• КАК БЫЛ УСТАНОВЛЕН РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ

• БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ СОБОР ЙОШКАР- ОЛЫ ОБРЕТАЕТ ЗАКОНЧЕННЫЙ ВИД

• СОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

• ОСВЯЩЕНЫ ПРЕСТОЛЫ ХРАМОВ 

• НЕ ОСКУДЕЕТ РУКА ДАЮЩЕГО

• ДАР МИЛОСЕРДИЯ

• ПО ДУХУ — РУССКАЯ

• У ИСТОКОВ ПРОСВЕЩЕНИЯ РУСИ

• ДЕНЬ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА

• ЕВАНГЕЛИЕ О СИЛЬНЕЙШЕМ ПРИРОДЫ

• ПОЧУВСТВОВАТЬ БОГА

• СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) О ТРЕЗВЕНИИ ДУХОВНОМ

• ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРИХОДЫ ЙОШКАР-ОЛИНСКОЙ И МАРИЙСКОЙ ЕПАРХИИ

• ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ДЕКАБРЕ

Рождественский пост

КАК БЫЛ УСТАНОВЛЕН РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ

Установление Рождественского поста, как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже с IV века св. Амвросий Медиолаланский, блаженный Августин упоминают в своих творениях Рождественский пост. В V веке о древности Рождественского поста писал Лев Великий.

Первоначально Рождественский пост длился у одних христиан семь дней, у других — несколько больше. На соборе 1166 года, бывшем при константинопольском патриархе Луке и византийском императоре Мануиле, всем христианам было положено хранить пост пред великим праздником Рождества Христова сорок дней.

Рождественский пост начинается 28 (15 — по старому стилю) ноября и продолжается до 7 января (25 декабря). Так как заговенье на пост приходится в день памяти св. апостола Филиппа (14 ноября старого стиля), то этот пост еще называют Филипповым.

ЦЕЛЬ ПОСТА

Рождественский пост — зимний, он служит для нас к освящению последней части года таинственным обновлением духовного единения с Богом и приготовлением к празднованию Рождества Христова.

По словам Симеона Фессалоникийского, «пост Рождественской Четыредесятницы изображает пост Моисея, который, постившись сорок дней и сорок ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое слово от Девы, начертанное не на камнях, но воплотившееся и родившееся, и приобщаемся Его Божественной плоти».

Рождественский пост установлен для того, чтобы мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению.

КОГДА НАЧАЛИ ПРАЗДНОВАТЬ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Начало этого праздника относится к временам Апостолов. В Апостольских постановлениях говорится: «Храните, братия, дни праздничные и, во-первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25-й день десятого месяца (desembri)». Там же сказано: «День Рождества Христова да празднуют, в он же нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру».

Во втором столетии на день Рождества Христова, 25 декабря (юлианского календаря), указывает Климент Александрийский.

В третьем веке о празднике Рождества Христова упоминает св. Ипполит.

Во время гонений христиан Диоклетианом, в начале IV века, в 303 году, 20 тысяч никодимийских христиан было сожжено в храме в самый праздник Рождества Христова.

С того времени, когда Церковь получает свободу и делается господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова мы находим во всей Вселенской Церкви, как это можно увидеть из поучений святых Ефрема Сирина, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия, Иоанна Златоустого и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Христова.

Никифор Каллист, писатель XVII века, в своей церковной истории пишет, что император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле.

ЦЕРКОВНЫЙ УСТАВ О РОЖДЕСТВЕНСКОМ ПОСТЕ

Правила воздержания, предписанные Церковным Уставом в Рождественский пост, столь же строги, как и в Петров пост. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещается рыба. В остальные же дни — вторник, четверг, суббота и воскресенье — разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду или пятницу, то разрешение поста положено только на вино и елей.

От 20 до 25 декабря (старого стиля) пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется. Между тем именно на эти дни приходится празднование гражданского Нового года, и нам, православным христианам, надо быть особенно собранными, чтобы весельем, винопитием и вкушением пищи не нарушить строгость поста.

Иногда можно слышать, что в современном обществе пост — не тема для разговора. Напомним слово Оптинских старцев: «Не хотят поститься добровольно — будут поститься недобровольно...»  

Епархиальные вести

БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ СОБОР ЙОШКАР- ОЛЫ ОБРЕТАЕТ ЗАКОНЧЕННЫЙ ВИД

27 октября архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил освящение куполов с крестами строящегося кафедрального собора в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.

На освящении куполов присутствовали Глава Республики Марий Эл Л. И. Маркелов и члены правительства.

«Водружение Креста Господня на соборе является видимым знаком того, что Сам Господь силою Животворящего Своего Креста вновь осеняет наш город, Он согревает Своей любовью сердца человеческие», — отметил Владыка.

«Возводящийся кафедральный собор должен стать сердцем нашей республики. Пусть водруженные кресты освятят Марийскую землю», — пожелал Глава Республики.

Во второй половине дня был поднят первый из четырех куполов с крестами. Вес каждого купола около восьми тонн, позолоту на них наносили мастера, прибывшие из Санкт- Петербурга и Москвы, а подъем осуществлялся специальной техникой, доставленной в Йошкар-Олу из Нижегородской области.

Собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы заложен в 2007 году на берегу реки Малая Кокшага как часть ансамбля площади Пресвятой Девы Марии. За образец для проекта пятикупольного храма с колокольней был взят петербургский собор Спас-на-Крови. На площади с храмом в 2007 году установлена скульптурная композиция Пресвятой Богородицы с Младенцем Христом, в 2011-м — скульптура Архангела Гавриила.

Пресс-служба епархии. 

Церковные вести

CОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

23 октября 2014 года в Патриаршем и Синодальном духовно-административном и культурном центре Русской Православной Церкви на Юге России под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Первым пунктом в повестке заседания стало обсуждение празднования 700‑летия преподобного Сергия Радонежского.

Члены Синода имели суждение о созыве Пленума Межсоборного Присутствия и Архиерейского Совещания 29–30 января 2015 года и 2–4 февраля 2015 года соответственно. Темой этих собраний станет рассмотрение итогов Архиерейского Собора 2–5 февраля 2013 года, а также итогов работы Межсоборного Присутствия в 2013–2014 годах. Кроме того, Синод Русской Православной Церкви произвел ротацию и утвердил новый состав Межсоборного Присутствия на 2014–2018 годы, а также состав президиума Межсоборного Присутствия и распределение членов Присутствия по комиссиям.

В связи с избранием на Киевскую митрополичью кафедру Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, занимавшего должность заместителя председателя Общецерковного суда РПЦ, члены Синода постановили освободить Владыку от этой должности, выразив ему благодарность за понесенные труды. На должность заместителя председателя Общецерковного суда был избран митрополит Тернопольский и Кременецкий Сергий с последующим утверждением его на должности Архиерейским Собором.

Учитывая прошение архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия об освобождении от должности председателя Церковного суда Белорусского Экзархата, Синод освободил владыку Феодосия от должности члена Общецерковного суда, выразив ему благодарность за понесенные труды. Временно исполняющим обязанности члена Общецерковного суда с последующим утверждением Архиерейским Собором стал архиепископ Новогрудский и Лидский Гурий.

Синодом было принято решение об образовании новых епархий Белорусского экзархата на территории Минской области и создании Минской митрополии. Заслушав рапорт митрополита Минского и Слуцкого Павла, Патриаршего экзарха всея Беларуси, Синод постановил образовать в пределах Березинского, Борисовского, Крупского, Логойского, Пуховичского, Смолевичского и Червенского районов Минской области Борисовскую епархию, выделив ее из состава Минской епархии. Епархиальному архиерею Борисовской епархии усвоен титул «Борисовский и Марьингорский». Преосвященным Борисовским и Марьингорским определено быть епископу Борисовскому Вениамину, викарию Минской епархии.

В пределах Вилейского, Воложинского, Дзержинского, Молодечненского, Мядельского, Столбцовского и Узденского районов Минской области Синод постановил образовать Молодечненскую епархию, выделив ее из состава Минской епархии. Епархиальному архиерею Молодечненской епархии усвоен титул «Молодечненский и Столбцовский». Епископом Молодечненским и Столбцовским избран архимандрит Павел (Тимофеенков), клирик Минской епархии.

В пределах Клецкого, Копыльского, Любанского, Несвижского, Слуцкого, Солигорского и Стародорожского районов Минской области решением Синода образована Слуцкая епархия, выделенная из состава Минской епархии. Епархиальному архиерею Слуцкой епархии усвоен титул «Слуцкий и Солигорский». Епископом Слуцким и Солигорским избран архимандрит Антоний (Доронин), клирик Минской епархии.

Территориальные границы Минской епархии Священным Синодом Русской Православной Церкви определены в пределах города Минска и Минского района. Епархиальному архиерею Минской епархии усвоен титул «Минский и Заславский».

Решением Синода в пределах города Минска, Минского района и Минской области образована Минская митрополия, включающая Минскую, Борисовскую, Молодечненскую и Слуцкую епархии. Главой Минской митрополии назначен Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Заславский Павел.

Члены Синода заслушали рапорт епископа Вологодского и Великоустюжского Игнатия с предложением образовать две новые епархии в Вологодской области. В результате Священный Синод постановил образовать в административных границах городского округа Череповец, Череповецкого, Бабаевского, Кадуйского, Устюженского, Белозерского, Вытегорского, Чагодощенского, Вашкинского районов Вологодской области Череповецкую епархию, выделив ее из состава Вологодской епархии. Правящему архиерею Череповецкой епархии усвоен титул «Череповецкий и Белозерский». Епископом Череповецким и Белозерским избран иеромонах Флавиан (Митрофанов), клирик Вологодской епархии.

В административных границах Великоустюгского, Бабушкинского, Кич- Городецкого, Никольского, Тотемского, Нюксенского, Тарногского районов Вологодской области Синод постановил образовать Великоустюжскую епархию. Правящему архиерею Великоустюжской епархии усвоен титул «Великоустюжский и Тотемский», правящему архиерею Вологодской епархии — титул «Вологодский и Кирилловский». Временное управление Великоустюжской епархией Священным Синодом поручено Преосвященному Вологодскому и Кирилловскому Игнатию.

Решением Синода в пределах Вологодской области образована Вологодская митрополия, включающая в себя Вологодскую, Великоустюжскую и Череповецкую епархии. Главой Вологодской митрополии назначен Преосвященный Вологодский и Кирилловский Игнатий.

Синод имел суждение о замещении вакантной кафедры Уржумской епархии и об освобождении от должности первого заместителя председателя Финансово‑хозяйственного управления Московского Патриархата. Епископом Уржумским и Омутнинским был избран насельник Свято- Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь иеромонах Леонид (Толмачев). Иеромонах Никодим (Колесников) был освобожден от должности первого заместителя председателя Финансово‑хозяйственного управления Московского Патриархата.

В завершение члены Синода заслушали рапорт председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина о проведении Международного форума «Многодетная семья и будущее человечества» 10 сентября 2014 года в Москве и поддержали итоговый документ форума. В ходе рассмотрения этого вопроса была отмечена важность и необходимость всесторонней поддержки многодетных семей и объединения усилий международной общественности и всех религиозных общин разных стран, направленных на защиту и поддержку семьи.

В связи с этим Синод поручил Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства подготовить предложения Межсоборному Присутствию Русской Православной Церкви, направленные на поддержку и защиту ценности традиционной семьи, многодетности, права родителей на воспитание детей, человеческой жизни с момента зачатия.

Русская линия. 

Епархиальные вести

ОСВЯЩЕНЫ ПРЕСТОЛЫ ХРАМОВ

23 октября 2014 года в храме села Кукнур Сернурского района совершено освящение главного престола в честь Воздвижения Креста Господня.

Великое освящение храма совершил архиепископ Йошкар- Олинский и Марийский Иоанн. Владыке сослужили настоятель храма протоиерей Николай Суринов, настоятель Покровской церкви с. Мари- Сола протоиерей Сергий Сильдушкин, настоятель храма Архистратига Михаила п. Сернур иерей Владимир Власов, настоятель храма Андрея Критского с. Елембаево протоиерей Сергий Бажанов, настоятель храма Владимирской иконы Божией Матери с. Кузнецово Медведевского района иерей Василий Яшмолкин.

