. Бог никогда не учит нас плохому, Он всегда учит тому, что полезно для нас.

— Что вы можете сказать о силе молитвы, которой обладали церковные люди во времена гонений?

— В тюрьмах за нами так сильно следили и так притесняли, что мы не могли обращаться никуда — только вверх, по вертикали, к Богу. Человек сильнее всего молится в напастях. А в тюрьме действительно были великие напасти!

Молитвы узников принимались Богом, узники были угодны Богу, и потому Он их укреплял. Так что при всех ужасах, при всей злобе, которые обрушивались на несчастных заключенных, они все-таки сохраняли в душе безмятежность и радость, которой неоткуда было прийти, кроме как свыше, от Бога. Молитвы узников были, наверное, сродни молитвам святых пустынников и мучеников, сжигаемых на костре: под ними пылал костер, а они были веселы, они служили Богу и благодарили Его за эту свою жертву, которую они приносят Ему, пред Ним.

Примерно такими же были и эти молитвы в тюрьмах для очень многих узников. А нам, внешним, их молитвы и пережитое внушают мысль, что нужно смиряться, браться за труды, нести подвиги, насколько это возможно: посты и молитвы, поклоны, терпение оскорблений, наносимых нам в жизни, терпение безропотное. И тогда наши молитвы принимаются Богом, как молитвы узников.

— Как можно в условиях современной жизни стяжать дар молитвы Иисусовой, когда, как известно, ум нынешних христиан намного рассеяннее, чем у христиан былых времен, а ритм нашей жизни очень мешает сосредоточить свой ум и глубоко исследовать себя?

— Это правда — то, о чем вы говорите. Таков ритм современной жизни — это жизнь в спешке, жизнь в суете, жизнь, полная движения. Но и молитва эта очень краткая. А моления пустынников продолжались весь день и всю ночь. Так, один святой в «Добротолюбии» говорит, что он молился с утра до вечера, а когда уставал молиться, прочитывал все Священное Писание; таким образом, его жизнь постоянно находилась на связи с Богом. Как он творил молитву — преклонив колени или стоя, воздевал ли он руки или складывал их на груди, — мы не знаем. У разных людей движения разные. Но его молитва удерживала на одном месте — в его молитвенном уголочке.

Бог будто специально для этой нашей современной жизни установил молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!». Будем произносить хотя бы окончание, вывод этой краткой молитвы: «Иисусе, помилуй мя!». В какой бы спешке мы ни находились в этой нашей повседневной жизни — на лекциях ли мы сидим или на семинарах в университете, на работе или едем куда-то, общаемся ли с кем-нибудь, — мы время от времени можем, но как можно чаще, произносить: «Иисусе, помилуй мя!».

Эти слова — суть Иисусовой молитвы. Слово «Иисусе» указывает на вершину нашей христианской жизни — Бога со всем Царством Его, а слова «помилуй мя» — это нижнее состояние, состояние ничтожности, напастей, в которых мы зачастую пребываем. Хотя бы эти слова будем произносить в суете нашей жизни. Три слова! А если мы будем произносить всю молитву целиком, то это будет лучше всего.

Она очень короткая. И эту молитву нужно произносить как можно чаще, как бы мы ни были заняты. Я знал одного делателя сердечной молитвы, который, я это точно знаю, молился непрестанно. Когда он рассказывал очень серьезные вещи из своей страдальческой жизни времен русской революции, я положил ему руку на плечо и спросил: «Отец Иоанн, вы теперь молитесь?». Он захватывающе рассказывал, а сердце его молилось. Молитва вошла в его сердце, а когда эта молитва входит в сердце, мы молимся, как дышим.

Так что в современной жизни со всей ее спешкой, с ее скоростями, при всей нашей суете мы можем питаться от этой молитвы вполне достаточным образом.

— Отец архимандрит, каким должно быть повседневное молитвенное правило студента?

— Некогда в Афинах учились двое студентов, производивших сильное впечатление на своих современников. Их звали Григорий и Василий. Одного все христианство сегодня поминает как святого Василия Великого, а другого — как Григория Богослова. Это была счастливая двоица афинских студентов, которые, помимо своих занятий, изучали и Евангелие. Две тропинки были в жизни этих студентов, как говорит святой Григорий, товарищ святого Василия: одна вела в школу, а другая — в церковь.

