• ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ

• БОГОСЛУЖЕНИЯ В ЧЕСТЬ ПРАЗДНИКА КРЕСТА ГОСПОДНЯ

• СОСТОЯЛАСЬ ИНТРОНИЗАЦИЯ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО И ВСЕЯ УКРАИНЫ ОНУФРИЯ

• В ЗАЩИТУ ПРАВОСЛАВНЫХ ВОСТОЧНОЙ УКРАИНЫ

• «ДОБРО ВСЕ РАВНО СИЛЬНЕЕ ЗЛА»

• ПРОДОЛЖАЕТСЯ СБОР СРЕДСТВ ДЛЯ УКРАИНСКИХ БЕЖЕНЦЕВ

• МОЛОДЕЖНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ НА ОЗЕРЕ МОЛЕВОМ

• МОЛОДЕЖНЫЙ КРЕСТНЫЙ ХОД

• В ПАМЯТЬ НОВОМУЧЕНИКА

• СТАРТОВАЛ КОНКУРС «ПРАВОСЛАВНАЯ ИНИЦИАТИВА»

• «ЕГО ИМЯ НАМ ВСЕГДА БЛИЗКО»

• ТАК СТРОИТСЯ ХРАМ

• МИРОНОСИЦКАЯ ОБИТЕЛЬ: ВОССТАВШАЯ ИЗ РУИН

• ТРЕЗВИТЬСЯ ЗНАЧИТ, СЛЕДИТЬ ЗА СОБОЙ

• РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

• ПОЧЕМУ НА БОГОСЛУЖЕНИИ НЕ ЧИТАЕТСЯ АПОКАЛИПСИС?

• ТРИ СОТНИКА

• У КАЖДОГО СВОЯ МЕРА

• ОТ СТРАХА БОЖИЯ — К ЛЮБВИ

• СВЯТЫЕ МУЧЕНИЦЫ ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ И МАТЬ ИХ СОФИЯ

• ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В СЕНТЯБРЕ

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ

Митрополит Антоний Сурожский

Сегодня мы празднуем обретение Животворящего Креста Господня. Для нас Крест — знак Божией любви к нам. Мы знаем, что на кресте был распят Господь. Мы знаем, что на нем Он умирал долгой, страдальческой, человеческой смертью. Но чувство реальности смерти Богочеловека редко пронизывает нас тем ужасом и трепетом, которые должны бы всегда жить в наших душах.

Крест — это образ, однако было время, когда этот крест был мучительной реальностью умирания Человека Иисуса из Назарета. Для нас крест связан только с Ним и с тайной нашего спасения, но в то время крест был «просто», как ни страшно употребить такое слово, орудием пытки и смерти. На крест пригвождались преступники, чтобы мучительной смертью заплатить за зло, принесенное людям, и чтобы их страшная смерть вселяла страх в жителей окрестных городов и деревень.

Крест был наказанием для преступников, и среди распинаемых оказался Тот, Которого мы называем своим Господом, — Иисус Христос. Суд Синедриона и римского прокуратора признали Его достойным смерти за преступления. В чем же преступления Христа, за которые Он принял муки?

Во‑первых, образ Спасителя-Мессии, явленный людям Иисусом Христом, оказался несовместимым с тем образом, который они выработали для себя сами. Истинный, живой Богочеловек разбился об идола, созданного людьми из их представлений о том, каким Он должен быть. Фальшивый образ Мессии как будто восторжествовал над Богом, пришедшим во плоти.

Другим Его преступлением было Его учение о любви. Оно вносило страх и ужас в каждую душу, не готовую погибнуть ради благовестия, ибо Евангелие содержало страшную весть о том, что Царство Божие не допускает в себя никакого себялюбия, что человек должен отказаться от себя, чтобы жить только любовью к Богу, к людям. Ни тогда, ни теперь люди не могут этого принять легко, потому что это значит убить в себе все себялюбивое и низменное.

Господь «преступил» против людей еще тем, что разочаровал их. Они ожидали политического вождя, им нужна была только земная победа над поработившей их Римской Империей, над чужой, ненавистной властью, а Он предлагал им Евангелие: смирение и кротость. Он призывал их любить врагов, подобному тому, как Отец Небесный любит всякого человека, и теперь, после Креста Господня, можем сказать: любит крестной любовью, любит до пролития Своей Крови, до смерти Своего Сына.

В то отдаленное от нас время, когда был найден Крест Господень, все это было еще близкой реальностью, его можно было коснуться, тронуть рукой. Его дерево было еще конкретно, реально и жестко, как суд и смерть. Тогда он был принят с трепетом, ужасом и любовью и был воздвигнут — поднят на высоту — Патриархом Иерусалимским, чтобы все могли видеть древо крестное, на котором, как преступник, по злой воле людей умер Царь мира и Спаситель всех, Тот, Кого Бог послал не судить, а спасти мир.

Вспомним и мы эту страшную, конкретную реальность креста и распятия, и поклоняясь сегодня образу того Креста, перенесемся духом в те страшные дни, когда Бог смертью Единородного Своего Сына одержал победу над тьмой и спас нас от власти смерти, греха, диавола. Ответим любовью на любовь — мало поклониться Древу, если мы останемся чуждыми тому, ради чего принесена эта жертва.

Поклонимся Кресту. Осознаем, что Христос умер, потому что преступники мы. Апостол Павел говорит, что и за друга своего мало кто согласится отдать жизнь, разве что за благодетеля (Рим. 5, 7), а Христос умер за ненавидящих Его, за людей, которые способны, как и мы, пройти мимо Его жертвы и не дрогнуть душой, не преломиться волей, не перемениться до конца.

Обратим наш взор на Крест. Сказано в Писании: Воззрят на Него, Его же прободоша (Ин. 19, 37), взглянут на Него те, которые пробили Его ноги, руки, ребро. Таковы мы, и если только Крест нас не обновит, то рано или поздно мы станем перед Ним в ужасе, потому что нам придется ответить перед своей совестью за то, что мы прошли мимо Крестной Божественной Любви. Аминь.

Епархиальный вести

БОГОСЛУЖЕНИЯ В ЧЕСТЬ ПРАЗДНИКА КРЕСТА ГОСПОДНЯ

14 августа Православная Церковь празднует происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня.

Как говорится в древнем греческом Часослове, «по причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля, ст.ст.), износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии — Премудрости Божией)».

Вечером, накануне праздника архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн возглавил чин выноса Креста в Вознесенском соборе г. Йошкар-Олы. На Утрени, во время Великого славословия, Крест был изнесен архиереем через северные алтарные врата и положен в центре храма на приготовленном аналое. Сослужили Владыке настоятель собора протоиерей Евгений Кутырев, клирики протоиерей Георгий Втюрин, протоиерей Димитрий Сафронов, иерей Владимир Камышев.

В день праздника архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме д. Новая Слобода Горномарийского района. Владыке сослужили настоятель схиархимандрит Лаврентий (Семенов) и клирик протоиерей Андрей Малюта. После завершения Литургии состоялись праздничный молебен, крестный ход на колодец и освящение меда. Кроме того, архиепископ Иоанн окропил место будущего строительства храма, возведение которого планируется на месте разрушенной в советские годы церкви.

ОСВЯЩЕН ХРАМ В СЕЛЕ ЕЛЕЕВО

20 августа архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил освящение храма в с. Елеево Параньгинского района. Небольшая деревянная церковь была освящена в честь пророка Божия Илии.

Сослужили Владыке настоятель храмов с. Косолапово и с. Елеево протоиерей Александр Милютин, благочинный Восточного церковного округа протоиерей Вячеслав Михайлов, настоятель Петропавловского храма п. Мари-Турек протоиерей Николай Полежайкин, настоятель Покровского храма п. Кокшайск иерей Алексий Леонов, настоятель Никольского храма п. Мариец иерей Николай Аникин.

Решение просить архиерейское благословение на строительство церкви было принято в августе 2009 года на собрании жителей с. Елеево. 30 октября того же года архиепископ Иоанн благословил священнику Александру Милютину духовно окормлять приход и нести попечение о возведении храма.

Строительство началось в 2010 году: 22 июня было совершено богослужение под открытом небом и поставлен крест на месте будущего храма. Первое богослужение состоялось на праздник Рождества Христова в 2012 году, в 2014-м было завершено строительство алтарной части церкви.

Дмитрий Лукьянов.

Церковные вести

СОСТОЯЛАСЬ ИНТРОНИЗАЦИЯ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО И ВСЕЯ УКРАИНЫ ОНУФРИЯ

Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий (Березовский) официально вступил на пост Предстоятеля Украинской Православной Церкви. В воскресенье, 17 августа, в Киево-Печерской лавре, на площади перед Успенским собором, состоялась Божественная литургия с чином интронизации новоизбранного Предстоятеля.

Перед интронизацией были зачитаны грамота Собора епископов Украинской Православной Церкви об избрании митрополита Онуфрия на Киевскую митрополичью кафедру и грамота Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с благословением на служение в качестве Предстоятеля Украинской Православной Церкви.

В чине интронизации митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия принял участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

На интронизацию прибыли представители Поместных Православных Церквей: Константинопольской — митрополит Галльский Эммануил, Александрийской — митрополит Киринский Афанасий, Иерусалимской — митрополит Вострский Тимофей, Грузинской — митрополит Некресский Сергий и митрополит Потийский и Хобский Григол, Сербской — епископ Моравичский Антоний, Румынской — митрополит Тырговиштский Нифонт, Болгарской — епископ Русенский Наум, Элладской — епископ Христианупольский Прокопий, Польской — архиепископ Люблинский и Холмский Авель, Чешских земель и Словакии — архимандрит Серафим (Шемятовский), Православной Церкви в Америке — епископ Нью-Йоркский Михаил и епископ Квебекский Ириней, Русской Православной Церкви Заграницей — архиепископ Берлинский Марк.

В интронизации также приняли участие епископат и духовенство Украинской Православной Церкви.

После пения Трисвятого митрополиты Одесский и Измаильский Агафангел и Симферопольский и Крымский Лазарь трижды совершили торжественное посаждение владыки Онуфрия на митрополичий трон на горнем месте.

По окончании богослужения митрополит Одесский и Измаильский Агафангел от имени епископата, духовенства и верующих Украинской Православной Церкви поздравил Блаженнейшего Митрополита Онуфрия с избранием на кафедру Киевских митрополитов и вручил новому Предстоятелю Украинской Православной Церкви жезл его предшественника — Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана).

После этого были зачитаны поздравления от представителей государственной власти Украины и Предстоятелей Поместных Православных Церквей.

13 августа в Трапезной палате храма преподобных Антония и Феодосия Печерских состоялся Собор епископов Украинской Православной Церкви, в ходе которого был избран новый Предстоятель Украинской Православной Церкви. По итогам выборов, прошедших в два тура, митрополитом Киевским и всея Украины избран Местоблюститель Киевского митрополичьего престола митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий.

Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий (в миру — Орест Владимирович Березовский) родился 5 ноября 1944 года в селе Корытном Вашковского района Черновицкой области Украины в семье священника. В 1964 году окончил Черновицкое техническое училище, работал в строительной организации, в 1966 году поступил на общетехнический факультет Черновицкого государственного университета.

В 1969 году оставил университет и поступил в Московскую Духовную семинарию. В 1970 году принят в число братии Троице-Сергиевой лавры. 18 марта 1971 года пострижен в монашество, 20 июня — рукоположен во иеродиакона, 29 мая 1972 года — во иеромонаха. В 1980 году возведен в сан игумена. 28 августа 1984 года назначен настоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с. Лукине Московской области, 28 июня 1985 года — благочинным Троице-Сергиевой лавры. 15 декабря 1986 года возведен в сан архимандрита. В 1988 году окончил МДА со степенью кандидата богословия. 20 июля 1988 года назначен наместником Успенской Почаевской лавры.

9 декабря 1990 года во Владимирском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковинского. 22 января 1992 года отказался подписать обращение архиерейского совещания Украинской Православной Церкви к Святейшему Патриарху Алексию II о предоставлении автокефалии Церкви на Украине, 23 января митр. Филаретом (Денисенко, впоследствии извержен из сана, анафематствован) переведен на Ивано-Франковскую кафедру. 7 апреля 1992 года восстановлен на Черновицкой кафедре. 28 июля 1994 года возведен в сан архиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода Украинской Православной Церкви. 22 ноября 2000 года возведен в сан митрополита. 23 ноября 2013 года Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром удостоен права ношения второй панагии.