Церковь Воздвижения Креста Господня села Кукнур — один из старейших сельских каменных храмов на территории нашей епархии. В 2016 году ему исполнится двести лет. Но внешне церковь сохранилась хорошо, цела и трехъярусная колокольня. В советские времена храм был закрыт в 1940 году. После войны, в связи с изменением религиозной политики государства, 17 сентября 1946 года церковь была возвращена верующим и действовала до 22 марта 1962 года, когда была повторно закрыта. Сняли кресты и колокола, иконы увезли в п. Сернур, часть их была уничтожена. Почти три десятилетия здание храма находилось в запустении.

В январе 1990 года в селе была зарегистрирована община верующих, которой передали здание церкви. Восстановительные работы начались одновременно с богослужениями. В 2008–2009 годах освятили приделы святителя Николая, архиепископа Мирликийского, и пророка Божия Илии.

Сегодня отреставрированный и возрожденный Воздвиженский храм села Кукнур радует глаз и согревает душу всем, кто бывает в этом дальнем, на самой границе с Кировской областью, уголке Марий Эл.

___ 

28 октября в Богородице- Сергиевой пустыни ариепископ Йошкар- Олинский и Марийский Иоанн совершил освящение придела в честь святителя Нектария Эгинского в храме Явления Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому.

Владыке сослужили благочинный Северо- Западного церковного округа протоиерей Андрей Романов, благочинный Пригородного церковного округа священник Александр Коваль, настоятель Воскресенского собора Йошкар- Олы протоиерей Сергий Поглазов и священник Александр Киселев.

Святитель Нектарий Эгинский является покровителем Богородице- Сергиевой пустыни практически с начала ее основания. В 2000 году архимандритом Никодимом, игуменом монастыря Хрисоподаритисса на Пелопонессе (Греция), в Пустынь была передана часть мощей святителя Нектария. С той поры мощи угодника, наряду с иконой Явления Пресвятой Богородицы преподобному Сергию, стали одной из главных святынь обители и являются великим духовным утешением для братии.

___ 

5 ноября архиепископ Йошкар- Олинский и Марийский Иоанн совершил чин великого освящения нижнего придела Воскресенского собора столицы республики.

Сослужили Владыке настоятель Воскресенского собора протоиерей Сергий Поглазов и клирики священники Леонид Вылекжанин и Алексий Кирюшкин, благочинный Йошкар- Олинского церковного округа, настоятель Вознесенского собора протоиерей Евгений Кутырев, клирик собора иерей Иоанн Кристев, благочинный Пригородного церковного округа, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери с. Нурма иерей Александр Коваль, настоятель храма в честь великомученика Пантелеимона г. Йошкар- Олы иерей Михаил Горицкий, настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи п. Оршанка иерей Димитрий Вылекжанин.

Освящение придела в честь Покрова Пресвятой Богородицы неслучайно. По преданию, первый деревянный храм, построенный стрельцами по приходу в наш край, был освящен именно в честь Покрова Пресвятой Богородицы. И после того как в Царевококшайске был построен каменный собор Воскресения Христова, в нем был освящен Покровский придел.

Вместе с Покровским престолом за богослужением были также освящены два приставных престола для совершения богослужений в праздничные дни, когда служатся две Литургии. Престол в честь мученика Феодора Пергийского будет находиться в Воскресенском соборе, а для Успенского храма Йошкар- Олы освящен престол в честь священномучеников Марийских.

Пресс-служба епархии.

Социальное служение

НЕ ОСКУДЕЕТ РУКА ДАЮЩЕГО

Свыше 56 миллионов рублей собрали православные верующие в помощь беженцам из Украиниы

Между русскими и украинцами нет никакого противостояния, напротив, граждане России, верующие люди стремятся помочь и оказать поддержку беженцам. Об этом заявил председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, выступая на втором международном форуме «Религия и мир» в РИА «Новости» 16 октября 2014 года. Главной темой форума стало сотрудничество государства и религий во имя мира и общественной стабильности.

Делегатами мероприятия стали представители научного и экспертного сообщества, общественных организаций, органов местного самоуправления, исполнительной и законодательной власти, ответственные за поддержание межконфессионального мира, соблюдение принципов веротерпимости и свободы вероисповедания. Одной из центральных тем докладов спикеров стали события на Украине.

Выступая перед участниками форума, епископ Пантелеимон рассказал о помощи беженцам, которую оказывает Русская Православная Церковь. В московском храме в Новокосино Церковь в сентябре открыла единый центр помощи беженцам, куда обратились за помощью около тысячи человек. Многие из беженцев не имеют зимней одежды, необходимых средств гигиены, продуктов питания. Помимо вещевой и продовольственной помощи, в московском центре им оказывают поддержку с жильем, трудоустройством, приобретают билеты в другие регионы, где для них готово место для жилья.

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла Церковь в первую очередь старается помогать наиболее уязвимым категориям беженцев: многодетным семьям, одиноким женщинам с детьми, больным, инвалидам, людям преклонного возраста, оказавшимся без поддержки.

Председатель Синодального отдела напомнил, что с середины июля во всех храмах начался сбор помощи для пострадавших. К началу октября на счета Синодального отдела по благотворительности поступило более 56 миллионов рублей пожертвований.

По словам епископа Пантелеимона, самая активная работа по помощи беженцам проводится в Ростовской епархии: только с одного склада в Ростове-на-Дону беженцам было передано около 800 тонн гуманитарной помощи. За последний месяц вещевую, продуктовую помощь на складе получили более 1700 семей.

Помощь беженцам организована практически во всех епархиях Русской Православной Церкви на территории России. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла была создана рабочая группа по оказанию помощи мирным жителям Украины, в которую вошли представители различных Синодальных учреждений. Среди рекомендаций, разработанных для епархий рабочей группой, было предложение выявлять частные нужды наиболее уязвимых категорий людей. «Церковь пытается помочь конкретному человеку. Наша задача заключается в том, чтобы познакомиться с частной нуждой семьи, с каждым человеком, и постараться помочь», — сказал епископ Пантелеимон.

В Москве организован Общецерковный штаб помощи беженцам, действует телефонная «горячая линия» церковной помощи (8-800-200-4198). Штаб регулярно собирается на заседания, рассматривает просьбы, поступающие по разным каналам. Операторы горячей линии принимают звонки ежедневно по будням с 12 до 18 часов (звонок по России бесплатный). Всего на «горячую линию» обратилось более тысячи человек. Также в Москве помощь беженцам оказывается в Марфо-Мариинской обители. Подобная деятельность организована еще в восьми московских храмах.

Как отметил в своем выступлении епископ Пантелеимон, к настоящему времени Церкви в России удалось разместить около 2 тысяч беженцев. Более 500 живут в церковных учреждениях, остальные — в частном секторе. Они размещаются в 22 епархиях на территории России, в том числе на подворье Валаамского монастыря в Приозерске, в социально-кризисном центре святой Матроны Московской в поселке Коксовый Волгодонской епархии, более 200 человек размещены в частных домах и квартирах в Смоленской епархии.

Представители Церкви также стараются помочь беженцам с трудоустройством. С этой целью разработаны специальные рекомендации-памятки о том, где и как искать работу, как пройти процедуру оформления.

Перед 1 сентября в разных епархиях был организован сбор канцтоваров для детей. В ходе московской акции православной службой «Милосердие» было собрано около 5 тонн школьных принадлежностей.

В Ростове-на-Дону работает экстренный цех фасовки «народных обедов» для беженцев, причем в фасовке еды принимают участие сами беженцы (всего расфасовано 400 330 порций еды). Также с помощью Благотворительного фонда «Банк продовольствия «Русь» «народные обеды» фасуют еще в восьми городах России.

По итогам второго Московского международного форума «Религия и мир» была принята резолюция, одним из пунктов которой стал призыв оказывать социальным проектам религиозных объединений целенаправленную поддержку со стороны государства.

От Русской Православной Церкви в форуме приняли участие председатель Синодального миссионерского отдела митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев и другие.

Диакония.ru/Патриархия.ru

Епархиальная жизнь

ДАР МИЛОСЕРДИЯ

Так уж случается, что в трудной жизненной ситуации мы искренне просим помощи у Бога и получаем ее через людей, которые нас окружают. Это может быть даже простой разговор по душам, который подаст человеку надежду на лучшее.

При Йошкар-Олинской и Марийской епархии семнадцать лет назад было организовано сестричество в честь святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы. Сюда со своими жизненными проблемами обращаются разные люди. Вместе с духовным руководителем сестричества, иереем Константином Домрачевым, сестры милосердия принимают проблемы этих людей и оказывают посильную разностороннюю помощь. А недавно сестричество стало опекать вынужденных переселенцев из Украины.

Братьям-славянам

«Украинские переселенцы все разные, — рассказывает отец Константин, клирик храма преподобного Серафима Саровского г. Йошкар-Олы. — Одни общаются просто, легко делятся сокровенным, просят конкретной помощи и даже на перспективу, другие — недоверчивы, кратко отвечают на вопросы и, взяв предложенные им вещи, уходят. Есть и такие, которым требуется реальная помощь и психологическая поддержка».

Духовный руководитель Йошкар-Олинского сестричества иерей Константин Домрачев рассказывает, что помогать вынужденным переселенцам из Украины начали с 24 июля по благословению архиепископа Иоанна. За это время была оказана и духовная, и материальная поддержка. Например, в качестве гуманитарной помощи переданы медикаменты, продукты питания, одежда по сезону, бытовая химия. Непосредственно за помощью обратилось более 300 человек.

С 21 по 31 августа сестричеством проведена благотворительная акция «Соберем детей беженцев из Украины в школу» при содействии Минобрнауки республики, обеспечивавшего информационную поддержку — добровольцы распространяли листовки-приглашения на улицах нашего города. В храмах и церковных лавках, работающих в магазинах Йошкар-Олы, были размещены объявления о предстоящей акции. В Доме книги 22–23 августа установили кружку для пожертвований и лоток для принимаемых в пользу детей канцтоваров. Сестры милосердия принимали все и записывали имена благотворителей на сестринский молебен.

Активное участие в благотворительной акции принимали прихожане йошкар-олинских храмов. Не остались равнодушными и предприниматели. В результате были собраны рюкзаки, альбомы для рисования, карандаши, краски, фломастеры, пеналы, тетради и многие другие необходимые для учебы школьные принадлежности, которые сформировали в специальные наборы и адресно передали украинским детям. В этом учебном году их гостеприимно приняли школы Республики Марий Эл. Собранные денежные средства направлены по запросам нуждающихся семей на приобретение зимней детской одежды и обуви.

— По всей России сложилась такая ситуация — к нам тоже целыми семьями приехали переселенцы из Украины. И наш долг — помогать людям, которые были вынуждены покинуть свою родину, — отмечает отец Константин, — ведь многие из них не могут устроиться на работу, не имеют теплых вещей и самого необходимого. И таким людям мы с радостью помогаем по возможности.

Сейчас под патронатом Йошкар-Олинского епархиального сестричества находится около 300 переселенцев из Украины. Большинство из них живут в общежитиях. Сестры милосердия периодически общаются с ними, выясняют потребности, после чего происходит формирование гуманитарной помощи и ее передача. Ни одна просьба не остается без внимания.

— Хотя некоторые несколько растеряны, смущены или стесняются, это не мешает общению. Мы стараемся с каждым разобраться индивидуально, — поясняет сестра милосердия Людмила, ответственная по работе с переселенцами. — Например, летом в Йошкар-Олу приехала молодая пара, а уже в августе у них родился ребенок. Для них купили кроватку и коляску для малыша.

Среди украинских беженцев есть такие, кто обращается за духовной помощью: были желающие покреститься или обвенчаться. С этими и другими глубоко личными вопросами люди обращаются непосредственно к священнику. Так, 4 и 19 октября отслужены водосвятные молебны в общежитиях по месту временного проживания украинских беженцев, освящены их жилища. А 25 октября в храме прп. Серафима Саровского крещены 4 человека.