Так должны слагать свою жизнь и наши нынешние студенты — между занятиями и молитвой. Не знаю, как им удается справляться с современной программой, но кроме телесной пищи, которую мы волей-неволей ищем и усваиваем, нам необходима душевная пища, без которой мы умираем. Да, умираем, хоть и живы! Умираем душевно. Становимся бесплодными, окамененными, черствыми, бесчувственными, злыми, завистливыми, гордыми и так далее — без этой душевной пищи. И поэтому хорошо было бы, чтобы мы питались и той, и другой пищей. Как говорит Спаситель Христос: ищите прежде Царства Божия и правды Его, а все остальное приложится вам! (Ср.: Мф. 6, 33.)

— Почему говорят, что молитва — это разговор с Богом, когда в действительности говорим только мы?

— Это все-таки разговор, потому что Бог внимает нашим молитвам. Когда мы говорим с кем-нибудь, то тот, другой, слушающий, сочувствует, одобряет то, о чем мы говорим. Или — время от времени, как придется — Бог не внимает нашей молитве. Это ответ со стороны Бога. Или же Он слышит нашу молитву, и тогда это все-таки диалог, общение, тесное единение с Ним.

— Иногда сердце хочет петь славу или благодарение Богу своими словами. И можно ли молиться вдвоем или небольшой группой и как?

— Здесь на самом деле не один, а несколько вопросов. Во-первых, эта молитва, возносимая совместно, очень угодна Богу. Я уже говорил вам об этом, что в тот момент, когда святой Петр был арестован и, закованный в цепи, брошен в темницу, где-то, в каком-то доме всего несколько людей возносили молитвы о нем. Однако эти несколько людей были, как стрелы, — если позволительно так будет сказать, — обращены умом к небу, к Богу. У всех было одно желание, одно чаяние, одна молитва. Все молились об одном — чтобы святой Петр был избавлен от смерти, ибо на следующий день его должны были вывести и казнить на глазах у всех иерусалимлян, и апостол должен был умереть. Тогда христиане молились, чтобы он был избавлен от тюрьмы, а фактически — чтобы он был избавлен от смерти. И поскольку все молились в одном желании, с одной мыслью, Бог услышал их молитву (См.: Деян. 12).

Так что, когда несколько человек молятся вместе утром или вечером — как мы молились, например, в интернатах (или в других местах, где я был), когда нас выводили из спален на монастырский или школьный двор, и один читал молитву, а остальные слушали, — это прекрасное дело, однако при том обязательном условии, что все должны быть внимательны к словам молитвы.

Молитва индивидуальная лучше, как мне кажется, потому что, когда я начинаю блуждать умом и становлюсь невнимателен к тому, что произнес, я возвращаюсь назад и повторяю молитву. Я внимаю, каюсь и задерживаюсь на некоторых местах или фрагментах молитвы. Я совершаю ее сам, один. А когда со мной несколько человек, я не могу всех остановить, чтобы заново начать молитву с того самого места, где я начал блуждать умом. Поэтому я и говорю, что групповая молитва очень хороша, когда все единомысленны в молитве и внимательны к тому, что говорится. А если происходит так, как я сейчас сказал, тогда лучше, чтобы молитва была индивидуальной, чтобы каждый молился отдельно, в тайне жизни своей.

— Некоторые батюшки говорят, что единственная общая молитва, которая допускается Церковью, — это молитва во время богослужений, в противном случае мы рискуем стать пиетистами. Что вы можете сказать об этом? И что такое пиетизм?

— Пиетизм — это формальная молитва. Однако общая молитва крайне необходима в храме: богослужение Вечерни, Утрени, святой Литургии не может совершать каждый человек по отдельности. Оно должно совершаться в каком-то особом доме — в доме Божием — публично. Один служит, а остальные внимают тому, что говорится в алтаре, на солее или клиросе. И тогда тоже необходимо внимание, потому что и во время богослужения в церкви находятся такие люди, которые мешают другим. Они могут задавать вопросы, даже когда в святом алтаре поют: «Тебе поем, Тебе благословим…», то есть в самый священный момент святой Литургии, — вопросы, ну, например, о том, как надо… варить варенье, или о чем-нибудь еще из области быта, из домоводства. И прерывают молящегося, потому что он слушает, о чем его спрашивает ближний, и лишается благодати молитвы, этой стрелы, которая всегда должна быть нацелена к Богу, присутствующему на святом престоле. А тогда ведь освящаются Святые Таины, дары, приносимые верующими, прелагаются в Тело и Кровь Спасителя — это самый священный момент святой Литургии. Бывает, что и в другие моменты службы тоже задевают тебя, спрашивают о чем-то или рассказывают такие вещи, о которых ты мог бы и попозже узнать или не знать вообще. Если бы не узнал об этом, ты нисколько не пострадал бы, тебя только отвлекают от молитвы.