Решением Священного Синода УПЦ от 24 февраля 2014 года избран Местоблюстителем Киевской митрополичьей кафедры. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 19 марта 2014 года (журнал № 1) включен в состав Синода на правах постоянного члена на время занятия должности Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры с определением по протокольному старшинству места, занимаемого Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины — первым среди архиереев Русской Православной Церкви.

Седмица.Ru

В ЗАЩИТУ ПРАВОСЛАВНЫХ ВОСТОЧНОЙ УКРАИНЫ

18 августа 2014 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился в Организацию Объединенных Наций, Совет Европы и в Организацию по безопасности и сотрудничеству в Европе с письмом, посвященным многочисленным фактам грубого нарушения прав духовенства и верующих Украинской Православной Церкви в условиях вооруженного конфликта на юго-востоке Украины.

Святейший Патриарх донес до высоких адресатов озабоченность Русской Православной Церкви попытками униатов и раскольников нанести ущерб каноническому Православию на Украине, пользуясь тяжелой ситуацией, сложившейся в результате военных действий на юго-востоке страны.

Предстоятель Русской Православной Церкви сообщил о трагической гибели ряда священнослужителей Украинской Православной Церкви, ставших жертвами вооруженного внутриукраинского конфликта. Отмечается тяжелейший материальный ущерб, нанесенный храмам и монастырям Украинской Православной Церкви, которые во время вооруженного противостояния стали последним укрытием для многих тысяч беженцев, получающих в церковной ограде посильную помощь.

В письме Святейшего Патриарха выражена надежда, что высокие международные организации не останутся равнодушными к проблемам, с которыми сталкивается Украинская Православная Церковь, которая, не будучи политически ангажированной силой, в тяжелейших условиях продолжает осуществлять пастырскую заботу о миллионах верующих. Предстоятель Русской Православной Церкви призывает лидеров ООН, Совета Европы и ОБСЕ возвысить свой авторитетный голос в защиту православных христиан Восточной Украины.

Служба коммуникации ОВЦС
Патриархия.ru

«ДОБРО ВСЕ РАВНО СИЛЬНЕЕ ЗЛА»

19 августа, в праздник Преображения Господня, архиепископ Горловский и Славянский Митрофан (УПЦ МП) совершил Божественную литургию в нижнем храме в честь Новомучеников и исповедников Церкви Русской Богоявленского кафедрального собора. Владыке сослужили клирики собора.

По окончании богослужения архиепископ Митрофан обратился к духовенству и прихожанам с архипастырским словом, в котором поздравил с праздником и призвал не унывать в непростое время, когда привычная жизнь города нарушена войной, а у людей подчас нет даже самого необходимого.

— В сегодняшний день мы с вами празднуем Преображение. В колокола позвонить нельзя: сразу прибегают с криком «что вы звоните, нас из-за этого будут бомбить» — хотя непонятно, откуда они это взяли. Света нет, воды тоже нет. Служим на просфорах, которые раньше испекли, а когда они закончатся, будем думать, что дальше делать. А на душе нет ни уныния, ни тоски — есть радость. Мы что, сумасшедшие? — Нет, мы просто христиане. Мы знаем, что у нас есть, чему порадоваться: тому, что мы зла никому не причиняем, никого не убиваем. Тому, что несмотря на все трудности, сохраняем надежду и веру в то, что добро все равно сильнее зла, что оно победит любое зло и любую неправду.

Храм, несмотря на то, что здесь темно, переполнен Божественным Фаворским светом, в котором Господь преобразился перед учениками — но видим мы его не телесными глазами, а очами своего сердца. Именно благодаря этому нам сегодня радостно, у нас в душе горит огонек счастья и благодарности Богу. Хотя, казалось бы, чего радоваться? Неизвестно, что завтра будет, неизвестно, что случится с нами сейчас по дороге из храма. Но мы верим, что Господь все управит, что все будет хорошо. И это тоже та частичка Света, которая касается нашей души и нашего сердца.

Православие.Ru

Епархиальные вести

ПРОДОЛЖАЕТСЯ СБОР СРЕДСТВ ДЛЯ УКРАИНСКИХ БЕЖЕНЦЕВ

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла во всех храмах на территории России проходит сбор средств в помощь мирным жителям Украины, вынужденным покинуть свои дома из-за военных действий.

Собранные средства будут перечислены на счет Синодального отдела по благотворительности и направлены преимущественно на приобретение всего необходимого для вынужденных переселенцев в тех регионах, где их находится наибольшее количество.

В различных регионах Церковь предоставила беженцам кров, оказывает им регулярную гуманитарную помощь, сестры милосердия дежурят в палаточных лагерях МЧС. В лагеря для оказания духовной поддержки направляются священнослужители.

Наиболее активно идет работа по оказанию Церковью помощи украинским беженцам, прибывшим в Воронежскую и Ростовскую области. Со склада Ростовской епархии регулярно поставляются партии гуманитарной помощи в палаточные лагеря МЧС, приграничные, муниципальные пункты временного пребывания.

Реквизиты для сбора пожертвований в Йошкар-Олинской и Марийской епархии: Банк ОСБ «Марий Эл» № 8614 г. Йошкар-Ола, р/с 40703810437180100657, к/с 30101810300000000630, БИК 048860630, ИНН 1215036143. Также средства можно направлять в любой храм епархии с подписью «для помощи мирным гражданам Украины». Кроме того, если у вас есть возможность оказать помощь вещами, это можно сделать в Православном центре Йошкар-Олы с понедельника по пятницу с 9.00 до 17.00 по адресу: ул. Вознесенская, 81.

Пресс-служба епархии.

МОЛОДЕЖНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ НА ОЗЕРЕ МОЛЕВОМ

Ежегодно в июле Молевое озеро вблизи поселка Килемары оглашается детскими голосами участников православного фестиваля «Семья — малая Церковь».

За десятилетие многое изменилось. В первые годы организатор фестиваля настоятель храма святого пророка Илии протоиерей Андрей Романов даже не предполагал, что у этого проекта будет столь яркое будущее. Но по воле Божией и по благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна, который в свой первый приезд, приветствуя детей, выразил пожелание сделать событие традиционным, фестиваль и обрел дальнейшую жизнь.

Поначалу в состязаниях участвовали три-пять команд воскресных школ епархии, и длился фестиваль всего лишь день. Сейчас и количество участников, и время пребывания значительно увеличились: 175 детей отдыхали в этом году на озере в течение пяти дней, с ними 47 взрослых. Изменилось и содержание программы: мероприятия стали разнообразнее, интереснее. Радостное настроение царит здесь.

Во многом изменилась и территория. Часть ее оформлена килемарским приходом в аренду на сорок девять лет. На этом участке капитально построены большая сцена, летняя кухня, благоустроены площадка для игр и дорога от основной трассы до лагеря, засыпаны низины. Украшением стал добротный бревенчатый дом, где разместились храм и трапезная.

В год десятилетнего юбилея на территории возле храма высажена аллея из туй. Осенью планируется дальнейшее озеленение: сделать живую изгородь из кустарника по периметру территории, разбить цветники и газоны. Приведена в порядок и прибрежная зона озера Молевое: завезли песок, сделали пляж, где удобно загорать после купания и катания на лодках и катамаранах.

После молебна в килемарском храме святого пророка Илии участники фестиваля 22 июля крестным ходом пришли на озеро, обустроились, разбили разноцветные палатки. Ближе к вечеру встречали Владыку. Он благословил всех и отметил: «Вновь Килемарская земля открыла свои объятия участникам фестиваля «Семья — малая Церковь», чтобы объединить всех во Христе». Архиепископ Иоанн пожелал, чтобы фестивальные дни были днями братского общения. Приветствовала детей и заместитель главы района А.И. Дворцова.

В этом году на Молевом собрались команды со всех приходов епархии. Приехали и гости из Нижегородской и Кировской областей, а также из Санчурска. После приветствия дети показали презентации по теме «Духовные наставники», сопровождая свои выступления сценками из жизни родителей, бабушек и дедушек, крестных и священников.

На каждый день фестиваля была разработана отдельная программа: ярмарка поделок, костер дружбы, военно-спортивная игра «Удаль молодецкая», различные конкурсы для девочек и мальчиков. Работали творческие мастерские. Все фестивальные дни были насыщены активным отдыхом.

Лидия Градинар.

МОЛОДЕЖНЫЙ КРЕСТНЫЙ ХОД

Традиционный молодежный крестный ход с мощами священномученика Сергия Стрельникова, пострадавшего за веру Христову в 1937 году, состоялся 8 августа по благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна.

Организован крестный ход отделом по работе с молодежью епархии совместно с министерством образования республики в рамках духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Накануне вечером отслужили Всенощное бдение, а 8 августа в домовом храме Йошкар-Олинского епархиального управления в честь иконы Божией Матери «Троеручица» архиепископ Иоанн в сослужении приходского духовенства, отвечающего за работу с молодежью в благочиниях, совершил Божественную литургию.

На богослужение собрались юноши и девушки из всех благочиний епархии, прихожане других возрастов. После окончания Литургии состоялись крестный ход по набережной Кокшаги до строящегося Благовещенского собора и молебен. Затем участники шествия направились на Патриаршую площадь, где у памятника Святейшему Патриарху Алексию II отслужили литию.

Пресс-служба епархии.

В ПАМЯТЬ НОВОМУЧЕНИКА

Храм Рождества Иоанна Предтечи поселка Оршанка с 2006 года торжественно отмечает 8 августа день памяти священномученика Сергия Стрельникова, пресвитера Оршанского. Праздничное богослужение новомученику земли марийской состоялось и в этом году.

В Оршанку на праздник прибыл епископ Яранский и Лузский Паисий с духовенством Яранской епархии. В молодые годы владыка Паисий окончил школьное отделение Оршанского педагогического колледжа и уже второй год после архиерейской хиротонии приезжает в дни памяти священномученика Сергия в Оршанку.

Накануне праздничного богослужения, с семи часов вечера до семи утра, в храме шло молитвенное бдение, читались акафисты Иисусу Сладчайшему, Пресвятой Богородице и многим ее иконам, святым Русской Православной Церкви. После Божественной литургии состоялся крестный ход вокруг церкви с иконой священномученика Сергия. Затем владыка Паисий обратился к прихожанам с проникновенной проповедью. Он призвал видеть в священномученике Сергии образец глубокой верности Господу, быть христианами не только под сводами храма, но и в миру, без боязни и ложного смущения исповедовать перед окружающими свою веру.

В ходе праздничной трапезы перед гостями из Яранска выступили воспитанники воскресной школы имени святителя Димитрия Ростовского при Оршанском храме.

В завершение состоялась традиционная поездка на Мендурское кладбище, где покоятся останки отца Сергия и тех, кто в 1937 году разделил его участь. В Мендурском лесу настоятель Оршанского храма иерей Димитрий Вылекжанин отслужил панихиду по безвинно убиенным и молебен священномученику Сергию. На обратном пути участники поездки побывали на источнике, освященном в честь свт. Николая Чудотворца, в лесном овраге за деревней Корта.

Николай Кропинов.

СТАРТОВАЛ КОНКУРС «ПРАВОСЛАВНАЯ ИНИЦИАТИВА»

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла координационным комитетом по поощрению социальных, образовательных, информационных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской Православной Церкви объявлен международный открытый грантовый конкурс «Православная инициатива. 2014–2015».

Организатором конкурса является Фонд поддержки гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество». Предусматривается выделение грантов на реализацию социально значимых проектов и общественно-полезных гражданских инициатив, направленных на достойное устроение жизни личности, содействие развитию социальной сферы, культуры и образования. Такая поддержка осуществляется на основе масштабного и разностороннего сотрудничества между Церковью, православной общественностью, предпринимателями и государственными структурами.

Принять участие в конкурсе «Православная инициатива» могут как религиозные, так и светские организации. Рассматриваются заявки по таким направлениям, как «Образование и воспитание», «Социальное служение», «Культура», «Информационная деятельность», «Малые города и села». С 1 августа по 15 сентября юридические лица могут представить проектные предложения на сайте www.pravkonkurs.ru.

Всем участникам предоставляются равные возможности, что обеспечивается квалификацией экспертов конкурса и процедурой экспертизы. Руководители направлений и экспертный совет проведут конкурсный отбор поступивших проектных предложений. Организации-заявители, чьи проектные предложения будут одобрены, примут участие во втором этапе. Согласно правилам участники второго этапа предоставляют заявку, содержащую полное описание и бюджет проекта.