Одиноким и больным

Каждому человеку требуется общение, но в некоторые периоды при определенных обстоятельствах и по разным причинам может его не хватать. Особенно остро это чувствуют престарелые и одинокие люди. Сестричество помогает и в таких ситуациях: побеседовать, купить продукты, лекарства, приготовить еду, сделать уборку, оплатить коммунальные платежи. Выполнить любую работу сестрам несложно. В служении ближнему немаловажна и другая сторона — духовная. Наставление и духовное сопровождение престарелого и больного человека, помощь в подготовке к таинствам Исповеди и Причастия — особая помощь сестры милосердия.

— Когда мы приезжаем навестить одиноких бабушек и дедушек, чаще также и больных, глаза у них светятся от радости, — делится отец Константин. — В скором будущем это направление деятельности сестричества приобретет постоянную основу: будем выезжать в отдаленные деревни и села для оказания регулярной помощи одиноким пожилым людям, ведь им так необходимы внимание и забота.

Еще сестричество опекает 11 медицинских учреждений, при каждом лечебном стационаре открыта молельная комната. Здесь, как в маленьком храме, имеются иконы, лампадки, подсвечники, духовная литература. За духовной помощью сюда обращаются пациенты и медперсонал. Любой желающий может поставить свечи о здравии, в тишине помолиться Богу, святым угодникам и Пресвятой Богородице. Регулярно проводятся исповедь, причастие, отпускаются церковные требы. Можно просто поговорить с сестрой, выбрать духовную книгу, задать вопросы приходящему священнику. На сегодняшний день 17 сестер милосердия несут послушание в 10 молельных комнатах при лечебно-профилактических учреждениях Йошкар- Олы.

В этом году впервые, по благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна, в молельные комнаты Республиканского онкологического диспансера, Республиканского клинического госпиталя ветеранов войн и Перинатального центра духовным наставником епархиального сестричества иереем Константином Домрачевым был доставлен ковчежец с частицей святых мощей Матроны Московской. Были отслужены молебны с акафистом блаженной старице, после чего пациенты и медперсонал приложились к святыне.

Молельные комнаты открыты и в 3 социальных учреждениях, где несут послушание 9 сестер милосердия. Сейчас такие комнаты оборудованы в основном в лечебных и реабилитационных учреждениях, но стоит вспомнить, что до революции в каждом доме была такая. Помолиться на ночь или утром, после пробуждения, считалось для православного человека непременным правилом. Приходили в молельную комнату и в трудный час испытания, и в праздничные дни.

Тем, кто в нужде

Сестры милосердия помогают и тем, кто из-за семейных проблем попал в беду.

— Есть у нас одна подопечная, у нее сын-инвалид, а муж парализован уже семь лет,— рассказывает сестра милосердия Людмила,— женщина не работает, ведь и на полчаса нельзя отойти от близких. Ей помогаем чем можем: продукты приносим, вещи. Замечу, что силе ее духа можно поучиться каждому из нас. Она не просто мать и жена для своих близких, но буквально их глаза, уши, руки и ноги.

С недавнего времени под патронатом сестер находятся еще 42 семьи, где растут и воспитываются дети от трех до семнадцати лет с ограниченными возможностями здоровья. На Рождество Христово и Светлую Пасху сестры навещают ребят, раздают им подарки: сладости, игрушки, книжки, необходимую одежду. Дети тянутся к новым людям, ведь им тоже не хватает общения. В разносторонней помощи, чаще психологической, нуждаются и их родители. Есть матери, воспитывающие детей без отца, — им тоже приходится нелегко. Духовно-психологическая поддержка — это, пожалуй, самое ценное из того, что может дать страждущим сестра милосердия.

Можно подавать милостыню, приносить продукты и вещи нуждающимся, ухаживать за больными, дарить радость детям, просто помогать словом… Все это и многое другое — дела милосердия, которые в одиночку творить трудно. Это хорошо понимают в Йошкар-Олинском сестричестве, объединяющем милосердных и отзывчивых людей в большую семью.

Среди сестер милосердия есть такие, которые служат церкви и людям уже много лет, некоторые пришли совсем недавно. Все со своими характерами и привычками, по-разному обратились к вере и делам милосердия. Служение это добровольное, к тому же у многих сестер есть свои семьи, работа, престарелые родители, также требующие внимания, сил и самоотдачи. И хотя сестры такие разные, общее у них одно — сострадание и доброта, идущие от сердца, готовность к служению Богу. Вот почему многие подопечные именно с помощью сестер приходят к вере.

Каждая сестра старается исполнять Божии заповеди, преумножать любовь к ближнему, всю себя посвящая служению людям.

— Дела милосердия угодны Богу, это святое — завершает свой рассказ отец Константин.— Умение поддерживать людей в трудные моменты жизни, услышать, принять и уврачевать их душевную боль — дар Божий. К этому призваны женщины, у которых добрая душа и открытое, любящее сердце,— сестры милосердия.

Информационная группа
Йошкар-Олинского сестричества.

Календарь

ПО ДУХУ — РУССКАЯ

К 150-летию со дня рождения преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны

Святой Елисавете Феодоровне1 принадлежит особое место в русской истории. Немка по крови и протестантка по воспитанию, она по праву занимает место в лике святых новомучеников и исповедников Российских, став истинно русской по духу. Всем сердцем полюбив свою новую родину, великая княгиня Елизавета разделила ее веру и судьбу и сподобилась мученического венца, исполнив до конца Евангельскую заповедь: Претерпевший до конца спасется (Мф. 24, 13). Она почитается русским церковным народом как одна из величайших и любимых подвижниц последнего времени, и изображение ее на иконах можно увидеть сегодня во многих церквах. К лику святых новомучеников и исповедников Российских в чине преподобномученицы великая княгиня Елисавета Феодоровна была причислена в 1992 году Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

У каждого человека в жизни есть собственный путь. Им он либо спасается, либо проживает жизнь себе в осуждение — все зависит от того, как именно распорядится человек своими жизненными обстоятельствами. Жизненный путь великой княгини Елисаветы Феодоровны похож на захватывающий роман, полный удивительных поворотов судьбы и внезапных потрясений.

С раннего детства у нее было все, что только может пожелать человек: знатность, богатство, поразительная красота, любящая семья. Казалось, ее никогда не должны коснуться ни горе, ни нужда, ни забота. В том, что этой красивой, не по-детски серьезной девочке предначертана особая судьба, родственники не сомневались. Но никто, да и она сама, не мог предположить, что в далекой северной стране ее ждет тяжелый труд медицинской сестры, ранняя смерть любимого человека и сияющий мученический венец, на который она променяет свой великокняжеский титул. Если бы ей, уроженке маленького и уютного немецкого герцогства, сказали, что большую часть своей жизни она проживет в другой стране, среди метелей и снегов, и только летом чужая земля будет зеленью напоминать ей мягкость любимых ею холмов, она не поверила бы. Но Промысл Божий привел ее в Россию, которую она приняла всем сердцем и полюбила настолько, что разделила веру и судьбу своей новой родины и, нерусская по происхождению и лютеранка по воспитанию, стала подлинно русской по духу.

Став православной, она, как евангельский купец, обретший многоценный бисер, все силы своей сострадательной души устремила на помощь бедным, больным и обездоленным, создав из своей души как бы дом Лазаря, где живут Мария — созерцательная молитва ко Христу Спасителю, и Марфа — деятельная, сострадательная любовь к ближнему.

Даже перейдя в Православие, княгиня не изменила своего имени. Это значит, что основание духовного подвига, совершенного ею, оставалось единым всю ее жизнь. Имя Elisabeth- Елизавета-Елисавета в переводе с древнееврейского языка означает «почитающая Бога». Благоговейное почитание Бога и любовь ко всему Божиему — вот главные качества великой княгини, помогавшие ей при всех переменах жизни. В духовном подвиге ее мы видим соединение разных путей святости: она и благоверная княгиня, и праведница, и преподобная, и мученица. Она потрудилась на каждом из этих путей, оставив нам пример жизни по Евангелию.

Жертвенное служение Елисаветы Феодоровны бедным, больным и сиротам, искренняя любовь к Богу и к Православной Церкви и сегодня пробуждают наши души, напоминая об ответственности перед Богом за себя, своих близких и страну. И ныне — душой пребывая в Небесном Иерусалиме, куда она так стремилась, а мощами почивая в Иерусалиме земном, — великая княгиня Елисавета продолжает дело милосердия, начатое при жизни, помогая всем с верой прибегающим к ее молитвенной помощи и защите и предстательствуя за свою вторую родину, наше многострадальное Отечество перед Престолом Божиим.

 По материалам книги
«Святая великая княгиня Елизавета».

Официально в России — Елисавета Феодоровна (1.11.1864, Дармштадт — 18.12.1918, Пермская губерния), или Елизавета Федоровна. При рождении принцесса Елизавета Александра Луиза Алиса Гессен-Дармштадтская (Elisabeth Alexandra Luise Alice von Hessen-Darmstadt und bei Rhein), в супружестве за русским великим князем Сергеем Александровичем — великая княгиня царствующего дома Романовых. Почетный член и Председатель Императорского Православного Палестинского Общества (1905–1917). Основательница Марфо-Мариинской обители в Москве (1909). Почетный член Императорской Казанской духовной академии (1913).

По святым местам

У ИСТОКОВ ПРОСВЕЩЕНИЯ РУСИ

За более чем тысячелетнюю историю христианства на Руси по всей стране накопилось великое множество больших и малых памятных мест, дорогих сердцу каждого православного верующего. Одним из таких уникальных и интересных по сей день является полуостров Крым. Ведь именно здесь, в херсонесской купели, произошло выдающееся событие в жизни нашего народа — крещение святого равноапостольного князя Владимира, принесшего свет Православия на языческую Русь.

Херсонесская купель

Несколько лет назад в Севастополе, на предполагаемом месте крещения князя Владимира, была установлена часовня. Легкая, с металлическим ажурным верхом, больше похожая на одинокую беседку — она, конечно, выделяется среди развалин древнего Херсонеса (его раскопки ведутся с XIX века). И все же основным памятником великому событию — крещению Руси — до сих пор здесь остается величественный Свято-Владимирский кафедральный собор. Он был заложен в 1861 году в присутствии царской семьи и самого императора Александра II, который не только лично утвердил проект собора на территории Херсонесского монастыря, но и заложил первый камень будущего храма.

Но даже это не спасло храм в тяжелые годы гонений. Впрочем, многие святыни и исторические памятники разрушались и погибали не только в советские годы, но и прежде — в ходе различных больших и малых войн, переделов власти и границ государств.

Но сегодня иное дело. В настоящее время в Крыму более 370 действующих храмов и монастырей. И у каждого своя удивительная судьба, зачастую тесно переплетенная с историей Отечества.

Среди них немало останков первых христианских церквей и монастырей греческой и византийской архитектуры. Их очертания видны и в современном облике храмов и монастырей.

В горных ущельях…

Но не только древность, красота и самобытность поражают в крымских храмах и монастырях. В нескольких, где удалось побывать, меня приятно удивило доброжелательное отношение местных священнослужителей и прихожан к многочисленным туристам. Понятно, что материальная сторона имеет немалое значение, поскольку храмы и приходы живут на пожертвования… И все же, где бы мы ни находились, с каким вопросом ни обратились, всегда получали вежливый ответ или практичный совет. От этого душа радовалась, было комфортно и уютно — почти как дома.

Приветливы были даже в монастырских храмах, где, как принято считать, очень настороженно относятся к посторонним. Об этом нас предупредила и экскурсовод, когда мы отправились в Бахчисарай, в пещерный храм Георгия Победоносца знаменитого Свято-Успенского мужского монастыря. Тревоги оказались напрасными: никто нас нигде не остановил, не сделал замечание, не одернул. Может быть, потому что пришли мы с миром, любовью и уважением к иной, обособленной жизни монастыря.