Перевела с румынского Зинаида Пейкова.
Православие.Ru

Литературная страница

РЮШЕЧКИ

Священник Ярослав Шипов

Мы никогда друг друга не видели. Она присылала мне письма: корявым почерком, на тетрадных страницах в клетку. Сбивчиво и суетливо пыталась пересказать историю своих духовных шатаний, падений и, смею надеяться, некоторых прозрений. Там было много всего — мне оставалось только расположить события правильной чередой.

Помнила себя Евдокия с первых послевоенных лет. Просыпаясь, видела перед собой в красном углу бабушкины иконки — бабушка, стоя на коленях, молилась. Солнечный свет заливал комнату, вкусно пахло желудевыми лепешками. Теперь, в старости, она понимала, что была в те времена так близка к Богу, как никогда впоследствии.

«Я любила тогда всех людей, особенно, конечно, родных. Любила до замирания сердца. Все любила: речку, небо, родительский дом. День начинался с бабушкиной молитвы и бабушкиной молитвой заканчивался».

А дальше женщина вспоминает, когда же это все стало уходить. Она помнит момент, как увидела на своей подружке новое платьице с рюшечками. И этим рюшечкам позавидовала. А рюшечки, если кто не знает, это сборчатые полоски материи, которые пришиваются к плечикам, рукавчикам, — чепуха, в общем. Потом девочка позавидовала новым коричневым туфелькам другой подруги. А через зависть в нее вошли и прочие погибельные для души страсти.

Она выросла, вышла замуж. Родила трех дочерей. Работала в сельсовете. И вся остальная ее жизнь была посвящена тому, чтобы жить не хуже других. А по возможности — и лучше. Приобретались мебельные гарнитуры, ковры, холодильники, телевизоры, магнитофоны… Когда они устаревали, их заменяли новыми. И ради этих приобретений, вспоминала Дуся, она и взятки давала, и документы подделывала, приходилось лукавить, лгать, льстить, лицемерить…

А денег недоставало. Стали выращивать скот на продажу, разводили кур, уток, индеек. В этих трудах муж ее стал инвалидом. Но все у них было — не хуже. «Дом — полная чаша». Его достраивали, расширяли. Так дожила до семидесяти лет. И вдруг дом за одну ночь сгорел. Дотла.

Все село помогало его тушить. Никакого имущества спасти не удалось. Успели только выпустить из сараев всю живность. Сами на улицу выбежали — она в халате босиком, а он в тренировочных штаниках. И вот утром супруги сидят на скамеечке напротив пожарища. Рядом с ними кот. Корова пришла и коза. А остальные — разлетелись и разбежались. И тут ветерок донес слабый запах желудевых лепешек: за огородами была дубовая роща, и, вероятно, желуди попали в огонь. Это был запах из детства…

А мимо шел батюшка в храм — готовиться к службе. Он тоже всю ночь помогал тушить пожар. Евдокия за ним увязалась, пришла босиком в церковь. Батюшка занимался своими делами, а потом спрашивает: «Тебе чего?» Она подумала-подумала и сказала: «Поблагодарить Бога». Дуся боялась, что священник решит, будто она с ума сошла. А он спокойно и понимающе кивнул: «Отслужим благодарственный молебен». Вышла она после молебна на улицу. И стало ей легко-легко. Взрослые спешили на работу, дети — в школу. «Как же я люблю этих людей!» — осенило вдруг Евдокию. Между тем еще вчера она едва ли не со всеми была в раздорах.

Соседи пригласили попить чайку. Сидят они с мужем за столом, и вдруг заходит землячка, которая давно переселилась в город. А в селе у нее был родительский дом. И он пустовал, потому что родители умерли. Кто-то сообщил ей о пожаре по телефону, и она сразу примчалась на большом красивом автомобиле. Говорит: «Идите, живите в этом доме! Вот ключи. А чтобы не было недоразумений, давайте я вам его сейчас продам за символическую цену! Мне он, честно, совсем без надобности». Супруги возразили: «У нас денег нисколько нет, даже символических». Но все же пошли в администрацию. А там уже приготовлена материальная помощь: «Получите и распишитесь!»

Открыли хату, и оказалось, что она очень похожа на ту, в которой Дуся провела детство. Даже иконы — словно бабушкины. И женщине стало радостно. Тут начали приходить соседи, приносить еду, одежду. Возвращать кур, уток, индюшек. Но Евдокия сказала: «Куда улетели, там пусть и живут». Оставили козу — для молочного пропитания, а корову в тот же день и продали. Так и обустроились.