Консультации специалистов исполнительной дирекции фонда «Соработничество» можно получить по телефону 8 (495)640–77–93 или по адресу электронной почты konkurs2014@pravkonkurs.ru, а также у координатора конкурса по Республике Марий Эл Поздеевой Светланы Борисовны в региональном координационном центре конкурса в Йошкар-Оле по адресу: ул. Вознесенская, 81 (3 эт., каб. 310). Контактный телефон 89877164503. Подробнее о конкурсе читайте на сайте www.pravkonkurs.ru.

Светлана Поздеева.

К 700-летию преподобного Сергия Радонежского

«ЕГО ИМЯ НАМ ВСЕГДА БЛИЗКО»

К знаменательной дате здесь готовились заранее, еще до решения российского правительства присвоить 2014 году официальный статус юбилейного, посвященного 700‑летию Сергия Радонежского. А иначе и быть не могло, ведь православная гимназия г. Йошкар-Олы с момента своего создания вот уже пятнадцать лет носит имя преподобного Сергия.

Жизнь преподобного вдохновляет на поиск

— Его имя нам всегда близко и звучит постоянно, а не только в этот юбилейный год, — отмечает директор гимназии, протоиерей Евгений Сурков. — В нашей гимназии каждая учебная неделя начинается с молебна преподобному Сергию. И в этом году мы все свои мероприятия посвящали его юбилею, трудам.

И все же были среди них особенно важные и значимые, которые, без сомнения, надолго запомнились гимназистам.

— Это наши малые Свято-Сергиевские чтения — научная конференция, в которой приняли участие практически все дети школы,— рассказывает отец Евгений. — Были представлены темы, связанные с самим преподобным Сергием, его учениками, временем, в которое он жил.

Уровень подготовки у детей, конечно, разный. Одни являются уже постоянными участниками с сильными работами. А кто-то еще только пробует свои силы. Но как отмечает их наставник, желание постигать новые знания есть у всех. И в этом большая заслуга педагогов, которым удается достучаться до пытливого ума каждого ребенка. Ведь в истории Православия еще столько неизученного!

— Что именно? Если говорить о жизни преподобного Сергия, всего, что с ним было связано, нам было бы очень интересно выяснить судьбу его многочисленных учеников, их возможную связь с нашим Марийским краем, — продолжает отец Евгений. — Можно эти ниточки связующие найти? Вполне. Или вот другая близкая к нам история — о приходе преподобного Сергия в Нижнем Новгороде, когда там была междоусобица и он мирил князей — лично пришел и закрыл храмы. Это же было буквально рядом с нами. В общем, тем множество. Можно еще столько всего интересного найти!

Неудивительно, что с такими творческими педагогами исследовательская работа для гимназистов уже давно не в новинку. Они с удовольствием участвуют в конференциях, причем откликаются на самые разные темы и предложения, даже не связанные с церковью: изучают семейные реликвии, рисуют, читают стихи духовного содержания. А впереди — республиканская конференция, которая пройдет в октябре этого года уже во второй раз. Время подготовиться к ней еще есть, чтобы как всегда высоко держать звание ученика гимназии имени Сергия Радонежского.

Лавра предстала во всей красе

Особенно этим званием теперь дорожат ребята, которым посчастливилось в юбилейный год побывать в паломнической поездке в Троице-Сергиевой Лавре.

— Это не просто экскурсионная поездка. Мы ехали туда в гости к нашему небесному покровителю, преподобному Сергию, — поясняет отец Евгений. — К его мощам, к его святыне, к Лавре. Для нас все было важно: посмотреть своими глазами, поучаствовать в богослужении, приложиться к мощам в Троицком соборе.

Лавра встретила юных паломников из Марий Эл во всей своей красе, нарядной, праздничной. Дети не обманулись в ожиданиях. Еще прежде они изучили житие святого и теперь уже с радостью восприняли все увиденное. В том числе и росписи Святых врат с эпизодами из жизни преподобного Сергия. С горящими глазами они разглядывали фрески. И вдруг возле одной из них прозвучало: «А можно я прочитаю стихотворение?»

И юная гимназистка из Йошкар-Олы в присутствии множества людей выразительно прочитала стихи о событии из жизни преподобного Сергия — о птицах.

Творческие конкурсы, научно-практические конференции, паломнические поездки, а еще концертные программы — самые разные формы используют сегодня в гимназии имени Сергия Радонежского, воспитывая юных жителей республики. И над всем этим высится сам Преподобный.

— Для всех, кто занимается в Церкви образованием и воспитанием, преподобный Сергий Радонежский является безусловным духовным авторитетом, — твердо убежден отец Евгений, которому родители доверили самое дорогое — своих детей.

Наталья Кулишова.

На приходе

ТАК СТРОИТСЯ ХРАМ

Одному из старейших сельских храмов нашей епархии — в честь Нерукотворного Образа Спасителя села Цибикнур — в августе 2015 года исполнилось бы 250 лет. К сожалению, после войны церковь была снесена. Напоминали о ней лишь старые липы, посаженные в церковной ограде еще до революции. Потом рядом с ними появилась столбовая часовенка, и цибикнурцы обратились за благословением к архиепископу Иоанну возвести здесь новый храм. В 2010 году в Цибикнуре был зарегистрирован приход храма в честь Нерукотворного Образа Спасителя. Через четыре года, 24 августа 2014 года, на территории строящейся церкви был совершен чин освящения закладного камня. Сегодня здесь уже поднимают стены нового храма. Работают каждую субботу и воскресенье. Одной из тех, чьими руками возводится церковь, стала и жительница города Казани Людмила Аркадьевна Шабалина.

— Я родилась в деревне Курукнур Медведевского района, в нескольких километрах от Цибикнура. Здесь похоронены все мои предки: бабушки, прабабушки, мама… И хотя я с 1980 года живу с семьей, мужем и двумя дочерями, в Казани, считаю, корни мои отсюда.

Родительский дом оставила себе: летом приезжала. Брат рядом со своей семьей выстроил новый дом. Вот я и бывала здесь, родственникам помогала, себе огородик сажала — люблю на грядках поработать. Так и получилось: более тридцати лет я уже в Казани живу, но меня все равно на родину тянет. Моя деревня Курукнур всех милее, красивей, лучше. Я здесь родилась.

— Как вы встретили сообщение о том, что в Цибикнуре строят храм?

— Очень обрадовалась. Господи, ну надо же, надо же… Наконец-то! Сейчас так много людей начало ходить в церковь. А здесь ведь была своя, как же не возродить! Думаю, помогать буду, храмы всегда строились всем миром. Обязательно надо помочь.

— Но ведь трудно: из Казани до Цибикнура добираться и обратно, а еще работа на стройке. И это вместо отдыха в выходные…

— Ничего, с Божией помощью. Я приезжаю на выходные, поработаю на огороде и считаю своим долгом поработать на храме. Во славу Божию, пока руки-ноги на месте. Стройка идет — помогать надо.

— А как проходят у вас эти трудовые выходные дни?

— К девяти приходим в рабочей одежде и начинаем работать. Кирпичи таскаем. Я ведь не смогу пять штук, а сколько смогу. Воду туда ведрами носим, другие месят цемент, раствор делают. В прошлый раз керамзит носили. По мере возможности делаю, стараюсь, помогаю. Не полное ведро — ну хоть полведра. Потом обедаем: варим картошку, еще что-нибудь. Огурцы, помидоры приносим. А в последний раз одна из наших работниц приносила пирожки, чай пили. Перекусим, отдохнем на травке, и за дело. До шести, а когда и попозже задерживаемся.

Я как православный верующий человек жизни не представляю без храма. Мне Господь всегда помогает в жизни, и я должна помочь хоть чуть-чуть в строительстве, поэтому работаю с радостью. Надо выстроить с Божией помощью эту церковь.

— В жизни часто прослеживается такая закономерность: разрушают храм — и жизнь как бы затухает в этом месте. А то и совсем умирает. Так было, например, с Неделькой (Шабашами) в Советском районе. Разорили храм — исчезла и деревня. И осталось голое поле, да столбовая часовенка и освященный родник. Благо люди помнили это место, шли и шли поклониться Богородице. И вот вновь поднялась в Недельке церковь, появляются и первые дома вокруг. Что-то похожее происходит, говорят, и с Цибикнуром.

— Возможно. Раньше, конечно, было большое село: больница своя была, даже роддом, кафе, ателье. Сейчас практически все перенесено в Шойбулак… А какая была средняя школа! Свой дендросад, галерея из репродукций великих живописцев.

— Стали бы жить здесь?

— Да, небольшой деревянный домик построила бы, тем более если будет церковь. Я хочу жить в деревне, где есть церковь, службы проходят. И самой какую-то пользу храму приносить: согласилась бы и полы мыть, убираться, варить, подсвечники чистить. С удовольствием взялась бы за любую работу. Мечтаю об этом.

Беседовала
Людмила Протасова.

О наших святынях

МИРОНОСИЦКАЯ ОБИТЕЛЬ: ВОССТАВШАЯ ИЗ РУИН

Совсем недавно, в июле этого года, отметил двадцатилетие своего возрождения Мироносицкий женский монастырь в селе Ежово Медведевского района. Не только жителям республики, но и за ее пределами известна эта обитель — восстановленная из руин, она стала жемчужиной Марийского края, духовной лампадой епархии. Тем не менее внутренняя жизнь обитательниц этого «святого места», как с древних времен называли монастырь, сокрыта от посторонних глаз. Сегодня мы попытаемся с ней соприкоснуться.

Взгляд со стороны

Сразу скажу, что мой интерес к монастырской жизни вызван не желанием выставить ее на всеобщее обозрение, а стремлением попытаться понять, увидеть истоки той великой веры, что сегодня, в наше суетное время, побуждает человека добровольно отказаться от мирской жизни и всецело посвятить себя служению Богу.

Обычно первое впечатление всегда бывает самым ярким и запоминающимся. Как у меня теперь о Мироносицком монастыре — необыкновенно тихом и красивом месте, куда стремятся многие паломники, где находится один из древних храмов нашего края, зреют яблоки и виноград. А еще всегда вспоминается добрая улыбка настоятельницы — игумении Варнавы, которой двадцать лет назад было назначено поднять из руин древнюю обитель и вернуть святому месту прежнюю славу.

«Здесь уже все родное»

С середины XVII века Мироносицкая пустынь, основанная на месте явления образа Богоматери со святыми женами мироносицами, была оплотом Православия в Марийском крае. Обитель переживала разные времена, была даже обласкана милостью императрицы Александры Федоровны. В 20‑е годы прошлого века ее постигла участь большинства монастырей и храмов: обитель закрыли, а насельников разогнали. Но даже в годы гонений на Церковь верующие хранили память о святом месте. Помнится, впервые я увидела монастырь чуть больше четверти века назад на старинной литографии в доме бабушки моего мужа. Хотя в то время от него оставались только разрушенные храм и жилой корпус. «В настоящее время памятник находится в заброшенном состоянии и разрушается», — говорилось в официальном акте обследования технического состояния монастыря от 1983 года.

Осенью 1993 года монастырь передали только что образованной Йошкар-Олинской и Марийской епархии. К этому времени на храме не было ни крестов, ни куполов, шатровая часть колокольни разобрана, крыша сильно протекала, стены от сырости портились, росписи не сохранились, рухнул меж­этажный свод боковых приделов, не было ни окон, ни дверей, ни монастырской ограды. Через год сюда приехали первые монахини из Толгского монастыря, что в Ярославской области. Среди них была и матушка Варнава. От увиденного, как вспоминает она сегодня, плакать хотелось, иногда даже возникало желание вернуться в Толгу.

— Но моя мама не позволила мне, — вспоминает игумения, — она приехала со мной из Толги, мы вместе там в монастыре были. Здесь мама постриглась, а позже была погребена. Она меня и привязала к этому месту: теперь здесь уже все родное.

Служба Богу и Церкви

Сегодня это место не узнать. Чистые дорожки и множество цветов, большой огород, где порядок такой, что любой садовод позавидует, фруктовый сад, плюс картофельное поле за пределами монастыря, а еще образцовый коровник, пруд, где монахини разводят рыб, — в общем, хозяйство огромное. В голове не укладывается, как со всем этим справляются девять обитательниц монастыря. Не спят, что ли?

— Конечно, спим. Мы тоже люди, — с улыбкой отвечает на вопрос матушка Варнава. — Нам часто помогают волонтеры, даже из Казани приезжают. А еще есть несколько постоянных работников, мы им зарплату платим, как и положено.