Точная дата основания Свято-Успенского монастыря до сих пор не известна. Говорят, что уже к концу XV века он стал резиденцией митрополита и центром Православия в Тавриде. И позже не раз оказывался сопричастным значимым историческим событиям. Кстати, здесь во время Крымской войны 1853–1856 годов, где в монастырской гостинице был госпиталь, работал знаменитый хирург Николай Пирогов.

Возрождение монастыря началось двадцать четыре года назад, но до завершения еще, конечно, очень далеко. Расположен комплекс в горном ущелье, многие его помещения, а также храмы высечены в скалах — такова особенность многих крымских православных церквей и монастырей. Побывать в одном из них, пусть самом скромном, — значит ощутить небывалую благодать, которая возникает в действительно святых, намоленных местах. Здесь все настраивает на это: древние каменные своды, яркие лучи солнца, пробивающиеся сквозь оконца и отражающиеся на ликах святых, мягкое мерцание свечей в сумеречной тени, старинные иконы.

…И на скалистых берегах

Не менее трепетные чувства вызвал Свято-Георгиевский мужской монастырь, расположенный недалеко от Севастополя, у мыса Фиолент. Его создание тоже окутано легендой, связанной с греками-мореплавателями. Но, кроме своей необычной судьбы, вот уже почти двести лет для многих монастырь связан с именем нашего великого поэта. В 1820 году Александр Пушкин, следуя вместе с семьей генерала Раевского, ночевал здесь и даже оставил об этом событии свою поэтическую память.

Такую же преданную и благодарную память, теперь уже о поэте, хранят обитатели монастыря. Не так давно здесь, на одном из высоких мест, откуда, скорее всего, любовался красотой морского простора и монастыря молодой петербургский поэт-«пророк», ему установили новый памятник. Каждый, кто бывает здесь, обязательно замирает на этом месте, а потом спускается к монастырю и морю по сотням древних каменных ступеней, как делали веками наши предки.

За веру и Отечество

Для них, как и для многих православных верующих сегодня, — православная вера и Отечество во все времена связаны воедино. Неспроста по давней традиции на Руси, на местах великих сражений, в честь побед и знаменательных воинских дат сооружались храмы, часовни. Крым богат на такие храмы, где навечно запечатлена история Отечества. Но память эта, в отличие от памятников на улицах сел и городов, до сих пор живая: многие церкви восстановлены, и в них, как и в былые времена, звучат молитвы и горят свечи.

Таким, самым уникальным в Крыму, по праву считается Свято-Владимирский собор, который находится в старой части Севастополя. Здесь захоронены великие русские адмиралы — Михаил Лазарев, Владимир Корнилов, Павел Нахимов, Владимир Истомин. Их усыпальница тоже пережила в свое время годы забвения и разрухи, но сегодня этот отреставрированный и величественный храм стал своеобразным православным мемориальным комплексом и символом славы и верности воинским традициям российского флота.

Неслучайно, возле некоторых храмов развевается Андреевский флаг. Например, возле Свято-Никольского храма, что на Братском кладбище в Севастополе. Мы не планировали специально оказаться здесь — привлек православный храм необычной пирамидальной формы, видный издалека. Он воздвигнут в память погибших защитников первой обороны Севастополя (1854–1855). На наружных гранях храма установлены мраморные доски с названием полков, принимавших участие в обороне, внутри — имена погибших офицеров. И повсюду — большие плиты и надгробия на захоронениях. Это огромная территория, где покоятся рядовые и генералы, военные священники и музыканты. Еще недавно, как рассказали местные жители, здесь было заброшено и захламлено, но несколько лет назад все начали приводить в порядок, причем при помощи многих российских городов. Сюда до сих пор приходят люди помолиться и поклониться памяти не только предков, но и тех, кто погиб в море уже в наши дни — во время больших и малых аварий, нештатных ситуаций на подводных лодках, крейсерах и кораблях.

Наталья Кулишова.

Страницы истории

ДЕНЬ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА

С 2005 года в нашей стране 4 ноября празднуется День народного единства. По слову Патриарха Алексия II, поддержавшего идею праздника, «этот день напоминает нам, как в 1612 году россияне разных вер и национальностей преодолели разделение, превозмогли грозного недруга и привели страну к стабильному гражданскому миру».

Начало смуты

Начало Смутного времени на Руси — 1598 год. Это были страшные годы. Со смертью Федора Иоанновича, сына Ивана Грозного, прервалась династия Рюриковичей. В 1601–1603 годах разразился великий голод, когда и в летние месяцы случались заморозки. Сократился урожай зерна, и цена на хлеб возросла в шесть раз. В стране из-за голода за это время умерло около трех миллионов человек. Появилось много беглых крестьян и обедневших людей. Не в силах прокормиться честным трудом, они занялись грабежом. К этим людям присоединились и вольные казаки. Число голодных и недовольных росло, и они собирались в целые разбойничьи отряды. Самый большой насчитывал до шестисот человек. Ими руководил атаман Хлопко, сумевший собрать эту дружину из оголодавших и взбунтовавшихся людей. Ими было поднято восстание, охватившее земли близ Москвы. В 1603 году повстанцы двинулись к стольному граду, но были разбиты войском, снаряженным Годуновым. Сам Хлопко был ранен, его схватили и казнили в Москве.

В эти же времена распространились и слухи о том, что якобы жив царевич Дмитрий, младший сын Ивана Грозного, погибший в 1591 году. Причины его смерти до сих пор не выяснены. В исторических документах сохранились показания очевидцев: царевич играл в «тычку» (заостренный кусок железа бросали так, чтобы он воткнулся в лежащее на земле колечко), во время броска у него случился припадок эпилепсии, и он случайно ударил себя острием в горло. Показания эти вызывают сомнения, поскольку известно — во время такого припадка человек не способен что-то держать в руках. Мария Нагая (мать Дмитрия) утверждала, что царевич был убит в интересах вступившего на престол Бориса Годунова.

Вскоре после того, как распространились слухи, что царевич жив, объявился самозванец — Лжедмитрий I. В 1604 году он принял католичество, и польский король Сигизмунд решил помочь ему завоевать русский трон, а самозванец обещал за это подарить Польше Северские земли (северо-восток современной Украины) и Смоленск. Еще он решил жениться на дочери воеводы Мнишека для укрепления союза с поляками, но в этом случае должен был подарить невесте Новгород и Псков. Мнишек собрал войско, с которым Лжедмитрий завоевал несколько русских городов и направился к Москве. Войско, снаряженное Годуновым, разгромило неприятеля, однако Лжедмитрий I остался жив. Он все же ворвался в Москву 20 июня 1605 года, поскольку к этому времени уже как два месяца скончался Годунов. Московские бояре признали его правителем, рассчитывая получить за это награду. В столице нашлись и противники самозванца: в ночь на 17 мая 1606 года они подняли восстание, и Лжедмитрий I был убит. И вновь распространились слухи, что царевич жив, а вместо него убит другой человек.

В появлении Лжедмитрия II были заинтересованы поляки и бояре, уже изменившие Москве. Новый самозванец со своими отрядами покорил многие русские земли, а поляки вновь взялись за разбой. В ответ на погромы летом 1610 года была организована семибоярщина — союз семи бояр, выступивших против Лжедмитрия II, но предложивших возвести на трон польского королевича Владислава, который в ответ обещал отказаться от некоторых полномочий правителя в пользу боярской Думы и Земского собора, а также сохранить неприкосновенной Православную веру. Но его отец Сигизмунд жаждал обращения русских в католичество, поэтому и отказал боярам, да и принятие православия королевичем означало ослабление Польши, обращенной к католическому западу. Для многих становилось очевидным — в результате всех этих событий русское государство оказалось в шаге от гибели. Было необходимо единение народа, для того чтобы прекратить Смуту и изгнать поляков из России.

Прозрение

Еще до Минина и Пожарского была сделана попытка выбить поляков из Москвы. Во главе первого народного ополчения встал Прокопий Ляпунов. Он был из старинного рязанского дворянского рода. Ляпуновы представляли интересы земляков в Москве, поэтому были уважаемы рязанцами. Прокопий поверил в спасение царевича, потому поддержал Лжедмитрия I. Уже после смерти самозванца он убедился в ложности слухов, а позднее смог защитить родную Рязань от нападения войск Лжедмитрия II. После попыток возвести на престол Владислава, разорения земель Лжедмитрием II Ляпунов осознал опасность, грозившую Руси. Он разослал по городам грамоты, призывая людей собраться и вместе выбить поляков из Москвы, а затем всем вместе «учинить совет, кому быть на Московском государстве государем». В грамотах говорилось и о патриархе Гермогене, который «душу свою за веру полагает». Еще до призывов Ляпунова Гермоген собрал в церкви народ. Напуганные поляки окружили ее, но все же на проповедь к Патриарху смогли проникнуть москвичи. Он призывал их стоять за Москву и Православие.

По всей стране собирались люди в ополчение — призывы Патриарха и Ляпунова были услышаны. В марте 1611 года Ляпунов уже шел с ополчением к Москве, объединяясь на пути с отрядами из разных городов. Ополчение подошло к Москве на Страстной неделе. В столице вдруг появилось много извозчиков — чтобы стеснить врага, не дать ему простора действий. Напуганные поляки стали саблями рубить извозчиков, а это уже всколыхнуло всю Москву. Враг поджег город и укрылся в Кремле и Китай-городе. Изменники-бояре и поляки обступили Патриарха и стали требовать написать Прокопию, чтобы тот увел свои полки от Москвы. Слово Гермогена для многих людей было весомым. Но в ответ Патриарх благословил войска ополчения, за что был заперт в Чудов монастырь, где многое претерпел от врагов Руси.

Поляки были в панике, но первое ополчение не смогло одержать победу — оно не было единым, во главе стояли двое — Трубецкой и Заруцкий, хотя основная власть была все же у выходца из Рязани. Каждый из них обещал своим служилым людям в вознаграждение земные поместья, часто одни и те же земли обещались разным приближенным. Возникла междоусобица. К тому же Ляпунов восстановил против себя казаков: за нежелание подчиняться он казнил их, а однажды по его указу утопили 28 человек. Об этом узнал Госневский, назначенный поляками наместником Москвы. В стан ополченцев вместе с пленным он отправил письмо с подделанной подписью Ляпунова, от имени которого казаки назывались разорителями Москвы и предателями. Казаки, прочитав подложное письмо, поверили. Уже озлобленные расправами Прокопия, они набросились на него с саблями. Но один из них, бывший врагом Ляпунова, понял, что письмо — обман. Этим казаком был Иван Ржевский. Он стал защищать рязанца, но казаки в ярости зарубили обоих — и Ляпунова, и Ржевского. Останки их тел погребли у церкви на Воронцовом поле, а позднее перенесли в Троице-Сергиеву лавру.

Спасение

Будучи в заточении, патриарх Гермоген благословил русский народ на ратный подвиг, призывая всех «души свои положить за дом Пречистой и за веру». Патриарх более девяти месяцев был под арестом, а 17 февраля 1612 года мученически скончался от голода и жажды. Весть о его кончине только сильнее сплотила новое ополчение, возглавляемое Мининым и Пожарским.

Войско начало собираться в Нижнем Новгороде — городе влиятельном по политическому и экономическому значению. Стоящий на торговых путях, он привлекал многих купцов, а во времена Смуты — и разбойников. Город пережил и нападение войск Лжедмитрия II, но нижегородцы сумели отбить осаду превосходящих войск противника внезапной вылазкой и атакой.

В эти тяжелые времена Кузьма Минин на городских сходках призывал людей объединиться и отдать все ради победы. Сам он имел большую мясную лавку на базаре, а осенью 1611 года был избран земским старостой — главой городских собраний, управлявших городом. Кузьма Минин несколько раз выступал с воззваниями о единении, пока, наконец, большинство горожан не поддержало его. По совету Кузьмы выбрали воеводой Дмитрия Пожарского, родом восходившего к князю Всеволоду, сыну Юрия Долгорукого. Пожарский участвовал и в ополчении Ляпунова, был тяжело ранен и вывезен соратниками в Троице-Сергиев монастырь, претерпевший от войск Лжедмитрия I шестнадцатимесячную осаду. Пожарский согласился возглавить ополчение, но с условием, что хозяйственными делами войск будет управлять Минин.