Внучки у Евдокии — взрослые девушки. Живут в городах, учатся. И вот она пишет: «Увижу по телевизору шубку какую-нибудь, думаю: “Надо, чтобы и у моей внучки такая была!” — И тут же, словно током: “Опять рюшечки!” Этим пожаром мне указание было дано, чтобы я поняла свою жизнь. Он для меня — специальный. Шифер ведь от пламени взрывался и разлетался, соседские дворы были усыпаны этим шифером, но ни у кого ничего не загорелось. Так что это мне — указание, мне — знак. Как же я благодарна Богу, что никто больше не пострадал! Из-за меня и моих рюшечек».

Из книги «Райские хутора» и другие рассказы.
Православие.Ru

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ЯНВАРЕ

1 января (19 декабря). Четверг. Мч. Вонифатия (290). Прп. Илии Муромца (ок. 1188).

2 января (20 декабря). Пятница. Предпразднство Рождества Христова. Прав. Иоанна Кронштадтского (1908) (престольный праздник храма прав. Иоанна Кронштадтского в г. Волжске). Сщмч. Игнатия Богоносца (107).

3 января (21 декабря). Суббота. Свт. Московского Петра, всея России чудотворца (1326). Мц. Иулиании и с нею 500 мужей и130‑ти жен, в Никомидии пострадавших (304).

4 января (22 декабря). Воскресенье. Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец. Вмц. Анастасии Узорешительницы (ок. 304) (престольный праздник храма Ново‑Троицкой колонии).

6 января (24 декабря). Вторник. Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник). Прмц. Евгении (ок. 262).

7 января (25 декабря). Среда. РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (престольный праздник храмов сел Арда, Пайгусово, Еласы, Арино, Пектубаево).

8 января (26 декабря). Четверг. Попразднство Рождества Христова. Собор Пресвятой Богородицы. Сщмч. Леонида, еп. Марийского (1938).

9 января (27 декабря). Пятница. Ап. первомч. и архидиакона Стефана (34).

11 января (29 декабря). Воскресенье. Неделя по Рождестве Христовом. Прав. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня. Мучеников 14000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных (I).

12 января (28 декабря). Понедельник. Свт. Макария, митр. Московского (1563). Мц. Анисии (285–305). Сщмч. Зотика пресвитера, сиропитателя (IV).

13 января (31 декабря). Вторник. Отдание праздника Рождества Христова. Прп. Мелании Римляныни (439). Сщмч. Михаила пресвитера (1938).

14 (1) января. Среда. Обрезание Господне. Свт. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379).

15 (2) января. Четверг. Преставление (1833) и второе обретение мощей (1991) прп. Серафима, Саровского чудотворца (престольный праздник церкви прп. Серафима Саровского г. Йошкар-Олы и Никольского собора г. Волжска, нижний храм которого освящен в честь прп. Серафима).

17 (4) января. Суббота. Собор 70‑ти апостолов.

18 (5) января. Воскресенье. Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Сщмч. Феопемпта, еп. Никомидийского, и мч. Феоны волхва (303). Прп. Синклитикии Александрийской (ок. 350).

19 (6) января. Понедельник. СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА И БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (престольный праздник церквей п. Морки, с. Великополье и храма с. Кузнецово Горномарийского района, придел которого освящен в честь Богоявления).

20 (7) января. Вторник. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

22 (9) января. Четверг. Мч. Полиевкта (259). Свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца (1569).

23 (10) января. Пятница. Свт. Григория, еп. Нисского (после 394). Свт. Феофана, затворника Вышенского (1894).

24 (11) января. Суббота. Прп. Феодосия Великого, общих житий начальника (529).

25 (12) января. Воскресенье. Мц. Татианы и с нею в Риме пострадавших (226–235) (престольный праздник домового храма во имя мц. Татианы при ПГТУ). Свт. Саввы, архиеп. Сербского (1237).

27 (14) января. Вторник. Отдание праздника Богоявления. Равноап. Нины, просветительницы Грузии (335).

30 (17) января. Пятница. Прп. Антония Великого (356).

31 (18) января. Суббота. Свтт. Афанасия (373) и Кирилла (444), архиепп. Александрийских. Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (1337), родителей прп. Сергия Радонежского.

Автор:

МВ

Рубрика:

Мироносицкий Вестник 2015 г.