Она соглашается, что труд огромный, но при этом тут же обезоруживает признанием: «Мы же не для себя работаем, стараемся все по совести делать».

Кстати, работает матушка наравне со всеми, нас встретила не в парадном облачении, а в повседневной одежде, уже слегка помятой и запыленной — помогала освобождать от мебели помещения сестринского корпуса, где полным ходом идет ремонт.

— Если начальник не будет работать, что будут делать подчиненные? — пояснила она. — В Евангелии написано: хочешь быть старшим, будь всем слуга. Вот я и служу.

Конечно, службу эту составляет не только труд в саду-огороде, но в первую очередь — служение Богу и Церкви. Насколько она важна и трудна, могут сомневаться неверующие, но только не те, для кого вера стала основой жизни. Не случайно они отовсюду идут и едут сюда. С каждым годом все больше людей приходит в монастырь на службы, особенно в выходные дни.

— Почему? Видимо, нравится им наша монастырская служба. Мы поем просто, — снова то ли в шутку, то ли всерьез отвечает матушка и открыто улыбается.

«Всегда радуйтесь»

Признаться, первое время эта обезоруживающая улыбка сбивала с толку, разбивая сложившиеся стереотипы: казалось, монахини всегда замкнутые, смотрят из-под бровей…

— Ну, из-под бровей смотреть очень уж жестоко, меня испугаются, — отшучивается собеседница. — А вообще я в детстве была у одной монахини, мне тогда лет девять было. Так вот она мне сказала очень хорошие слова: «Всегда улыбайся, никогда не будь печальной».

Конечно, всегда радоваться непросто даже для людей духовно крепких. Во время нашего разговора матушке сообщили, что кто-то приехал из Толги. Там находится один из древних русских монастырей, в нем двадцать шесть лет назад матушка Варнава впервые надела подрясник, там прожила почти семь лет, там у нее остались подруги — сестры, с которыми постригалась. И даже теперь, через столько лет, всегда ждет весточки оттуда, а еще лучше — нечаянной встречи. Потому и заторопилась к монастырским воротам, но увидев возле них «чужих», немного опечалилась. Впрочем, ненадолго: оказалось, гости живут рядом с монастырем, хорошо знакомы с насельницами и помогают им. И полились воспоминания об общих знакомых, обсуждение новостей из обители, готовящейся к 700‑летнему юбилею…

Разговор не прерывался даже на колокольне, куда матушка Варнава на правах хозяйки пригласила всех. А оттуда, как на ладони, виден весь монастырь и его окрестности. Там легко дышится.

 Наталья Кулишова.

Актуальная тема

ТРЕЗВИТЬСЯ ЗНАЧИТ, СЛЕДИТЬ ЗА СОБОЙ

10 сентября Православная Церковь отмечает день памяти преподобного Моисея Мурина, к которому принято обращаться за помощью в борьбе с пьянством. Накануне праздника мы побеседовали с руководителем общества трезвости при Йошкар-Олинской и Марийской епархии Александром Кардаковым.

— Александр Анатольевич, расскажите вкратце о деятельности общества.

— Оно было создано в июне 2005 года по благословению нашего владыки Иоанна. Духовное окормление членов общества сегодня осуществляет иеромонах Серафим (Пасанаев). Но исторические корни трезвенничества уходят вглубь: еще в конце XIX — начале ХХ веков в г. Царевококшайске действовал один из многочисленных отделов Казанского общества трезвости.

Наше общество названо в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша». История явления этого чудотворного образа известна многим: отставному солдату, у которого от чрезмерных возлияний отказали ноги, во сне несколько раз являлся преподобный Варлаам Серпуховской. Он повелел страдальцу добраться до Владычнего монастыря в Серпухове и помолиться об исцелении перед иконой «Неупиваемая Чаша». Солдат на коленях приполз в город, с большим трудом разыскал в притворе одного из храмов икону Богородицы с изображением чаши. И после молебна перед ней не только встал на ноги, но и перестал испытывать даже малейшую тягу к спиртному. С тех пор со всей Руси люди стали стекаться в Серпухов в надежде на помощь Царицы Небесной.

— Есть еще святые, которые помогают в борьбе с этой пагубной страстью?

— Да, это святой мученик Вонифатий (III век) и преподобный Моисей Мурин (IV век). Им издревле молились те, у кого была проблема винопития, существующая, к сожалению, и у многих наших современников.

Вонифатий был слугой знатной римлянки Аглаиды и вместе с ней проводил время в пьянстве и разврате. Однажды, отосланный госпожой принести к ней в дом частицы мощей святых мучеников, он впечатлился твердостью их веры, сам исповедал Христа и принял крещение кровью и мученическую смерть.

Моисей Мурин — эфиоп, проживавший в Египте, — был атаманом шайки разбойников. Он совершил много злодеяний, так что люди боялись даже его имени. Деньги, полученные от грабежей, он прогуливал в кабаках. Но Господь коснулся его сердца, и Моисей ушел в монастырь, где в посте, труде и молитве много лет оплакивал свои грехи. Со временем он достиг глубочайшего смирения и полностью избавился от плотских страстей. Смерть принял от рук напавших на монастырь грабителей.

Наряду с образом Богородицы «Неупиваемая Чаша», в нашем обществе трезвости есть и достаточно редкие иконы этих святых. Их заказал написать наш духовник отец Серафим своему знакомому иеромонаху Дионисию из Оренбургского Свято-Андреевского монастыря. Отец Дионисий, закончив работу, передал нам все три иконы в дар, как благословение Свято-Андреевской обители. Их мы часто берем с собой в паломнические поездки. Так, «Неупиваемая Чаша» была в Серпухове, в Иерусалиме на Гробе Господнем. Образ мученика Вонифатия тоже побывал на Гробе Господнем.

Замечено, что когда люди искренне молятся перед этими иконами, то помощь незамедлительно приходит, многие перестают пить и становятся трезвенниками. Часто думают, что трезвенник — это просто непьющий человек. Но есть и другое понятие — трезвение. Апостол Петр говорил: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как лев рыкающий, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5, 8). То есть, трезвение — это духовное бодрствование, постоянное внимание к своей внутренней жизни, своим поступкам.

— Такого состояния достигнуть очень непросто…

— Конечно. К примеру, когда к нам в общество приходят новички, я всегда задаю вопрос: «А зачем тебе трезвость»? И почти всегда слышу только о материальных проблемах: «Вот бы машину купить… вот бы на хорошую работу устроиться… денег нет… устал пить, хочу жить как все»… За десятилетний период только немногие сказали: «Нам страшно умереть в пьяном виде… что будет с нами после смерти, куда мы попадем?» — то есть задумались хотя бы немного о духовном.

— В чем заключается ваша работа с такими людьми?

— К нам приходят не только те люди, которые хотят перестать пить, еще чаще приходят их жены, матери, дети. Я, конечно, объясняю: вы должны подыскать момент, когда человек может понять, что у него существует серьезная проблема, согласиться на открытую беседу. Когда, наконец, это происходит, я всегда спрашиваю, как новичок относится к Православию. Все-таки мы — Православное общество трезвости. В первую очередь задаются вопросы: ходит ли человек в церковь, носит ли он крест? Если он говорит, что в церковь, хоть и редко, но заходит, Бога не отрицает, крест носит, тогда мы продолжаем беседовать дальше… Как правило, когда зависимые люди приходят самостоятельно, то это значит, что где-то процентов на восемьдесят они уже готовы встать на новые рельсы, поменяв пьяную жизнь на трезвую.

Конечно, мы не чудотворцы. Душеспаситель — это Бог, прийти к Нему помогают Матерь Божия, святые угодники. Мы рассказываем людям о двунадесятых праздниках, о церковных Таинствах, говорим о том, что надо регулярно посещать церковные службы, обязательно нужно молиться.

У человека, пришедшего к нам, — два пути: или пить, или не брать в рот ни капли. Алкоголик по-другому жить не может: он или становится совершенно непьющим человеком, или спивается — третьего не дано. Люди часто думают: «Вот годик-два не попью, стану нормальным человеком, потом буду чуть-чуть позволять себе по праздникам». Я отвечаю, что с этим шутить не стоит: сорвался — и запой…

— Вот человек пришел к вам самостоятельно. Как вы его ведете к Церкви?

— У нас есть обязательные мероприятия, которые внесены в план работы общества. По вторникам проходят встречи-беседы с людьми, у которых есть проблемы. А по средам совершается совместная молитва: или отец Серафим служит молебен, или я читаю акафист Божией Матери в честь иконы «Неупиваемая Чаша».

Устраиваем и совместные чаепития. К примеру, пьющий человек после работы привычно заходит в распивочную, посидеть в компании, выпить с устатку сто-двести грамм, расслабиться… Общества трезвости за рубежом создавались обычно на базе кофеен: люди приходили, беседовали друг с другом за чашкой кофе с плюшечками. А на Руси больше приняты чаепития: люди шли не в распивочную, а в чайную — пообщаться, высказать наболевшее, услышать добрый совет. Ведь человек тянется к общению, а враг наш диавол пытается его уловить в сеть, подсунув водку, пиво, табак, а то и наркотики…

— И как проходят ваши чаепития?

— Собираемся у нас здесь за круглым столом. Если компания старая, беседа строится привычно, есть взаимный интерес друг к другу. А если пришел новый человек, то уделяем больше внимания ему, стараемся ответить на его вопросы, строим разговор так, чтобы поведать новичку о своем пути к трезвости. Кто-то не пьет уже год, кто-то три года, кто-то пять, семь, десять лет… Поначалу, как правило, человек больше слушает, стесняется говорить о себе. Но потом, видя как тепло его принимают, понемногу раскрывается, вливается в коллектив, начинается общая беседа.

В итоге, пообщавшись с нами несколько раз, человек понимает, что надо искать спасение в Церкви, надо ходить в храм хотя бы раз в неделю, по праздникам — ведь многого от нас не требуется. Со временем это становится необходимостью. Приходит понимание, что только перемена образа жизни, следование заповедям Господним приводят человека к желаемой цели.

— Каковы плоды вашей деятельности? Люди действительно освобождаются от пагубной зависимости, приходят к трезвости, к Богу?

— Какие были насмешки над игуменом Анатолием (Берестовым), руководителем известного московского душепопечительского центра в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского, когда он сказал, что процент исцелений от алкоголизма в его центре 90–95 процентов. Люди говорят, что такого просто не может быть (для сравнения: статистика современных наркологических служб — не более 5 процентов). Но все возможно Богу! На конкретных примерах я убедился, что, если человек истинно осознал свой грех, хочет избавиться от своей страсти и возопит в душе: «Господи, помоги! Я слаб и ничего не могу с этим поделать», — то вскоре будет явлена ему помощь Божия.

Когда ты идешь выпивать, призывай Бога. Садишься пить, опять же проси: «Господи, Иисусе Христе, Пресвятая Богородица! Я слаб, ничего не могу с собой поделать: опять напьюсь, на работу не выйду, опять будут проблемы в семье… — помогите мне!». И просящему от сердца дано будет. Я ничуть не сомневаюсь, потому что видел много примеров тому.

У меня недавно появилось интересное выражение: «тесная трезвая рубашка». Вот человек не пьет месяц, два, три, у него все хорошо, радоваться бы… Но он срывается. Это происходит потому, что трезвость, да еще к тому же церковная, обязывает следить за собой. Человеку тесно, неудобно в этой рубашке, она его смиряет. А ведь нас Бог к этому и зовет: к терпению и смирению.

Три раза в год у нас бывают крестные ходы. 1 января — память святого мученика Вонифатия. Когда большинство людей празднуют, отмечают Новый год, мы трезвимся, постимся, готовимся к причастию. 18 мая — в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша». 10 сентября — крестный ход в память преподобного Моисея Мурина. И мы приглашаем всех желающих принять в них участие, соборно помолиться.

Беседовали Людмила Протасова,
Валентина Пескова.

Календарь

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

21 (8 ст.ст.) сентября

Одно из православных литургических песнопений справедливо утверждает, что о Богоматери нам «удобее молчание» (приличнее молчать). Это действительно так, поэтому целомудренное повествование канонических Евангелий отмечает лишь некоторые эпизоды Ее жизни, да и то лишь в связи с Сыном. Ни слова не сказано о рождении, юности (до обручения Иосифу), достаточно продолжительной жизни после праздника Пятидесятницы (ставшего для нас Днем Святой Троицы) и, наконец, о блаженном успении.