Из Нижнего по всем землям начали рассылать грамоты с призывом к единению и сбору средств для ополчения. В нижегородском гарнизоне было менее восьмисот человек, но приходили все новые люди. Второе ополчение было организовано лучше: не было распрей, велось правильное распределение средств, наладили тесную связь со многими городами. Но Минину и Пожарскому чинили препятствия интервенты и бояре, мечтавшие о власти, а еще — Заруцкий и Трубецкой, воеводы первого ополчения. Тем не менее, ополчение двинулось на Москву. На этом пути Пожарский, на время оставив войско, ездил в Спасский-Суздальский монастырь ради молитвы перед боем, а ранее он получил просфору и благословление от Иринарха Ростовского со словами: «Увидите славу Божию».

К Москве подошли с Казанской иконой Богородицы. К столице еще в 1611 году с ней прибыл протопоп из Казани, но казаки из первого ополчения встретили святой образ холодно, равнодушно. С появлением иконы связана и деятельность Гермогена — после обретения в Казани он переносил ее в местный собор. Протопоп же, возвращаясь из Москвы, встретился с войском Пожарского, и люди пожелали взять святыню с собой.

В апреле 1612 года ополчение остановилось в Ярославле и провело здесь четыре месяца. В городе был создан «Совет всея земли», провозгласивший здесь столицу государства. Издавались указы, чеканились свои деньги, примиряли русские города и фактически управляли многими землями. Совет возглавили Минин, Пожарский и представители знатных родов.

Ополчение стало сильнее, уже проникло в Москву, но к полякам отправилась подмога: 21 августа 1612 года через Москву-реку переправился гетман Ходкевич с войском. Он вез провиант. Пожарский со своим отрядом встал у них на пути, на помощь пришли и люди из войска Трубецкого, вставшего на другом берегу реки. Завязалась битва. Из Кремля вышли вооруженные поляки, но эта вылазка была отбита. К тому же по вышедшим полякам стали стрелять из разрушенных домов и церквей Земляного города сами москвичи.

Наконец 24 августа произошло страшное сражение, длившееся четырнадцать часов. В бою Минин с немногими всадниками разбил передовые отряды Ходкевича, покинувшего с войском Москву следующим утром. Теперь ополчение окружило Кремль и Китай-город, где засели поляки и бояре-изменники. Осажденные терпели голод, и Пожарский предложил им сдаться. Последовал отказ. И вот 4 ноября (н. ст.) 1612 года штурмом взяли Китай-город — голодные поляки не могли успешно обороняться и ушли в Кремль. По замечанию историка Н. Костомарова, первое, что увидели в Китай-городе русские, — это чаны, полные человеческого мяса. Голод окончательно превратил врага в зверя. Вскоре с большим торжеством внесли икону Казанской Божией Матери и дали обещание построить в Ее честь церковь: сейчас она находится в Москве, напротив Никольских ворот. Поляки сдались и покинули Кремль 8 ноября, а 9‑го был торжественный вход войск Пожарского, и у Лобного места совершен молебен в честь победы.

Весной 1613 года избран на трон Михаил Романов, нареченный царствовать Земским собором еще зимой. Конец зимы он и его мать, инокиня Марфа, провели в селе Демино. Об этом узнали в польско-литовском отряде отступавших войск и попытались захватить царя — они искали дорогу к этому селу. Но известный подвиг Сусанина сохранил жизнь Романовым. В 1649 году царем Алексеем Михайловичем (сыном Михаила) был издан указ — праздновать день Казанской иконы Божией Матери не только летом, но и 4 ноября — в день рождения его первенца Дмитрия.

Так день 4 ноября стал днем воинской славы России, символом единения всех народов страны и заступничества Богородицы за наше государство.

Иван Исаков.

Размышления над Евангелием

ЕВАНГЕЛИЕ О СИЛЬНЕЙШЕМ ПРИРОДЫ

Победитель есть Бог наш, и все благие и прочные победы с начала и до конца времен принадлежат Ему.

Он побеждает беспорядок во вселенной и устанавливает порядок.

Он побеждает вызванный грешниками беспорядок среди людей и восстанавливает порядок. И когда худшие из людей взбираются на первые места, а лучшие опускаются на последние, Он опрокидывает беспорядок сей, и первые становятся последними, а последние — первыми.

Он побеждает заговоры и интриги злых духов против рода человеческого и разгоняет их, как ветер разгоняет отвратительный смрад.

Он побеждает всякое оскудение: там, где мало, Он умножает, а там, где вообще ничего нет, творит изобилие.

Он побеждает болезни и страдания; скажет лишь слово — и болезни и страдания исчезают: слепые видят, глухие слышат, немые говорят, расслабленные встают и ходят, прокаженные очищаются.

Он побеждает смерть, и когда Он повелевает, смерть отпускает из своих челюстей жертвы свои.

Он царствует над бескрайним Царством Сил Небесных, Ангелов и святых; над Царством Небесным, по сравнению с коим царство мира сего тесно и темно, как материнская утроба для младенца.

Он приказывает элементам и тварям мира сего, и ничто не может воспротивиться Его приказу, не обрекая себя при этом на вечную гибель.

День за днем, победа за победой. История мира сего есть ряд Божиих побед, проявление Божией силы и непобедимости. Он кроток, как агнец, но сотрясает небеса и землю. И когда Он дает Себя унизить, то этим делает очевидным Свое величие; и когда Он дает Себя заплевать, то этим делает очевидной нечистоту всего, что не есть Он; и когда Он дает Себя заклать, то этим делает очевидной Свою жизнь.

Словно на бледной картине, показывает нам Бог Свой свет через солнце; Свою силу — через бесчисленные огненные тела вселенной; Свою премудрость — через устройство вещей и существ во всей вселенной; Свою красоту — через красоту твари; Свою милость — через заботливое попечение обо всем, созданном Им; Свою жизнь — через все живущее. Но все это является лишь мгновенным и бледным отражением Его свойств; все это — лишь огненные слова, написанные в густом дыму. Все же сии свойства Бога Живаго в величайшем блеске, в каком только они могли быть явлены в этом мире, явлены были в Человеке. Не во всяком человеке, и не в сотворенном человеке вообще, но в Человеке несотворенном, Господе нашем Иисусе Христе. Все, соединившись, воссияло и явилось в Нем телесно: и свет, и сила, и премудрость, и красота, и милость, и жизнь.

Что означает свет, если не победу над тьмой? И что означает сила, если не победу над слабостью? И что есть мудрость, если не победа над безрассудством и безумием? И что есть красота, если не победа над безобразием и уродством? И милость не означает ли победы над злобой, ненавистью и завистью? И жизнь — разве не Божественная победа над смертью?

Как думаете вы, следующие за Христом и во имя Его крестившиеся? Не одержал ли Христос побед, каковых не одерживал никто и никогда от сотворения мира? Не чувствуете ли вы ежедневно, что следуете за величайшим Победителем всех времен и народов? И что вы называетесь именем Того, Кто все может и все ведает; Кто Своею красотою украшает все творения, и Своею милостью милует их, и Своею жизнью их живит? Если вы этого не чувствуете, мало вам пользы в том, что вы следуете за Христом и именуете себя Его именем. Только чрез Господа нашего Иисуса Христа вы можете без сомнения и колебания веровать в полную победительную силу Бога Живаго над всякою тварью, над всякою стихией и над всяким злом в мире. Только Господь наш Иисус Христос может дать вам смелость жить — и смелость пройти чрез смерть. Только Он может оправдать вашу надежду в жизнь лучшую, чем сия тленная жизнь. И только Он может воспламенить вас любовью ко всякому добру. Ибо Он есть живая и воплощенная победа Божия над миром. Мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33), — сказал Христос Своим ученикам, а через них — и всем нам. Будем мужаться: наш Господь и Спаситель Иисус Христос победил мир. Евангелие есть книга Его побед, свидетельство Его всемогущества. История Церкви до нынешнего времени — и до конца времен — есть еще более пространная книга Его побед. Усомнившийся потеряет плоды этих Его побед. Потому без всякого сомнения приступим к толкованию евангельского чтения, описывающего одну из великих побед Христовых над физическою природой.

Молитва в ночной тишине

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ (Мф. 14, 22). Сие было после преславного чуда умножения хлебов, когда Господь пятью хлебами и двумя рыбами накормил пять тысяч человек, не считая женщин и детей, а после еды набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных. Теперь Господь предусматривает и предуготовляет новое преславное чудо, о коем ученики Его даже не подозревают. Первое предуготовление состоит в том, что Он понуждает Своих учеников без Него войти в лодку и отправиться на другой берег. Второе — в том, что Он отпускает народ. А третье — в том, что Господь восходит еще выше на гору и молится наедине. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один (Мф. 14, 23). Два раза употребляется слово один, дабы сильнее подчеркнуть уединение, которого Господь намеренно искал и которое обрел, отпустив народ. Гора, уединение, темнота. Таковы условия, в коих человеку легче всего ощутить близость Духа Божия; таковы условия сладчайшей молитвы. Все, что делал Господь наш Иисус Христос, делал Он нам в назидание и во спасение. Ибо Он пришел на землю, чтобы учить нас не только словами, но и делами, и событиями, и каждым Своим жестом и движением. Он восходит на гору, ибо на горе — самая глубокая тишина; Он остается один, ибо уединение означает удаление от мира сего; Он молится в темноте ночной, ибо ночная темнота является завесою для очей, которые более всего мешают уму и размышлению, перебегая с предмета на предмет.

Сия молитва Христова на горе имеет и свое сокровенное внутреннее значение. Отпустить народ, взойти на гору, остаться в одиночестве и в темноте — что все это значит? Отпустить народ — означает отложить в сторону все представления о мире и все воспоминания, волнующие нас и к нему привязывающие, и, от мира освободившись, возвысить свой ум в молитве к Богу. Что означает взойти на гору? Означает иметь ум, сердце и душу горé ко Господу, близ Бога, в присутствии Божием. Тот, кого мир притягивает к себе интересами бесчисленными, как люди в толпе, не может в то же время возноситься горé, туда, где человек остается наедине со своим Творцом. Что означает одиночество? Означает душу обнаженную, душу такую, какая она есть. Удалившись от мира, человек ощущает страшное одиночество. Люди, которых разочарованность в мире привела к этому страшному одиночеству, обычно оканчивают жизнь самоубийством, если не сумеют подняться на ту высоту, где человек находит Бога. Что означает темнота? Означает полное отсутствие какого бы то ни было света мира сего. Для уединенного молитвенника весь этот мир погружается в непроглядную тьму, в которой для него постепенно разгорается заря света Небесного, от Бога исходящего, и освещает новый мир, бесконечно лучший и бесконечно более светозарный, чем этот. Итак, сие суть четыре ступени молитвы и их внутренний смысл. В этом событии, бывшем со Христом, они представлены образно как роспуск народа, восхождение на гору, одиночество и темнота.

Но сия уединенная молитва Господа нашего Иисуса Христа еще более поучительна для нас, если принять во внимание, чтó произошло до нее и чтó должно было произойти после. Перед этою молитвой Господь сотворил неслыханное чудо умножения хлебов, а после нее пошел по морским волнам, словно по суше, до самой средины моря. Хотя оба чуда Он совершил Своею собственной Божественной силой, кою имел прежде создания мира и коя не разлучалась от Него и тогда, когда Он пребывал во времени и во плоти, — все же Он молился и в храме с народом, и один в месте пустынном. Трудно кому-либо из нас войти в таинственные личные побуждения сих молитв Господа нашего Иисуса Христа. Конечно, этими молитвами Единородный Сын Предвечного Отца и на земле продолжал и свидетельствовал неизменное единство Свое со Отцем Своим и Духом Святым. Но, кроме того, совершенно ясен урок, который Господь дал нам примером Своей молитвы. Молитве должно предшествовать доброе дело, ибо тогда молитва помогает. Сначала мы должны засвидетельствовать свою веру добрым делом, а уж затем исповедать ее словами. Далее, молитва приносит пользу только тогда, когда мы собираемся сотворить доброе дело и взываем к Богу о помощи. Молитва же, содержащая просьбу о Божией помощи в злом деле, не только бесцельна, но и богохульна. Творить зло и молиться — все равно что сеять волчцы и требовать от Бога, чтобы выросла пшеница.

Пред началом всякого дела благого мы должны прибегнуть к Богу в молитве, прося у Него благодати, помощи и содействия, дабы предстоящее нам дело было совершено достойно и добросовестно. По окончании же всякого дела благого мы должны встать на молитву и поблагодарить Бога за то, что Он удостоил и сподобил нас сие дело совершить. Одним словом, все доброе, что мы имеем, или сотворили, или пережили и увидели, или услышали и прочитали, — все, все без исключения дóлжно полностью приписывать Богу, а не себе, не своим силам, не своему уму или праведности. Ибо мы пред Господом ничто. И если Господь наш Иисус Христос после таковых величайших чудес являет кротость, смирение и послушание пред Отцем и Святым Духом, будучи Им равен по вечности и естеству, как же нам не являть кротости, смирения и послушания по отношению к своему Создателю, Который сотворил нас из ничего и без помощи Которого мы не можем ни минуты просуществовать, а тем более сделать что-нибудь благое?

Господь наказывает тех, кого любит

А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю (Мф. 14, 24–25). Когда ученики вечером спускали лодку на воду, море было спокойным, однако затем подул противный ветер, поднялись огромные волны, какие часто бывают на том море, лодку качало из стороны в сторону, и ученики были в большой беде и великом страхе. Господь наш Иисус Христос все сие предвидел, но Он намеренно хотел подвергнуть Своих учеников опасности, чтобы они почувствовали свое полное без Него бессилие и вера их в Него утвердилась.

Когда ученики впали в отчаяние и уже дошли до его последней степени, внезапно им явился Христос, идущий по волнам. Сие произошло в четвертую же стражу ночи, то есть перед самым рассветом. Ибо иудеи, как и господствующие над ними римляне, разделяли ночь на четыре стражи. Каждая из страж длилась три часа. Господь явился ученикам в четвертую стражу ночи, что означает — в четвертую, или последнюю, четверть, перед рассветом.

И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали (Мф. 14, 26). Или уже рассветало, или ночь была лунная, или же Господь просиял во тьме светом Фаворским — этого мы знать не можем. Главное, что Он стал видим ученикам. Увидев Его на волнах морских, ученики исполнились страха неописуемого. Страх сей был сильнее страха бури и предстоящей гибели. Они не ведали об этой силе своего Господа, о таковой Его власти над природою. Ранее Он им этого не открывал. Они лишь видели, как Он повелевал морю и ветрам, но не знали, что Он может идти по воде, как по суше. Разумеется, они могли и должны были понять это из того, предыдущего чуда. Ибо Тот, Кто может запретить морю волноваться, а ветру — дуть, несомненно может и ходить по воде, как посуху. Но ученики не были еще духовно зрелы; они еще были маловерны. Христос же и сотворил сие новое чудо, чтобы укрепить в них веру. Это призрак, — подумали и вскричали ученики, объятые великим страхом.

Но таким образом Бог поступает со всеми, кого Он любит. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). И в конце всех страданий Он посылает страдания величайшие, как толкует богомудрый Златоуст. Ибо и Сам Христос на земле постоянно страдал, и в самом конце, пред самою победой, Он претерпел величайшее страдание, быв распят на Кресте и погребен под землею. Но сие величайшее страдание длилось недолго, после чего рассвело, и воскресение принесло окончательную победу. Таким же образом позднее терпели муки и многие мученики за веру Христову: сперва муки меньшие, затем все бóльшие и бóльшие, пока пред самою смертью они не подвергались тягчайшим мучениям и величайшему искушению.

Вот лишь один пример из тысячи: святую великомученицу Марину терзали язычники безжалостно и ужасно, подвергая все большим и большим мукам. Наконец, ее, обнаженную, подвесили на древе и начали строгать ее тело железными трезубцами. Раны были страшные, кровь текла, и отваливалось тело кусками, так что были видны голые кости. Разве это не величайшее страдание? Нет, есть и большее, и оно ожидало угодницу Божию. Вечером ее, израненную, бросили в темницу. Там, во тьме ночной, явилось ей мечтательное страшилище: злой дух в виде громадного и мерзкого пестрого змея, который сперва обошел вокруг святой девицы Марины, а затем обвил ее и схватил ее голову своею смрадною пастью. Но это продолжалось недолго — ибо Господь никогда не попускает Своим верным страдания бóльшие, чем они могут понести. Как только Марина, вперивши весь свой ум в Бога, осенила себя крестным знамением, змей тотчас исчез; над Мариною открылась кровля темницы, и она увидела Крест, сияющий несказанным светом, а над Крестом голубку и услышала слова: «Радуйся, Марина, разумная голубица Христова, что победила злого врага!»

Схожее произошло и с учениками Христовыми. После ужасного страха, вызванного бурей морскою, объял их при виде мнимого призрака страх еще более ужасный.

Но сие был не призрак, а сладчайшая и спасительная действительность. Сие был не сон, но явь, не кто-либо иной в обличье Христовом, но Сам Господь наш Иисус Христос.

Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь (Мф. 14, 27). Видите ли вы, что Господь недолго подвергает людей Своих тягчайшему искушению? Ему ведом был их страх, ужасный страх при виде мнимого призрака, и потому Он поспешил спасти их от страха сего — тотчас Он сказал им: ободритесь. Тотчас! Видите, как Он ободряет их, возвращая им, так сказать, дыхание жизни, которое они чуть не потеряли от страха: ободритесь… не бойтесь, — Он дважды повторяет почти одни и те же слова ободрения. О сладчайший глас! О животворные глаголы! От гласа сего бесы бежали, болезни исчезали, мертвые воскресали. Да что говорить? Глас сей повелел быть небу и земле, солнцу и звездам, Ангелам и людям. Глас сей есть источник всякого блага, источник живота, источник здравия, премудрости и радости. Ободритесь; это Я, не бойтесь. Не каждый может услышать эти слова, но слышат их праведники, страдающие за Господа. Не всякий и не во всяком страдании слышит Христа. Ибо как услышать Господа тому, кто страдает из-за своих грехов и неправд? Услышит Его лишь тот, кто страдает за веру в Него. А ведь ученики страдали за веру во Христа — страдали для того, чтобы вера в них утвердилась.

«Маловерный! Зачем ты усомнился?»

Петр сказал ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде (Мф. 14, 28). Сии слова выражают сколько радость Петра, столько же и его сомнение. Господи! — ликует радующееся сердце; если это Ты, — говорит сомнение. Позднее, утвердившись в вере, Петр так не говорил. Когда воскресший Господь явился на берегу того же самого Геннисаретского моря, Петр, услышав от Иоанна слова: это Господь, — опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море (Ин. 21, 7). Тогда он не усомнился, что это Господь, и не убоялся броситься в море. Но здесь он еще не оперился духовно, был еще маловерен, почему и сказал: если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде.

Он (Иисус) же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу (Мф. 14, 29). Пока Петр имел веру, он шел по воде, но как только его охватило сомнение, он начал утопать. Ибо сомнение порождает страх. В глубинном смысле выйти из лодки и пойти по воде, чтобы подойти ко Господу нашему Иисусу Христу, означает отделиться своею душою от тела, от попечений телесных и от любви телесной и отправиться опасным путем, ведущим к миру духовному, ко Спасителю. Такие мгновения бывают и у обычных верующих, у маловерных, у коих радость о Господе смешана с сомнением. Часто у них возникает желание отделиться от своего телесного облачения и пойти ко Христу, Царю мира духовного; но, быстро почувствовав, что утопают, они возвращаются к своему телу, словно в лодку на волнах. Только великие мужи желаний духовных, величайшие подвижники рода человеческого после долгих упражнений в постоянстве веры могли выйти из своей телесной лодки и пойти по бурному морю духовному в сретение Царю Христу. И только они до конца испытали и страх этого расставания с лодкой, и ужас, наводимый бурею и ветрами, и неизреченную радость встречи со Христом. Сие отделение духа от лодки тела испытал в земной жизни апостол Павел и многие другие святые после него. Какая радость и сладость ждала великого апостола в конце опасного пути, показывает его радостное восклицание: Таким человеком могу хвалиться (2 Кор. 12, 5).

Однако посмотрим, что произошло с Петром, в то время еще маловерным! Но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня (Мф. 14, 30). Почему, не убоявшись моря, он испугался ветра? Потому что был словно малое дитя, делающее первые шаги. Ступило дитя несколько раз, но тут кто-то засмеялся, и оно шлепнулось на землю! Так случается и в нашем духовном полете: мелочи нам препятствуют, останавливают и возвращают назад.

Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? (Мф. 14, 31) Разве и мы тысячи раз не утопали в опасных волнах житейского моря, пока некая невидимая рука не простиралась к нам, не поддерживала нас и не спасала от опасностей? Кто из вас не сумел бы поведать хоть о нескольких случаях, когда невидимая рука неожиданно помогала ему в беде? Все вы это знаете, все вы такие истории рассказываете и пересказываете, да даже и признаете существование спасшей вас невидимой руки. Но, к сожалению, мало среди вас тех, кто хотя бы чрез посредство своей совести услышал укор невидимых уст: маловерный! Зачем ты усомнился? Зачем ты усомнился, друг, в том, что Божия рука близ есть? Зачем не прославил Бога в минуту величайшей опасности? Разве усомнился Авраам, приведя своего единственного сына к жертвеннику на заклание? Не спас ли Бог его тогда? Разве, прославив в персях китовых Бога, не был спасен Иона: Когда изнемогла во мне душа моя, — говорит он, — я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего (Иона 2, 8). Разве три отрока в огненной пещи вавилонской, не усомнившись, не спаслись верою? И прозорливый Даниил во рве львином? И блаженный Иов в язвах на гноище? И тысячи и тысячи других, коих гонители подвергали величайшим мукам за веру Христову, разве они усомнились? Зачем же ты усомнился? Но Господь много раз подавал тебе нечаянное спасение невидимою рукою Своею, даже когда ты не уповал на Него. И потому хотя бы теперь вспомни о благодеяниях Божиих, и покайся в своем маловерии, и укрепись в вере, и с этого дня во всякой опасности прославляй и призывай имя Господне — и спасешься. Прославь Бога среди опасностей, а не тогда, когда они уже миновали. Но не отчаивайся и в том случае, если ты проявил маловерие. И Петр был маловерен, однако со временем утвердился в вере и сделался в истине крепким, как камень. И Фома был маловерен, но Господь умножил в нем веру. И многие величайшие святые были сперва маловерны, а затем стали постоянны и тверды в вере Христовой. Послушай, что говорит блаженный Давид: На Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне человек? Во мне, Боже, молитвы, яже воздам хвалы Твоея, яко избавил еси душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения, благоугожду пред Господем во свете живых (Пс. 55, 12–14). Так говорит истинно верующий, на примере собственной жизни познавший, что у него и волосы на голове все Богом сочтены, и что ни одна из малых птиц — а тем более человек — не упадет на землю без воли Божией.

И, когда вошли они в лодку, ветер утих (Мф. 14, 32). Как только Христос вошел в лодку, ветер перестал дуть. Не сам собою ветер утих, но по повелению Господа нашего Иисуса Христа. Ибо хотя здесь не говорится прямо, как при описании той первой знаменитой бури, что Христос запретил ветрам и морю (см.: Мф. 8, 26), тем не менее это понятно и так. Несомненно, евангелист Матфей полагает, что ветер утих если не по явному, то по тайному повелению Христову. Яснее сие выражает евангелист Марк, говоря: И вошел к ним в лодку, и ветер утих (Мк. 6, 51). Однако из этих слов не следует, что Христос гласно запретил ветру. Ветер был успокоен самим Его могуществом и мыслью. Внутренний смысл сего вхождения Христова в лодку и усмирения ветра достаточно ясен. Когда Живый Господь наш Иисус Христос войдет в лодку нашего тела, чрез святое ли причастие, или чрез молитву, или каким-либо другим благодатным путем, ветры страстей в нас утихают и лодка спокойно плывет к своему берегу.

Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий (Мф. 14, 33). Когда Господь первый раз укротил морскую бурю и запретил ветрам, ученики говорили, как и другие обычные маловерные люди: кто это, что и ветры и море повинуются Ему? (Мф. 8, 27) Но с тех пор они видели от своего Учителя многие знамения и слышали многие поучения, так что вера в них уже достаточно окрепла. Теперь, при сем новом могущественном чуде, они больше не спрашивают: кто это? — но, преклонив пред Ним колена, исповедуют: истинно Ты Сын Божий. Это первый раз, когда ученики исповедуют Иисуса Сыном Божиим. Безусловно, среди них был и Иуда. Разумеется, и он исповедал сие, однако позднее из-за своего сребролюбия он полностью отрекся от Господа и Учителя своего. Отрекался, правда, и Петр, притом три раза, но отречение Петрово было минутным, страха ради, и Петр тут же и покаялся, горько плача. Глубинный смысл слов сих: Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий, — весьма поучителен для всякого христианина. А именно: когда Господь однажды вселится в нас, все, что в нас есть, должно Ему поклониться и исповедать имя Его: и ум со всеми мыслями нашими; и сердце со всеми чувствами нашими; и душа со всеми желаниями и стремлениями нашими. Тогда все тело наше будет светло и не будет в нем тьмы. Но горе нам, если, однажды приняв в себя Христа, мы затем изгоним Его каким-либо грехом или отречемся от Него, как Иуда. И будет последнее хуже первого. Ибо когда Христос оставил Иуду — вошел в него сатана (Ин. 13, 27). Не будем ни на мгновение забывать, что с Богом шутить можно еще меньше, чем с огнем (см.: Евр. 12, 29).

И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую (Мф. 14, 34), то есть достигли города Капернаума, куда и направлялись (см.: Ин. 6, 17). Тот, кто был в Галилее, может представить, как далеко буря отнесла апостолов Христовых. Вифсаида и Капернаум находятся на северном берегу моря. И ученики, войдя в лодку под Вифсаидой, должны были просто плыть вдоль берега. Между тем говорится, что лодка по причине бури оказалась на средине моря. Тут, на средине моря, и появился на волнах Господь наш Иисус Христос. Когда буря утихла, лодка вынуждена была проплыть оттуда до берега, где располагался Капернаум. Судя по словам евангелистов Матфея и Марка, можно было бы предположить, что лодка прошла путь сей естественным образом, с помощью весел и парусов; из слов же Иоанна можно сделать вывод, что Господь необоримой силою Своею сотворил и то чудо, что лодка сразу очутилась у пристани, ибо сказано: и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли (Ин. 6, 21). Эти свидетельства евангелистов нисколько не противоречат друг другу. Ибо Тот, Кто мог ходить по воде и запрещать словом и помыслом морю и ветрам, несомненно мог, если в том была необходимость, сотворить так, чтобы лодка мгновенно оказалась в месте назначения. Глубинный смысл сего свидетельства Иоаннова тот, что, когда Господь наш Иисус Христос вселится в нас, в этот миг мы чувствуем себя в Царстве Божием, в тихом пристанище, где лодку нашей жизни не бьют никакие бури и ветры. И если после того мы должны еще ходить по земле, то мы не чувствуем сего, ибо и умом, и сердцем, и душою мы живем тогда в ином, лучшем мире, там, где царствует Христос Победитель. И тогда мы с радостью видим в Его победах свои, а в своих — Его.

Лишь Он есть победитель всякого зла, и лишь Он не может быть побежден никаким злом. Так укроемся же и мы под Его могущественным крылом, там, где нет ни бурь, ни ветров, ни призраков, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная; и где мы найдем изобилие всех сокровищ непреходящих, что ни моль, ни ржа не истребляют; и где мы будем вместе с Ангелами и святыми славить победоносные дела Христовы, величие коих еще и не постижимо для нас в этом тленном мире, при этом узком горизонте. Но там все нам откроется, и мы возрадуемся, и радости нашей не будет конца. Господу нашему Иисусу Христу да будет честь и слава, со Отцем и Святым Духом — Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.

Православие.Ru

Аскетические опыты

ПОЧУВСТВОВАТЬ БОГА

Священник Димитрий Фетисов

Среди тех интересных и, несомненно, важных внутриправославных дискуссий, в которых мне доводилось участвовать самому или наблюдать со стороны, меня в последнее время очень «напрягает» аргумент, который все чаще можно услышать от одной из спорящих сторон. Этот аргумент касается участия чувственной сферы бытия человека в его религиозной жизни.

Возьмем, например, вопрос о частоте причащений в современной практике церковной жизни. Противники частого причащения непременно выдвигают следующий тезис: человек, причащающийся часто, привыкает к Таинству и перестает ощущать благоговение к нему, подходит к Чаше без должных благочестивых чувств и переживаний.

То же самое и про исповедь. Обычно говорят примерно так: «А зачем, собственно, исповедоваться каждый раз перед причастием, перечисляя все эти повседневные мелочи типа раздражительности или празднословия? Ведь так, в конце концов, в силу привычки теряется самое главное — покаянное чувство сокрушения о своих грехах, которое человек должен пережить, омыв умиленными слезами свое падшее естество».

Ну а не так давно, пару лет назад, меня буквально «сразили наповал» мои прихожане — благочестивые супруги, усердно посещающие храм и весьма неформально относящиеся к духовной жизни. Когда у них родился второй ребенок, они наотрез отказались крестить его, так как дитя, по их мнению, пока еще не сможет должным образом «прочувствовать свое крещение». Так малыш, которому уже два года, и растет без общения с Богом в установленных Им Таинствах, а ведь они, собственно, и являются самым главным даром, который основатель Церкви — Спаситель — нам оставил.

Что тут скажешь? Очень показателен последний случай с отказом от крещения младенца: в нем был доведен до абсурда тезис, выдвигаемый в контексте спора о частоте причащения и исповеди, где вопрос явно ставится неправильно и благая в принципе мысль о сокрушенных и возвышенных чувствах становится здесь прямо-таки опасной.

Почему?

Во‑первых, в последнем случае, а иногда и в первых двух, касаемых исповеди и причастия, речь нередко идет о проблеме духовного сладострастия. При этом недуге новоначальный христианин начинает искать чувственного (пусть и довольно возвышенного) услаждения в молитве, подменяя стремление к Богу страстным исканием второстепенных последствий близости к Нему — слезного покаяния, теплоты сердечной и радости, которыми Господь действительно авансом одаривает иногда неофитов.

Преподобный Никон Оптинский по этому поводу прямо говорит: «Во время молитвы неполезно стремиться к высоким чувствованиям. Надо только в смысл вникать произносимых слов, внимательно молиться, и тогда, со временем, Господь даст и озарение духовное, и умиление сердечное…»

Целенаправленно искать в молитве «духовного жара» — это все равно что жениться на девушке из-за ее приданного или одной ее телесной красоты. Человек, вставший на такой путь, очень быстро теряет настоящие, Богом данные возвышенные чувства. Тогда он или смиряется, понимая свою неопытность и греховность, и прибегает к опыту святых Отцов, к послушанию у своего духовника (или хотя бы приходского пастыря, если духовника нет). Или же начинает впадать в состояние грубой прелести — духовного самообмана, продолжая и дальше возгревать свою чувственность, что нередко приобретает совсем уродливые формы. Ну а потом такого горе- аскета попросту «выносит» из Церкви, и он, перестав ходить в храм, всю жизнь вспоминает: «А ведь было время — со слезами молился!»

Поэтому некоторые святые Отцы даже подчеркивают, что неспособность к возвышенным чувствам у новоначальных — это особый Божий Промысл о нас. Преподобный Лев Оптинский в одном из писем поясняет по этому поводу: «Вы, вкусивши по милосердию Божию сладость и утешение от молитвы, теперь не обретая сего в себе, смущаетесь, унываете, считаете себя виновницею сей потери, и ваше нерадение это — истинная правда. Но я нахожу здесь и Промысл Божий, отъявший от вас сие утешение; не победивши страстей и не очистивши сердца своего, можно ли сохранить это богатство без вреда! И не дастся вам оно к пользе вашей, дабы не впали в прелесть…»

Во‑вторых, чувствам, даже самым возвышенным, согласно православной аскетике, вообще не следует доверять. Да, они могут быть освящены Богом, но у кого? У святых людей, которые, достигнув состояния обожения, восстановили свое падшее естество. Ну а нам, обычным людям, следует помнить, что все мы, в большей или меньшей степени, находимся в состоянии прелести и не способны объективно оценить те или иные явления духовного мира и тем более свое состояние. Наша оценка субъективна и может нас завести весьма далеко.

Именно поэтому и существует в православной традиции институт послушания и духовничества. Именно поэтому вопрос частоты исповеди или причастия находится, в конечном счете, в ведении духовника или даже простого приходского священника, если духовника пока еще нет. И именно поэтому иногда, вопреки чувствам, нужно понуждать себя на молитву и даже на участие в Таинствах.

Преподобный Иосиф Оптинский подчеркивает, что самопонуждение в молитве — это непременный этап духовного роста: «Молиться с самопонуждением состоит в нашей воле, а молиться с умилением зависит от Бога. Мы же должны молиться молитвою, какою можем, а за самопонуждение Бог даст и умиление в свое время, когда Ему благоугодно будет».

В‑третьих, следует помнить, что наше естество восстанавливается постепенно, в обратной последовательности своего разрушения. Думаю, многие помнят, как в детстве при совершении первых осознанных дурных поступков нестерпимо жгла совесть и невинные чувства находились в страдальческом смятении. Причем это было вовсе не из-за того, что «родители влепят», а в связи с тем, что еще не извращенное вместилище чувств — сердце — страдало от пока неестественного для него греха. Куда потом все это подевалось? Было беспощадно выжжено и полностью извращено (у некоторых до такой степени, что даже сам вид страдания других людей вместо ужаса и отвращения начинает вызывать наслаждение — именно для таких граждан снимают фильмы, где живьем отрезают головы и кровь хлещет фонтаном).

Последним бастионом, долго и упорно не поддающимся духовной деградации, является ум. И если хотя бы умом человек понимает, что его жизнь не соответствует Евангелию, значит, он уже может исповедоваться, и это будет пусть и несовершенное, но покаяние. Если умом христианин изо всех сил старается уразуметь, что перед ним Тело и Кровь Господни, то даже при молчании (а то и искусительном смятении) чувств может он, на мой взгляд, с благословения пастыря причащаться.

Ну а образное вместилище чувств — сердце — с годами (а может, и с десятилетиями) хотя бы отчасти восстановится при помощи благодатных Таинств и аскетических упражнений, и мы действительно сможем молиться, благоговея перед своим Творцом не только умом, но и возвышенными, очищенными от страстей чувствами. Сможем — как бы это дерзновенно ни звучало — умилиться и возрадоваться, почувствовав близость Бога…

Православие.Ru

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) О ТРЕЗВЕНИИ ДУХОВНОМ

Всякое разгоряченное чувство — кровяное! Не сочти его усердием, ревностию по благочестию, любовию к Богу и ближним. Нет — это движение души, произведенное в ней нервами, кровию. А кровь приводится в движение душевными страстями, которые — орудия и цепи миродержца, его скипетр — держава. Храни себя в глубоком мире, и отвергай все, нарушающее мир, как неправильное, хотя бы оно имело наружность правильную и праведную.