Понятное человеческое любопытство, не желающее мириться с тем, что далеко не обо всем нам следует знать и говорить, находит себе отдушину в многочисленных апокрифических текстах, не вошедших в Библию, не имеющих догматического авторитета и содержащих немало описаний. Тем не менее некоторые из них Церковь возводит в ранг Священного Предания и фиксирует в своем литургическом наследии. Один из таких памятников — «Книга о рождении Марии» — и лежит в основе праздника Рождества Пресвятой Богородицы.

В православном календаре это торжество принадлежит к разряду двунадесятых богородичных праздников и отмечается 21 (8 ст.ст.) сентября. Разумеется, нам неизвестен ни точный год, ни, тем более, исторический день рождения Девы. Это произошло примерно за два десятилетия до начала эры от Рождества Христова, по которой мы сейчас живем. Но поскольку рождение будущей Матери Господа символически открывает историю Новой, Христианской, эры, то логично, что именно этот праздник помещен в начало церковного года. Он выражает абсолютный смысл Дня Рождения Девы Марии как соучастницы истории нашего Спасения.

Содержание самого праздника составляет драматичная история последних лет жизни бездетной пожилой супружеской четы, Иоакима и Анны, принадлежавшей к «мессианскому роду» иудейского царя Давида. Она завершилась рождением дочери, чье будущее никто не мог предвидеть.

Мессианские ожидания евреев, достигшие в период римской оккупации (с 63 г. до Р. Х.) своего апогея, выражались для потомков династии царя Давида в надежде стать родителями Мессии-Освободителя. Остальные же надеялись на участие их наследников в Его будущем вечном Царстве. Поэтому бесплодие рассматривалось не как физический недостаток, но как наказание Божие за явные или тайные грехи. Не оставивший потомства бесследно исчезал с лица земли и из людской памяти.

Предание повествует, что Иоакиму, однажды хотевшему принести жертву в Иерусалимском храме, было публично указано на его недостоинство. Некий храмовый книжник подошел к нему и сказал: «Не надлежит тебе участвовать в жертвоприношениях, предлагаемых Богу, ибо не благословил тебя Бог и не дал тебе потомство в Израиле!» «Посрамленный перед народом», старец удалился в пустыню к своим стадам, дав обет не возвращаться до тех пор, пока не получит знамения Свыше.

Остававшаяся дома Анна, узнав о бесчестии, постигшем супруга, вышла в слезах и смятении во двор и увидела среди ветвей лаврового дерева гнездо едва оперившихся птиц. Этот зримый укор ее бесплодию был последней каплей, переполнившей чашу страдания несчастной женщины. Рыдая, Анна возвысила голос к Богу: «Господи Боже всемогущий, давший потомство и плодородие всякой твари, и зверям, и змеям, и рыбам, и птицам, давший им радоваться на своих детенышей! Я приношу Тебе благодарность, ибо Ты приказал мне одной быть лишенной милостей благости Твоей, ибо Ты знаешь, Господи, тайну моего сердца, и я сотворила обет от начала пути моего, что если Ты дашь мне сына или дочь, я посвящу их Тебе в Святом храме Твоем».

Молитва была услышана, и явившийся ангел объявил ей о рождении благословенной Дочери. Возблагодарив Бога, Анна поспешила в Иерусалим, чтобы у Золотых ворот встретить Иоакима, получившего одновременно с ней такое же благовестие.

Родившуюся вскоре дочь назвали именем, данным ей ранее ангелом, — Мариам (Мария), что значит «госпожа» или «княгиня». Девочка, испрошенная у Бога, должна была, по обету родителей, к Нему и вернуться, чтобы воспитываться в обстановке особой ритуальной чистоты при Иерусалимском храме, подготавливаясь к Своему единственному в человеческой истории служению. Поэтому в трехлетнем возрасте состоялось Ее церемониальное «Введение во Храм» (это тема следующего двунадесятого богородичного праздника).

Неожиданное и несказанное рождение Марии от пожилых родителей повторяет чудо рождения Ее далекого предка Исаака у престарелых Авраама и Сарры и продолжает библейскую тему «испрошенных» у Бога детей, которым именно ввиду этого предстоит великое будущее (Иосиф Прекрасный, пророк Самуил, а незадолго до рождения Спасителя — Иоанн Креститель). Поэтому Рождество Богородицы — это праздник вселенской радости, как об этом и поется в праздничном тропаре (глас 4):

«Рождество Твое, Богородице Дево,/радость возвести всей вселенней:/из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш,/и разрушив клятву, даде благословение,/и упразднив смерть, дарова нам живот вечный».

В восточной иконографии Рождества Богоматери чаще всего изображается момент поднесения новорожденной Марии к груди матери Анны, возлежащей на постели в окружении повивальных бабок и домочадцев.

Юрий Рубан.

Тропарь, глас 4:

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Кондак, глас 4:

Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем.То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся,внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.

Величание:

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.

Литургика

ПОЧЕМУ НА БОГОСЛУЖЕНИИ НЕ ЧИТАЕТСЯ АПОКАЛИПСИС?

Священник Алексий Хотеев.

Из книг Нового Завета в православном храме во время богослужения не читается только книга Откровения (греч. — «Апокалипсис») св. ап. Иоанна Богослова. Эта книга наполнена устрашающими видениями конца земной истории грешного человечества и впечатляющими откровениями будущей славы праведников на обновленной земле. Повествование насыщено различными образами, сравнениями и символами. Целый ряд диковинных зверей-чудовищ напоминает пророческие видения из книг Даниила и Иезекииля. Присутствует также и символика чисел. Например, 7 указывает на полноту, совершенство, а 12 — число колен израилевых — на избранный народ Божий. Книга представляет собой послание семи малоазийским церквам с пророческим указанием об имеющих скоро произойти событиях конца, чтобы христиане были тверды в своем исповедании и ожидали скорой славы Господа Иисуса.

Апокалипсис был включен в канон (список книг) Нового Завета довольно поздно, несмотря на то что в пользу его подлинности имелись достаточно ранние свидетельства. Первым упомянул «Откровение Иоанна» св. Иустин Философ в Диалоге с Трифоном иудеем (сер. II в.). Неясно, понимался ли под этим Иоанном св. ап. Иоанн Богослов. Более определенно говорят об апостольском авторстве Апокалипсиса св. Ириней Лионский и Тертуллиан (нач. III в.). Однако св. Дионисий Александрийский (сер. III в.), не умалявший достоинства книги Откровения, отрицал ее принадлежность св. ап. Иоанну на основании языковых данных.

Действительно, если Евангелие и Послания ап. Иоанна написаны хотя и простым, но правильным греческим языком, то Апокалипсис содержит много грамматических ошибок, например, в употреблении падежей, которые сразу режут слух образованного эллина. Это способствовало неоднозначному отношению к книге и в IV в. Если св. Афанасий Великий в своем перечне книг Св. Писания в 367 году называет и Апокалипсис, то около того же времени св. Амфилохий Иконийский говорит, что Откровение Иоанна многими считается неподлинным. Кроме того, такой авторитетный толкователь Библии как св. Иоанн Златоуст (†407), немало говоривший о кончине мира, антихристе и Суде, ни разу не ссылался на Апокалипсис. Как следствие этого настороженного отношения к таинственным видениям ап. Иоанна в богослужении Восточной Церкви так и не утвердилось уставное чтение Откровения.

Иное отношение видно на Западе. Здесь Апокалипсис упоминается в числе канонических книг на Иппонском соборе 393 года и Карфагенском соборе 419 года (33 правило). Более того, 17 правило Толедского собора (Испания) 633 года отлучает всякого, кто «не признает или не читает от Пасхи до Пятидесятницы во время Литургии» Апокалипсис. С этого времени чтение этой книги Священного Писания точно фиксируется и сохраняется до сих пор у католиков и в некоторых протестантских конфессиях.

Современные православные библеисты отмечают, что понимание Апокалипсиса не будет адекватным без изучения его исторического фона. Книга была написана, вероятнее всего, во время гонения при Домициане в 90–95 гг. В ее символике отражаются исторические реалии, как например пресловутые три шестерки, указывающие на гонителя христиан императора Нерона. Наконец, признается необходимым сравнение Откровения св. Иоанна Богослова с иудейскими апокалипсисами, которых сохранилось до нашего времени около пятнадцати. Это сравнение показывает сходство и различия, помогает уяснить образы и символику, обусловленную историческими обстоятельствами форму выражения и непреходящий смысл Откровения. Он заключается в том, что беззаконие конечно, что терпение временных страданий будет вознаграждено вечным блаженством, и, что самое главное, как учат нас «малые апокалипсисы» в Евангелиях (напр. Мк. 13), нужно всегда бодрствовать душой, чтобы с надеждой встретить грядущее явление Христа.

Размышления над Евангелием

ТРИ СОТНИКА

Протоиерей Андрей Ткачев

Один сотник заставил Господа Иисуса Христа удивиться. Христу открыта глубина сердца, Он повелевает стихиями, отгоняет смерть… Его трудно удивить. Но когда сотник сказал: «Только скажи слово, и исцелеет отрок мой», — Христос удивился. Такой веры Он не нашел даже в Израиле, среди потомков пророков, а тут — язычник, римский воин…

Второй сотник уверовал там, откуда убежали все апостолы, кроме одного Иоанна. Жители Иерусалима, в тот час стоявшие под Крестом, словно договорились исполнять Давидовы пророчества. «Раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий» (Пс. 21, 14). И еще: «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21, 17–19). И вот когда одежду делили, и жребий бросали, и пасти раскрыли, как алчущий лев, и сделали зрелище из Невинного, другой сотник произнес: «Воистину, Человек сей был Сын Божий». Звали того сотника Лонгин.

Третий сотник был богат милостыней и молитвой. Его звали Корнилий. Слова, сказанные о нем Лукой, напоминают слова, сказанные об Иове: «Благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10, 2). К нему в полдень пришел ангел, но сам ничему Корнилия не учил (Богу угодно, чтобы не ангелы, а люди вразумляли людей). Ангел только повелел найти в Иоппии Симона, именуемого Петром: «Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 10, 6). Этот третий сотник расширил границы проповеди. Он убедил Петра проповедовать Христа не только иудеям, но и язычникам, потому что Корнилий на глазах апостола стал причастником Духа Святого. И «если Бог, — сказал Петр, — дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деян. 11, 17).

Не римский солдат и не римский генерал, но каждый раз один лишь сотник фигурирует в евангельских рассказах, содержащих похвалу римским военным. Центурион — так красиво и будто позванивая амуницией звучит это слово по-римски. У центуриона под рукой плюс-минус сотня солдат, отсюда и название. В отношении к нашему офицерству центурионы похожи на командира роты в самом скромном варианте и командира батальона на вершине возможностей. По социальному же статусу они — старшины или прапорщики, впрочем, боевые прапорщики, которым у нас полковники с уважением руку жмут. Римские писатели изображали центурионов выносливыми вояками, далеко и сильно метающими дротик или копье, орудующими мечом и щитом, но главное — умеющими вдохновить воинов и поддерживать дисциплину как во время походной жизни, так и в критических боевых ситуациях. Между тем от сотника требовалось не лезть в бой, очертя голову, и даже не искать боя. Он должен быть осторожен и осмотрителен, и только если бой неизбежен — стойким до смерти.

Все это уже важно для ответа на наш вопрос: почему центурион? Центурион опытен. Он не лезет в бой, как мальчишка, и не пьянеет от тщеславия, как полководец на победном пиру. Он часто видел смерть и поэтому должен беречь людей. Свой путь к командной должности он проходит по ступеням, а не прыжками. Сотником нельзя стать, не достигнув тридцати лет. А время до тридцати проведено в походах, тренировках, схватках, беспрекословном послушании. Смерть не раз приходила к нему, чтобы потрепать то по плечу, то по щеке. И всякий раз от ее прикосновений оставался новый шрам. Оттого смотреть в упор на сотника трудно — глаза сами опускаются. Вся тяжесть организации повседневной жизни в легионах ложилась на плечи этих людей. Разбивка лагеря, чистка амуниции, тренировки, увольнения — все по его окрику. Спорить с ним легионерам или просто прекословить было нельзя под угрозой немедленной казни. Даже если сотник замахнулся для удара, провинившемуся угрожает смерть, если он дернется защищаться. Одних людей такое кровавое и суровое ремесло учило ценить хрупкую человеческую жизнь. Таким был, вероятно, капернаумский сотник, с великой верой просивший об исцелении отрока. Иные, без сомнения, черствели, и таковых всегда больше. Оттого не все сотники вообще ходили за Иисусом, как и не все блудницы омывали Его ноги слезами. Все это были редкие, но очень характерные и не случайные примеры.