Должно держать себя в состоянии ровности, тишины, спокойствия, нищеты духа, удаляясь тщательно от всех состояний, производимых разгорячением крови и нерв. Не ударяй себя ни в грудь, ни в голову для исторжения слез: такие слезы — от потрясения нервов, кровяные, не просвещающие ума, не смягчающие сердца. Ожидай с покорностью слез от Бога. Какой- то святый, невидимый перст, какой-то тончайший помысл смирения коснется сердца — и придет слеза тихая, слеза чистая, изменит душу, не изменит лица; от нее не покраснеют глаза — кроткое спокойствие пролиется в выражение лица, соделает его ангелоподобным.

Разнообразные движения крови непременно сопряжены с рассеянностью, мечтательностью, обильным нашествием помыслов и ласкательствующих самолюбию картин… Замечай при появлении обильных, вне обыкновенного порядка, помыслов и мечтаний то состояние, в которое придет тогда кровь твоя, и научишься понимать ее греховное движение и охраняться от него.

Прелесть, когда приступает к человеку, мыслью ли или мечтанием, или тонким мнением, или каким явлением, зримым чувственными очами, или гласом из поднебесной, слышимым чувственными ушами — приступает всегда не как неограниченная властительница, но как обольстительница, ищущая в человеке согласия, от согласия его приемлющая власть над ним. Всегда действие ее — внутри ли оно или снаружи человека — есть действие извне; человек может отвергнуть его. Всегда встречается прелесть первоначально некоторым сомнением сердца; не сомневаются о ней те, которыми она решительно возобладала. Никогда не соединяет прелесть рассеченного грехом человека, не останавливает движений крови, не наставляет подвижника на покаяние, не умаляет его перед ним самим, напротив того, возбуждает в нем мечтательность, приводит в движение кровь, приносит ему какое-то безвкусное, ядовитое наслаждение, тонко льстит ему, внушает самомнение, устанавливает в душе идол я.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРИХОДЫ ЙОШКАР-ОЛИНСКОЙ И МАРИЙСКОЙ ЕПАРХИИ РУСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ) СООБЩАЮТ О ПРОДОЛЖЕНИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В 2014 ГОДУ, А ТАКЖЕ О СВОЕМ СООТВЕТСТВИИ ТРЕБОВАНИЯМ ЧАСТИ 3.1 СТ.32 ФЕДЕРАЛЬНОГО ЗАКОНА РФ "О НЕКОМЕРЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЯХ" 

1. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери Владимирская с. Владимирское Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар- Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

2. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Марисола Сернурского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

3. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Кожла-Сола Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

4. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма г. Козьмодемьянска Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

5. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Бессребреников Космы и Дамиана с. Орша Советского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

6. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Иоанна Предтечи с. Коротни Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

7. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Кокшайск Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

8. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Апостолов Петра и Павла с. Кузнецово Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

9. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Троицкий Посад Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

10. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери Державная п. Медведево Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

11. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Алексеевское Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

12. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Нежнур Килемарского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

13. Местная религиозная организация Православный приход храма Воздвижения Креста Господня с. Емангаши Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

14. Местная религиозная организация Православный приход храма Богоявления Господня с. Великополье Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

15. Местная религиозная организация Православный приход храма Великомученика Димитрия Солунского с. Новые Параты Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

16. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери Казанская с. Нурма Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

17. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова с. Арда Килемарского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

18. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Упша Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

19. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Актаюж Килемарского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

20. Религиозная организация «Мироносицкий женский монастырь Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)».

21. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Мучеников Флора и Лавра с. Табашино Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

22. Местная религиозная организация Православный приход храма Сретения Господня с. Кучка Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

23. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского п. Сурок Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

24. Местная религиозная организация Православный приход храма Богоявления Господня п. Морки Моркинского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

25. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Сумки Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

26. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Мамсинер Мари-Турекского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

27. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери Владимирская с. Кузнецово Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

28. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Вятское Советского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

29. Местная религиозная организация Православный приход храма Всех Святых в Земле Российской Просиявших п. Советский Советского района Республики Марий Эл Йошкар- Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

30. Местная религиозная организация Православный приход храма Новомучеников и Исповедников Российских г. Волжск Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

31. Местная религиозная организация Православный приход храма Архангела Михаила д. Новая Слобода Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

32. Местная религиозная организация Православный приход собора Иконы Божией Матери Смоленская г. Козьмодемьянск Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар- Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

33. Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Пророка Илии д. Русский Кукмор Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

34. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Косолапово Мари-Турекского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

35. Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Апостола Иоанна Богослова с. Масканур Новоторъяльского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

36. Местная религиозная организация Архиерейское подворье — Православный Домовый храм во имя прмц. вел. кн. Елисаветы г. Йошкар-Олы Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви.

37. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Гурия Казанского д. Нижний Азъял Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

38. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Помары Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

39. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Красный Яр Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

40. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Микряково Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

41. Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Праведного Иоанна Кронштадтского г. Волжск Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

42. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Сотнур Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

43. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского п. Куженер Куженерского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

44. Православная религиозная организация Архиерейское подворье Йошкар-Олинской епархии Храма-домового во имя Святой мученицы Татианы при Марийском Государственном техническом университете города Йошкар-Олы Республики Марий Эл.

45. Местная религиозная организация Православный приход храма Успения Пресвятой Богородицы п. Силикатный Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

46. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского п. Мариец Мари-Турекского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

47. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Иоанна Предтечи п. Шелангер Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

48. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Апостолов Петра и Павла с. Юледур Куженерского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

49. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Духовского храма с. Усола Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

50. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Божией Матери д. Чодраял Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

51. Местная религиозная организация Православный приход храма Архистратига Божия Михаила п. Сернур Сернурского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

52. Местная религиозная организация Православный приход храма Сретения Господня с. Азаново Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

53. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Апостолов Петра и Павла п. Мари-Турек Мари-Турекского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

54. Местная религиозная организация Православный приход храма Вознесения Господня п. Новый Торъял Новоторъяльского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

55. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова с. Пайгусово Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

56. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери Всех скорбящих Радость г. Волжск Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

57. Местная религиозная организация Православный приход храма Архангела Михаила п. Юрино Юринского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

58. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова с. Арино Моркинского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

59. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма с. Емелево Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

60. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского с. Виловатово Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

61. Религиозная организация «Богородице-Сергиева Пустынь мужской монастырь Йошкар-Олинской и Марийской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)».

62. Местная религиозная организация Православный приход храма Преображения Господня с. Кожважи Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

63. Местная религиозная организация Православный приход храма Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев с. Красная Речка Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

64. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Хлебниково Мари-Турекского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

65. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Эмеково Волжского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

66. Местная религиозная организация Православный приход храма Преподобномученика Андрея Критского с. Елембаево Новоторъяльского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

67. Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Чкарино Советского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

68. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Иоанна Предтечи п. Оршанка Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

69. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова д. Липша Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

70. Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Пророка Илии п. Килемары Килемарского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

71. Местная религиозная организация Православный приход храма Преподобного Сергия Радонежского п. Пемба Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

72. Местная религиозная организация Православный приход храма иконы Божией Матери «Иверская» г. Йошкар-Ола Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

73. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова с. Еласы Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

74. Местная религиозная организация Православный приход храма Вознесения Господня с. Шулка Оршанского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

75. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкого храма п. Куяр Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

76. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Христова с. Пектубаево Новоторъяльского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

77. Местная религиозная организация Православный приход храма Великомученицы Варвары п. Руэм Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

78. Местная религиозная организация Православный приход храма Святого Пророка Илии с. Сидельниково Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

79. Местная религиозная организация Православный приход храма Пророка Илии с. Елеево Параньгинского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

80. Местная религиозная организация Православный приход церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы выселок Революции Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар- Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

81. Местная религиозная организация Православный приход Свято-Троицкой церкви с. Токтайбеляк Куженерского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

82. Местная религиозная организация Православный приход храма Нерукотворного Образа Спасителя с. Цибикнур Медведевского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

83. Местная религиозная организация Православный приход храма Воздвижения Креста Господня с. Кукнур Сернурского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

84. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла с. Верх-Ушнур Советского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

85. Местная религиозная организация Православный приход храма Святых Царственных Страстотерпцев п. Суслонгер Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

86. Местная религиозная организация Православный приход храма Вознесения Господня с. Кужмара Звениговского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

87. Местная религиозная организация Православный приход храма Вознесения Господня с. Пертнуры Горномарийского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

88. Местная религиозная организация Православный приход храма Тихвинской иконы Божией Матери г. Козьмодемьянск Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

89. Местная религиозная организация Православный приход собора Вознесения Господня г. Йошкар-Ола Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

90. Местная религиозная организация Православный приход храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Семёновка г. Йошкар-Ола Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

91. Местная религиозная организация Православный приход собора Святителя Николая Мирликийского г. Волжск Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

92. Местная религиозная организация Православный приход храма Святителя Николая Мирликийского г. Звенигово Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

93. Местная религиозная организация Православный приход храма Казанской иконы Божией Матери с. Шиньша Моркинского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

94. Местная религиозная организация Православный приход храма Апостолов Петра и Павла д. Шордур Моркинского района Республики Марий Эл Йошкар-Олинской и Марийской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).  

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ДЕКАБРЕ

2 декабря (19 ноября). Вторник. Иконы Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение» (1863). Свт. Филарета, митр. Московского и Коломенского (1867).

3 декабря (20 ноября). Среда. Предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Прп. Григория Декаполита (816).

4 декабря (21 ноября). Четверг. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии (престольный праздник храма Введения во храм Пресвятой Богородицы в выселке Революция Горномарийского района).

6 декабря (23 ноября). Суббота. Блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алексия (1263) (престольный праздник Смоленского собора г. Козьмодемьянска, левый придел которого освящен в честь св. Александра Невского). Свт. Митрофана, еп. Воронежского (1703).

7 декабря (24 ноября). Воскресенье. Вмч. Меркурия (III). Вмц. Екатерины (305–313). Мч. Меркурия Смоленского (1238).

8 декабря (25 ноября). Понедельник. Отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Сщмчч. Климента, папы Римского (101) и Петра, архиеп. Александрийского (311).

10 декабря (27 ноября). Среда. Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом в 1170 г. Вмч. Иакова Персянина.

13 декабря (30 ноября). Суббота. Апостола Андрея Первозванного (62).

14 (1) декабря. Воскресенье. Прор. Наума (VII в. до Р. Х.).

17 (4) декабря. Среда. Вмц. Варвары и мц. Иулиании (ок. 306) (престольный праздник храма в п. Руэм и церкви прп. Серафима Саровского в Йошкар-Оле). Прп. Иоанна Дамаскина (ок. 780). Свт. Геннадия, архиеп. Новгородского (1504).

18 (5) декабря. Четверг. Прп. Саввы Освященного (532). Свт. Гурия, архиеп. Казанского (1563) (престольный праздник церкви свт. Гурия Казанского в с. Петъял).

19 (6) декабря. Пятница. Свт. Николая, архиеп. Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345) (престольный праздник Никольского собора г. Волжска и церквей г. Звенигово, п. Куженер, п. Мариец, п. Сурок, сел Кожла-Сола, Виловатово, Косолапово, Микряково, Нежнур и Актаюж; престольный праздник Троицкой церкви г. Йошкар-Олы, церквей сел Кузнецово (Медведевского района), Алексеевское, Красный Яр, Семеновка, Кожважи, Параты, п. Кокшайск,  приделы которых освящены в честь свт. Николая).

20 (7) декабря. Суббота. Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397). Прп. Нила Столбенского (1554). Прп. Антония Сийского (1556).

21 (8) декабря. Воскресенье. Прп. Патапия (VII).

22 (9) декабря. Понедельник. Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость». Зачатие прав. Анны, егда зачат Пресвятую Богородицу. Св. пророчицы Анны, матери пророка Самуила (1100 до Р. Х.).

23 (10) декабря. Вторник. Мчч. Мины, Ермогена и Евграфа (ок. 313). Свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1754).

25 (12) декабря. Четверг. Свт Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца (ок. 348).

26 (13) декабря. Пятница. Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284–305).

28 (15) декабря. Воскресенье. Неделя святых праотец. Сщмч. Елевферия, матери его мц. Анфии и мч. Корива епарха (II). Прп. Павла Латрийского (955).

31 (18) декабря. Среда. Мч. Севастиана и дружины его (ок. 287). Сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского (1937).