Самый важный человек в любом ответственном и многолюдном процессе — это представитель срединного звена. На строительстве — это прораб, находящийся в середине между начальником строительства и армией каменщиков, штукатуров и крановщиков. На производстве — это начальники цехов, которые ходят на ковер к директору и сами распекают рабочих и мастеров в скромных каптерках. В образовании — это директор школы, сдавленный снизу детьми и учителями, а сверху — министерством и контролирующими органами. На судне, где все важны, посередке окажется боцман или кто-то из помощников капитана. Центурион именно таков. Без них жизни нет. Все, что в человеческом обществе движется и живет, движется и живет благодаря опыту и энергии представителей серединного звена. Такие, как он, хорошо знают жизнь нижних чинов, ибо сами родом оттуда. И они же близко знакомы с высшим начальством, от которого получают приказания и к кому входят с докладом. По сути, они знают все, насколько эти громкие слова относятся к человеку.

У нижних чинов в римской армии нет и не может быть, кроме редких исключений, личной инициативы. Чтобы солдату уверовать, нужно, чтобы вера пропитала саму солдатскую среду, чтобы солдат солдату на ухо в дозоре или на отдыхе рассказывал о Воскресении. Это совершилось со временем, и на это ушли столетия. До тех пор, пока вера не пропитает все общество, не просочится в армию и не станет внятной для всякого слуха, простому солдату нет возможности заинтересоваться новым учением, вникнуть в него. У него даже нет времени размышлять о нем. Поэтому римских солдат возле Христа мы и не видим. Сотник в более выгодном положении. У него больше личной свободы, денежное довольствие его превышает солдатское в несколько раз. У него не только денег больше, у него больше свободного времени, этого подлинного богатства, без которого не происходит развитие личности. У сотника есть возможность вникать в религиозные учения оккупированных стран, приглашать для беседы адептов, размышлять, читать. Если говорить собирательно, то у этого грозного рубаки, уже заработавшего пенсию и достигшего второй половины жизни, многое способствует пробуждению интереса к вечности, к Богу.

Но тогда напрашивается мысль, что высшее начальство еще более предрасположено к заинтересованности Евангелием и к усвоению его. Ведь у них еще больше личной свободы, плюс они образованны. Почему же восхваляются не консулы и проконсулы, не прокураторы и императоры, а сотники? Чтобы ответить на этот вопрос, стоит вспомнить, с каким страхом слушал Пилат крики толпы: «Если Этого не отдашь, ты не друг кесаря!» Пилат в Евангелии выглядит не более свободным, нежели разбойники, обреченные на смерть. Вот и ответ. Большие люди связаны еще большими страхами, нежели люди маленькие. У них больше времени и денег, но пропорционально к этому богатству они богаты страхом. А еще: развращением, умножившимися похотями, тщеславными мечтами. Есть среди них льстецы и хитрецы, которые снуют вдоль стен по коридорам дворцов, а во время войны живут вдали от поля боя в дорогих палатках с обозом слуг и любовниц. Есть те, которые готовы слушать мудрецов и проповедников, но не ради истины, а чтобы время до ужина убить. Сотник отличается от всей этой развращенной знати так же, как отличается бригадир нефтяников с буровой площадки в Северном море от столичного мажора. Нужно думать, что в случае прихода в веру обоих (мажора и бригадира), образ жизни их еще очень долго будет сильно отличаться. Добавим, что среднестатистический сотник не склонен мечтать о себе. Ему известна высота планки, выше которой прыгать не стоит. Именно эта высота не известна тем, кто уверен о себе, что правит миром. Эти на глубинах безумия способны соперничать с Самим Господом Богом. А приближенные их, подобно Пилату, боятся доносов в Рим, подобно Сенеке, пьют только проточную воду, опасаясь яда.

Итак, не великие и не малые, не одетые в пурпур и не выстроенные в шеренги в отливающих на солнце латах, а сотник, один лишь сотник выступает на страницах Евангелия из плотной римской массовки. Он выходит вперед и от лица всего римского мира, уже стоящего на пороге новой веры, говорит Христу: «Я не достоин, чтоб Ты вошел в дом мой. Только скажи слово!».

Ну, а мы, глядя на него, а также на двух его братьев по оружию и вере — Лонгина и Корнилия — начинаем смутно понимать кое-что. А именно: как важен во всяком серьезном деле закаленный человек средних лет, помещенный в самую середину сложного коллектива, хорошо знающий свое дело, не хватающий звезд с неба, но достигающий главного — Богопознания.

Православие.Ru

Луг духовный

У КАЖДОГО СВОЯ МЕРА

Митрополит Лимассольский Афанасий

Один подвижник сказал: «Ты очень любопытен! Тебе надо сделать свое любопытство священным!». Например, выучи все жития святых. Вместо того, чтобы исследовать подноготную жителей своего околотка, изучи «подноготную» святых, выясни все про их жизнь, чтобы знать, что каждый из них делал.

Каждый освящает себя тем, что ему дано. У одного есть одно, у другого — другое. У одного одна немощь, у другого — другая, у одного одно дарование, у другого — другое. Все это составляет наше собственное я. Мы призваны преобразить все это в Иисуса Христа. Ты скажешь, что одно легче, а другое труднее? Но потому Бог и не судит по внешности, потому Христос перво‑наперво и запретил нам судить. Он не позволяет нам судить людей именно потому, что мы не можем видеть сердце человека. Он говорит нам: Не судите других по наружности (Ин. 7, 24).

Наш старец говорил нам: тот человек, который по природе своей кроток, что бы ты с ним ни делал, не нервничает; однако ему не будет венца от Бога, потому что он кроток. А тот, кто и из-за малого пустяка вспыхивает, но целый день борется с собой и тогда как мог бы разгневаться пятьдесят пять раз, разгневался только пять, — он человек, ведущий духовную брань.

Тогда как другого, если и захочешь вывести из себя, не сможешь сделать этого. Потому что для этого он должен быть немного поэнергичнее, а не таким апатичным: ты его и так, и эдак — а он ничем не смущается. Да пошевелись же хотя бы, сын мой, скажи и ты какое-нибудь слово, я не знаю, воспротивься там, что ли! Скажи же что-нибудь! Ничего! Он — как машина, в которую вместо бензина залита вода. Ну что, загорится ли когда-нибудь вода? Не загорится.

В его характере есть что-то хорошее, но ему не будет особой похвалы от Бога, потому что он по природе кроток. А тот, кто действительно борется и проливает поты для того, чтобы не разгневаться и не смутить людей, — это подвижник, это великий борец.

В житии святого Афанасия Афонского, ктитора Великой Лавры, описан такой случай. Этот святой всегда много ел, и монахи говорили: «Да, свят наш старец, но ест много…»

Услышав это, повелел он однажды повару приготовить еды намного больше обычного и наказал ему: «Запри дверь трапезной, чтобы они не могли разойтись по кельям, и делай то, что я тебе скажу!»

Сели монахи и начали есть. Когда они закончили, святой Афанасий сказал повару:

— Принесите всем еще по одной порции!

Принесли вторую порцию, и монахи съели ее. Третья порция. Монахи принялись и за нее, но съели только, скажем так, одну треть. Принесли четвертую порцию. Они уже не могли есть, только двое-трое из них осилили ее. Пятая порция. Шестая порция. Седьмая. Святой Афанасий съел семь порций. Тем временем все уже отказались есть. И он сказал тогда братиям:

— Вот посмотрите: семь порций я съел и могу сказать, что только теперь я едва насытился в какой-то мере! Чувствую, что съел столько, сколько съедал бы, если бы соблюдал воздержание. Вы съедаете одну тарелку и наедаетесь, и вам этого довольно. А я съедаю с вами две тарелки и никогда не наедаюсь, ибо мне необходимо съедать семь. Съедаю только две или полторы и с великим трудом воздерживаюсь. Поэтому не судите по наружности. У разных людей разная мера.

Человек видит это, когда он живет среди множества людей. Действительно, есть люди, которым достаточно горсточки еды в сутки, а другой съедает целую кастрюлю и не наедается. Между ними большая разница. Есть разные люди. Поэтому мы не можем судить другого человека по внешности — поэтому суд и принадлежит одному только Богу. Поэтому дарования и харизмы, о которых предполагается, что их мы имеем или кажется, что имеем, и даже плохие качества мы должны принимать с великой любовью и большим снисхождением, предоставив суд Богу.

На это указал Христос словами: на всякий день несите крест свой (ср.: Лк. 9, 23). Что это — то, что мы должны делать ежедневно? Бороться с собой. У меня такой характер: я завидую, обижаюсь, своенравен, строптив — значит, я должен бороться со всем этим. Что поделать? Я такой. Вижу это, сам себе ставлю диагноз, что я такой, и за этим диагнозом должно следовать лечение.

В монашестве первое, что нужно претерпеть,  — это понести этот страшный диагноз, когда человек слышит о том, что он представляет собой в действительности. Что такое исповедь? Это раскрытие наших реальных духовных болячек, каковыми являются наши грехи; она — диагноз духовного отца, который говорит тебе: «Посмотри, ты… то-то и то-то». Или не говорит тебе этого, потому что ты не можешь этого понести, а знает это сам.

Это как когда ты идешь к врачу, он осматривает тебя и знает, что с тобой, какие лекарства и сколько прописать тебе, какое лечение тебе надо принять, чтобы выздороветь. Так же и в духовной жизни. Человек тотчас видит, что происходит, как он бывает побежден, где падает, где сталкивается с трудностями, и там он останавливается и начинает бороться смиренно, без стресса, без этих бесконечных: «Ну почему?! Ну почему?! Ну почему?!», — которые нередко являются порождением нездорового эгоизма.

«Ну почему же я думаю так, почему я делаю это?!»

Хорошо, а ты что думал о себе? А почему бы тебе не думать так? Неужели ты считал себя таким хорошим, что удивляешься, как ты мог подумать или сказать такое? Ты человек, ты все можешь подумать и все можешь сделать. Если человек не внимает себе или подчиняется страстям, он может сделать все и выдумать все. У человеческой природы имеются возможности ниже ее и выше ее. Огромные возможности.

Ответим на следующий вопрос: «Вы сказали, что болезненное смирение — это самый плохой эгоизм. Что это такое, и как нам его различить в себе? Отличается ли смирение от смиренномудрия? Где проходит грань между человеческим достоинством и недостоинством, смирением и унижением?».

Посмотрите, дети: смирение, совершенное смирение есть совершенство человека. Совершенный человек — это смиренный человек, который может по-настоящему любить другого человека и Бога. Потому что смиренный — единственный, кто может подражать Христу: пожертвовать собой ради брата своего и действовать с абсолютной любовью. Только смиренный человек может по-настоящему любить других и Бога. Или любить соответственно своему смирению, в той же степени. Следовательно, смиренный человек — совершенный человек.

Однако пока мы достигнем этого, нам надо пройти через много ступеней, исключительно много ступеней. Через призму своего опыта, врачующего человеческую душу, отцы Церкви описывают всю эту лестницу, ведущую к совершенному смирению.

Совершенное смирение не означает унижения. Нет. Смирение представляет собой восполнение твоего бытия. Когда ты достигнешь его, ты уже действуешь с благородством, без страха, без комплексов, без подозрительности, без корысти, без лукавства, без всего. В смиренном человеке нет ничего, что имелось бы в недостатке. Ни недостатка, ни излишества. Все действует в чудесной гармонии и равновесии. Поэтому смирение никак не связано со всякими нездоровыми вещами, с комплексами неполноценности и невесть еще с чем.

Но ты скажешь: «А мы? Хорошо, таково совершенство. А мы где находимся?». Мы боремся за то, чтобы стать смиренными сердцем, как повелел нам Христос, и стать подобными Христу — нашему Отцу.

Мы начинаем с первой ступеньки. Это, естественно, еще не совершенство, а всего лишь первая ступень. Как дитя, которое должно научиться читать и писать, начинает с яслей, пока не дойдет до университета. Да, оно не может быть совершенным в яслях. Или еще в первом классе, где, учась писать буквы, исписывают ими по полстраницы. Да, но если не будешь писать этого, ты не попадешь в университет. Ты не можешь перепрыгнуть через первый класс по той причине, что все это — детские занятия, и сказать: «Ну что это за ребячество?» Да, это все для детей, но это — основа, и поэтому это нужно. Ты начнешь с этого, пойдешь в первый, во второй, третий класс, подрастешь, станешь крепче и телом, и умом.

Следовательно, и в духовной жизни человек начинает с простых, даже внешних вещей. Когда человек хочет стяжать смирение, он начинает с того, чтобы отсечь свою волю. Например, он проявляет терпение к другому человеку, не настаивает на своем, не ругается из-за того или другого и начинает относиться к окружающим со смирением. Также и во внешнем: он пользуется мирскими вещами в меру, не вкладывает эгоизм и тщеславие даже в свой внешний вид, в свой образ жизни, в манеру говорить, смотреть и относиться к другим.

Авва Дорофей рассказывает, что однажды он оказался в таком месте, где поносили какого-то христианина, который слушал все это без доли смущения. И авва подумал: браво, у этого христианина имеются добродетели: другой его ругает, а он не говорит ничего! И когда подошел к нему и спросил: «Как же ты выдержал в тот миг, когда другие тебя поносили, чтобы ничего не ответить им?» — тот сказал: «На этих собак, что ли, я стану обращать внимание?»

То есть он им не отвечал не потому, что был смирен сердцем и говорил себе: «Ладно, не буду спорить. Проявлю терпение», — а потому, что презирал их и считал собаками.

Иной советует тебе: «Да забудь ты об этом! Не обращай на него внимания!»

Пусть так, не обращай на него внимания, это лучше, чем воевать с ним, но все же тебе следовало бы смотреть на другого более добрым оком.

Гнев — признак эгоизма. Это одна из лампочек, которые вспыхивают, когда электричество приходит в дом. Нажимаешь на кнопку, и лампочка загорается. Итак, ты хочешь посмотреть, есть ли в тебе эгоизм?

Гневаешься ли ты? Если гневаешься и начинаешь нервничать, это значит, что что-то в тебе не так, это значит, что все эти нервы не оттого, что другой задел тебя или поставил твою репутацию под знак вопроса. Это все признаки, это тест, по которому человек может проверить себя сам.

Другой приходит и оспаривает сказанное тобой или выражает к тебе презрение, не говорит с тобой или поносит тебя, унижает — и ты стараешься не ответить ему. Разумеется, сначала это трудно. Внутри себя ты можешь кипеть весь. Ладно. Но ты закрываешь рот и говоришь себе: «Стисну-ка я зубы, чтобы не ответить ему».

Ты скажешь мне: «А что же в этом хорошего?» Да, это не совершенно — совершенством было бы помолиться за того, кто тебя опорочил, — но это уже первая ступенька. По меньшей мере, не отвечай ему.

Это сказал Христос, но слова Его понимают ошибочно. Он сказал: «Зуб за зуб», — и говорят: «А что же это значит тогда? То есть если тебе кто-нибудь выбьет зуб, ты тоже должен выбить ему зуб?» Или око за око. Они не понимают, что Бог сказал это евреям, потому что евреи и люди той эпохи, стоило выбить им зуб, как они разбивали обидчику всю челюсть, и поэтому Бог запретил им это и сказал: «Выбил ли тебе кто зуб? Не выбивай ему все, а только один». Это был подвиг для тех людей.

Или если выбьешь ему глаз, он уже кидается отрубить тебе голову. «Один глаз, — говорит ему Господь, — у тебя есть право на один глаз. Ни голову ему не отрубай, ни обоих глаз не выбивай. Одна пощечина — за одну пощечину. А не так, чтобы ты переломал ему все кости».

Приложите это, однако, к какому-нибудь народу строптивому или к самим себе. Вот подходит к тебе кто-нибудь и бьет тебя в зубы кулаком — если ты вспылишь, то один ли только кулак отвесишь ему взамен? Или скажешь: «Извини, пожалуйста, я должен тебе буду один кулак»? Нет, ты отвечаешь ему на это десятью ударами.

Поэтому человек начинает с простых вещей — это подвиг и борьба. Потом в жизни ведь много такого, что кажется мелочью. Стоишь где-нибудь в очереди, а другой приходит и встает перед тобой, и ты проявляешь терпение. Отцы Церкви использовали такие мелочи превосходным образом. В «Патерике» имеется много прекрасных примеров этого.

Об авве Агафоне говорится, что он сказал Богу: «Боже, помоги мне сегодня исполнить волю Твою!»

Ты решаешь, что сегодня сделаешь все, чтобы исполнить волю Божию. Мы склонны думать, что это значит — взять Евангелие и читать его с утра до вечера. Или как вопрошало меня одно духовное чадо: «Отче, должен ли я целый день читать Новый Завет, сидя в своей комнате?»

Я ему говорил до этого: «Внимай себе, чадо, не шатайся по улице!» — а он подумал, что нужно сидеть с Новым Заветом в своей комнате и читать его постоянно.

Итак, что же сделал авва Агафон, чтобы исполнить волю Божию в тот день? Ничего особенного. Он встал утром, как делал это каждый день, и отправился на мельницу, чтобы смолоть свое зерно, которым ему предстояло питаться весь следующий год. Пришел он в Египет и сказал себе, что пойдет сделает свое дело. Пришел на мельницу, и тут какой-то человек сказал ему:

— Авва, ты не поможешь сначала мне смолоть зерно? Потом смелешь свое…

— С удовольствием, брат!

А вы знаете, что тогда мололи не как сейчас, машинами: насыпаешь в нее зерно, и оно мелется себе, — тогда нужно было вращать каменные жернова. Я застал это на Святой Горе, потому что там, где мы жили, не было машин, и, когда мы хотели запастись елеем, нам приходилось самим вращать тяжелый камень, чтобы выжать елей. Вы понимаете, что сначала из тебя самого выжимался весь елей, а после этого уже шел тот?! Ты предпочел бы никогда не есть масла, чем… Вот так ты понимаешь, как дорога капля масла, которое сегодня человек может запросто выкинуть. Восемь маслин дают одну ложечку масла, и оно доставалось с таким трудом: нужно было тащить маслины на своем горбу, выжимать их и еще невесть что. Так было трудно…

Итак, авва пошел и помог тому человеку. Только он закончил и хотел уже засыпать свое зерно, как приходит другой и говорит:

— Авва, я тороплюсь, прошу тебя: пропусти меня!

— С удовольствием!

И ему помог.

С самого утра и до вечера он так и не смог смолоть свое зерно. Только собирался засыпать его, как приходил кто-нибудь, опережал его, и за целый день ему так и не удалось сделать это. Но в «Патерике» написано, что он не позволил себе при этом даже мало-мальски возроптать на брата своего, а под конец был извещен, что в этот день ему действительно удалось исполнить волю Божию.

Видите, как он в своей повседневной жизни не возмущался и не обвинял никого?

О другом авве говорится, как он отправился продавать свои корзины, а к нему привязался один парализованный человек. Авва продавал корзины, которые сам делал, и на эти деньги ему предстояло жить целый год, так как он подвизался в пустыне. Больной спросил его:

— За сколько ты продал корзину?

— За одну монету.

— Ты купишь мне пирог?

— Куплю!

Как только продал еще одну, парализованный тут же спросил:

— А эту за сколько продал?

— За две монеты!

— Купишь мне платок?

— Куплю!

И так продолжалось весь день — авва истратил на него все свои деньги. Ничего не оставил для себя. А напоследок тот сказал ему:

— Ты отведешь меня домой?

— А где твой дом?

— На другом конце Александрии.

— Хорошо, отведу. А как же тебя вести?

— Как? Посадишь меня на свою спину.

Взвалил он его себе на спину, хотя сам был изможден, а человек тот оказался очень тяжелым. Шел он, шел, и в какой-то момент ноша его стала легчать, обернулся он назад и что же видит? Ангела Господня, который сказал ему:

— За это имя твое будет великим пред Богом!

Именно за то, что он совершил такое в своей повседневной жизни.

Дети, не думайте, что совершенство христианина проявляется в специальных условиях. Мы не вырастаем в парниках. Мы живем в мире сем, каждый своей повседневной жизнью — там ты и станешь совершенным, когда будешь внимателен в этих обыденных вещах, происходящих с тобой каждый день.

О другом подвижнике, достигшем высокой меры, говорится, что в час смерти лицо его просияло, и его спросили:

— Но что же ты совершил в жизни своей?

А он ничего особенного не мог рассказать. Он не был великим подвижником.

— Ничего такого я не совершил в своей жизни, никаких особых подвигов. Но прожил я в монастыре вот уже тридцать лет, и в одной келье вместе со мной находилась моя корова. Старец наказал мне поместить ее у себя.

Понимаете, он плел корзины, а корова жевала их и портила, они ведь были сплетены из травы… Вы представляете себе это: жить в одной комнате с животным?! Мы с людьми, и то не можем ужиться никак. А монах сказал:

— Но за тридцать лет я не позволил себе вознегодовать на моего старца.

А на его месте другой сказал бы: «Да ладно, ну в своем ли уме этот человек — повелеть жить с коровами? Неужто комнат уже не хватает?»

Однако ни на животное, ни на человека не возроптал тот монах. Проявил терпение в том, что было у него перед глазами, и это сделало его совершенным пред Богом, потому что он делал это ради любви Христовой, говоря себе: «Ради Бога проявлю я терпение и стерплю это животное, вытерплю этого человека, переживу это затруднение!»

Следовательно, человек начинает с малых дел. Кто не обращает внимания на малые дела, тот никогда не дойдет до великих. Кто презирает малые дела, тот падет. Поэтому в духовной жизни важно, чтобы человек начал просто, спокойно, с того, что жизнь преподносит ему каждый день.

Начинаешь ты день свой — тут приходит другой и нарушает твои планы, приходит второй, поносит тебя на чем свет стоит и говорит: «Ты виноват!»

Это удобные возможности, возникающие каждый день в твоей жизни. Воспользуйся ими — и увидишь, что у тебя будет много случаев к тому, чтобы усовершенствоваться, чтобы достичь совершенства. Если ты каждый раз нервничаешь и кричишь: «А вот сейчас приду и покажу тебе, кто виноват!» — то, конечно, по-человечески ты можешь оправдаться, но потеряешь все эти возможности к усовершенствованию.

Все можно обернуть на пользу, а самая большая арена для смирения — это брак, если им пользуются смиренно. В браке нет места эгоизму. Если имеется эгоизм, брак распадется, он затрещит по швам. В браке ты призван упразднить себя, служить своим детям, своему семейству. Ты трудишься каждый Божий день, идешь домой, и тут приходит сын твой или дочь и забирает у тебя деньги, говоря: «Мне нужно десять лир, чтобы пойти туда-то!»

А ты с таким трудом заработал эти десять лир. Но, несмотря на это, с радостью отдаешь их, чтобы доставить радость своему ребенку или купить ему что-нибудь хорошее. Или же всю жизнь из кожи лезешь, чтобы купить себе дом или что-нибудь еще, а потом с удовольствием отдаешь его своим детям — это ли не преодоление себя? Когда я отдаю своему ребенку то, что у меня есть, тогда как сам я вымучен, разбит, хочу спать, измотан… Или же когда нянчу своих малых детей: ночью хочу спать, валюсь с ног от недосыпания, я уже не выдерживаю, но иду посмотреть на них, приласкать их с любовью. Что это такое? Это повседневное преодоление себя — и для мужа, и для жены. Смирение не значит совершение нереальных вещей. Оно происходит не где-то там, а здесь, где находишься ты, — на твоем рабочем месте. Например, у тебя суровый начальник, настырный коллега — посмотри на него с любовью, используй это, обрати на пользу духовным способом.

Разумеется, это нелегко. И не все мы постоянно пребываем в состоянии такого духовного бодрствования, чтобы всегда использовать возможности и поступать как должно. Но по крайней мере там, где нам это не удалось, где уже вспыхнули лампочки и стал валить дым, там… когда погаснет это зло, смирим себя пред Богом и скажем:

— Боже мой, прости меня! Я не смог — я опять разгневался, опять вспылил, опять поругался, я упустил возможность, имевшуюся у меня.

Смирение или исповедь помогают мне поправить то, что я сделал, или вернуть ту возможность, которую я потерял. Так человек постепенно приобретает смирение через все воспитание, которое мы получаем в Церкви.

Смиренномудрие означает смиренно думать о себе. Приходит к тебе какой-нибудь помысел, например, «Нет никого такого, как ты!» — а ты говоришь: «Да замолчи же ты, дитя мое! Чтобы не было никого такого, как я?! Да кто я такой?». Это смиренномудрие.

Или же помысел говорит: «Я знаю все!» Но ты говоришь себе: «Да откуда у меня столько уверенности? Разве я не совершал столько ошибок в своей жизни? Разве говорил так много такого, что оказывалось потом неправдой? Как я могу знать все?».

И другой тоже может быть прав. Отсюда ты понимаешь, что одно дело — смирение, а другое — смиренномудрие, которое значит, что ты пытаешься подвизаться, иметь смиренные помыслы. Не думать, что ты центр Вселенной, что ты знаешь все. Когда тебя борет помысел, что что-то якобы обстоит таким-то образом, ты должен воспротивиться ему смиренными помыслами, пока не приведешь себя в состояние равновесия.

Вот ты думаешь, что все смотрят на тебя, и поэтому говоришь: «Я не хожу в церковь, потому что, как только войду туда, все оборачиваются и смотрят на меня». Хорошо, дочь моя, но неужто вся церковь оборачивается и смотрит на тебя, как только ты войдешь? Да как же может быть такое? Может, зажигается какая-нибудь лампочка, что ты, мол, вошла внутрь, и все оборачиваются, чтобы увидеть тебя? Никто тебя вообще не видел. Да и желания у них такого нет. Это у тебя есть какая-то идея о себе, и ты думаешь, что ты — центр Вселенной. Кем ты себя воображаешь, чадо? Неужели ты думаешь, что, где бы ты ни появилась, ты притягиваешь взоры людей? Да другой пошел в церковь не для того, чтобы посмотреть на тебя. Что в тебе такого ценного, что другой непременно должен это увидеть? Правда заключается в том, что он даже не замечает тебя!

Однако если в такой ситуации вместо того, чтобы стесняться, ты скажешь себе: «Никто на меня не смотрит! Да и зачем на меня смотреть? Зачем им обращать на меня внимание?» — вот тогда ты смиряешься.

То же самое касается стыда, который у нас иногда бывает. И на нем тоже есть подобные отметины эгоизма. Почему тебе стыдно? Тебе стыдно пойти куда-то? А почему? Думаешь, что испортишь себе репутацию? Отцы решительно воевали с этим. Когда кто-нибудь приходил к ним, желая стать подвижником, они ему говорили:

— Ты не можешь им стать! Если хочешь стать подвижником, возвращайся назад, в свой родной город, надень на себя старые лохмотья, просиди сорок дней, прося милостыню, у ворот церкви, а затем приходи, поговорим!

Ты понимаешь, что это трудно, но это поражает самую сердцевину эгоизма в человеке. Разумеется, мы приводим крайний пример, чтобы увидеть, что можем сделать.

Начинаешь с того, чтобы сказать другому одно только «Извини!». Иди и скажи ему это!

— Нет, я не скажу ему этого!

Заставь себя смириться и сказать сестре своей:

— Извини меня, я была неправа!

Не жди, чтобы другой извинялся перед тобой. Не говори ему:

— Вот, мы поругались с тобой за обедом, извини меня, но ты тоже нехорошо поступил со мной.

Это не извинение, это как если бы ты сказал: «Извини, но ты тоже грешишь».

Или же мы говорим так:

— Если я тебя чем обидел…

А между тем мы растоптали его, мы смешали его, как говорится, с грязью и в то же время лицемерим: «Если я чем обидел тебя, прости!»

Нет, дети, это не испрашивание прощения. Просить прощения — значит сказать другому:

— Брат, прости меня, я был неправ, я огорчил тебя, прости!

И произнести эти слова осознанно. Это первое, что отталкивает от нас токсины эгоизма и помогает нам стяжать смирение.

И на этом мы с вами смиренно завершим нашу беседу.

Перевела с болгарского
Станка Косова.
Православие.Ru

Книжная полка

ОТ СТРАХА БОЖИЯ — К ЛЮБВИ

В 2014 году в издательстве «Хронограф» вышла книга духовных бесед румынского духовника архимандрита Клеопы (Илие). Записи собраны издательством монастыря Сихастрия, настоятелем которого и был старец, а в этом году некоторые из них переведены на русский язык и собраны в книге «Ценность души».

О страхе Божием

«Страх Божий — это первое на пути греха, не дающее греху проникнуть в нашу душу» — говорит старец. Эта добродетель сохранила Иова. Сказано про него: «И был он очень богобоязнен» (Иов. 1, 1). Даже все земные богатства (деньги, имущество) не отлучили праведника от Бога, «потому что — по слову отца Клеопы — он любил Бога несравненно сильнее, чем свое имущество. Для него оно было ничем». И даже когда Иов лишился земных богатств, то дьявол не смог погубить его, так как благодать Божия хранила праведника ради его богобоязненности.

Но почему тогда не смогли уберечь себя его погибшие дети, а все друзья отвернулись от него? Потому что у них не было страха Божия, оберегающего человека и дарующего благодать. «Страх Божий — вот что хранит тебя, дабы ты был свят телом и душой… Страх Божий всегда твой самый лучший руководитель. И поэтому все святые Отцы восхваляют страх Божий». Таково главное поучение румынского старца.

О молитве

Однажды старец Клеопа сказал: «Молитва есть пища и жизнь души. Как тело без пищи и пития умирает, так и душа без молитвы умирает». Очень часто ум человеческий искушается бесами, поэтому при каждом греховном помысле следует прибегать к молитве. По словам святых Отцов, сколько страстей в человеке, столько и бесов. А всякий бес пожигается молитвой Иисусовой. Существует «лестница», возводящая человека к Богу, и она бесконечна, как бесконечны добродетели, ведущие к Богу. Первая ступенька лестницы — молитва только устами. Следующая — молитва ума, когда человек понимает ее, а если начинает чувствовать ее сердцем, то такая молитва — сердечная. «Ум должен войти в сердце, ибо сердце есть клеть ума… Мы имеем Царство Небесное в сердце нашем. И когда мы вошли умом в сердце, мы достигли Царства Небесного» — говорит старец, вспоминая слова Спасителя: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 6).

Наши размышления и воображение мешают молитве, поэтому, когда молишься — не принимай даже размышлений священных (о Библии, Таинствах и подобные), ибо тогда начинается «богословие», а не молитва. Человек, принимающий разные помыслы во время молитвы, как говорит преп. Ефрем Сирин, уподобляется «невесте, которая блудодействует на глазах у своего жениха». Еще более высокой ступенью является молитва непрестанная — это беспрерывное обращение умом и сердцем ко Господу. А одной из высочайших ступеней является даже и не молитва, а состояние, подобное состоянию апостола Павла, когда он был восхищен на небо. Это даже не созерцание, а предстояние пред Богом. Высших ступеней молитвы достигают только отдельные люди из числа целых поколений, а осознанное искание таких молитв, тем более без наставника, может привести к гордости. Самое правильное — молиться часто, замечает архимандрит Клеопа, «ибо от частой молитвы начинаем учиться молитве истинной». И еще добавляет: «Мы молимся, как можем, а Бог, видя, что душа наша старается научиться молиться, когда Его благодати ведомо, удостаивает ее моментов чистой молитвы». Настоящая молитва подобна возгласу благоразумного разбойника, воззвавшего с покаянием и от всего сердца ко Господу.

Об исповеди

Исповедь, по слову старца, — это наша обязанность и необходимость, без нее нельзя спастись, ведь ничто нечистое не войдет в Царство Небесное (Откр. 21, 27). Исповедь требует определенных условий.

1. Исповедь совершается перед священником, являющимся свидетелем нашего покаяния. При этом кающийся предстоит пред Богом.

2. Нельзя утаивать свои грехи, нужно называть их правдиво, а «стыд, который ты испытаешь на исповеди, избавит тебя от того стыда, который покроет всех нас в страшный день Суда Божия».

3. Исповедь должна быть с сокрушением и покаянием, ибо «сердца сокрушенна и смиренна Бог не уничижит» (Пс. 50, 19).

4. В исповеди должно отсутствовать порицание других. Нельзя «возлагать вину ни на кого — ни на людей, ни на иное творение Божие и даже на бесов».

5. На исповеди важна решительность изменить свою жизнь, как говорит свт. Василий Великий: «Не получает пользы от исповеди, да и вовсе не исповедуется тот, кто лишь говорит на исповеди, что согрешил, но продолжает пребывать в грехе и не ненавидит его».

Это Таинство венчается чтением разрешительной молитвы. В этот момент прощаются не только грехи, но на человека «сходит Дух Святой по апостольскому преемству, чтобы разрешить душу исповедовавшуюся». Исповедь — это омытие души, поэтому следует исповедоваться как можно чаще. Если мы каемся редко, всего несколько раз в год, то забываем грехи, сделанные нами давно. Они накапливаются и ложатся тяжелым грузом на душу, а при частой исповеди «грех не успевает пустить корней в нас, и гнездо сатаны, свитое в душе, разоряется».

Частая исповедь делает человека более чутким ко греху, позволяет душе бодрствовать и больше пребывать в оберегающей благодати Божией. В нашей воле не только каяться, но и не грешить: «Человек обладает такой силой против греха, что, если бы явились сразу все бесы из преисподней, то и они ничего не смогут сделать с ним, если он настроен не совершать греха, ибо Бог дал ему великую силу в Крещении — побеждать искушение бесов».

О Причастии

Спасителем сказано: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Таинством Причастия человек воссоединяется со Христом. Поэтому настоящее причащение ко Господу возможно только в Православной Церкви.

Но приобщение ко Христу возможно еще и путем «причастия духовного». На это указывают Евангелие и святые Отцы. Некоторые из таких указаний разъясняет отец Клеопа.

Одним из способов духовного причастия является Иисусова молитва. Когда ум во время молитвы сходит в сердце, тогда душа соединяется со Христом. Св. Никодим Святогорец говорит, что Господа нашего Иисуса Христа мы можем «духовно и мысленно принимать на всякий час и во всякую минуту, прежде всего путем Божественной умной молитвы».

Другим способом такого причастия ко Христу является «делание всех Его заповедей и всех добродетелей». На это указал Спаситель: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15, 10). Об этом говорил свт. Григорий Палама: «Заповеди Божии доставляют обожение».

Важным путем является и слушание Слова Божия. В подтверждение этого архимандрит Клеопа вспоминает об истории, свидетелем которой стал авва Павел Простый. У него был дар видения души любого человека. Он видел, что у каждого, пребывающего в церкви на службе, сияет лицо и видел радостных ангелов, окружающих молящихся. Но однажды авва увидел человека, душа которого была мрачной, бесы держали его за руки, а Ангел хранитель стоял рядом, был хмурым и сокрушенным. От увиденного Павел заплакал. После службы он стал следить за выходящими из церкви и вновь заметил этого человека, но теперь лицо его было светлым, и следовал за ним радостный ангел. Тогда авва сам начал громко радоваться, чем привлек внимание прихожан. Блаженный рассказал им об увиденном и попросил поведать самого человека о том, как он изменился. Тот сказал: «Я долго жил в блуде. В храме услышал чтение пророка Исайи: “Удалите злые деяния ваши от очей моих: перестаньте делать зло; научитесь делать добро… Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю…” (Ис. 1, 15–18). Умилившись от слов пророка, я вышел из церкви, решив в душе своей больше не делать никакого зла пред очами Божиими». Так через слышание слова Божия Святой Дух коснулся сердца этого человека.

О любви к Богу

Страх Божий приводит человека к любви к Богу, тогда он думает только о Господе, а земное его не привлекает. Старец вспоминает еще одну историю, ее свидетелем стал прп. Ефрем Сирин, возле кельи которого подвизался пустынник Иулиан, устроив себе келью в могиле, высеченной в скале. У пустынника было много слез и умиления от любви к Богу. Св. Ефрем рассказывает, что однажды заглянул в его книги и увидел, что там, где написано «Иисус Христос» или «Бог» нельзя было разобрать букв, они были стерты слезами пустынника. Иулиан пояснил: «Та жена-грешница из Евангелия омыла ноги Спасителя и вытерла их волосами своими, а я когда вижу имя Спасителя, будто вижу Его Самого, и текут многие слезы из глаз моих. Хоть я и не вижу ног Его, зато вижу имя Его в книгах. Я как подумаю, что Бог привел меня к бытию из того, чем я не был, и терпит меня во все дни жизни моей, терпит все мои немощи и грехи, и как подумаю, как же благ Бог и как плох я, не могу не заплакать, умоляя Бога сотворить милость надо мною, как Он сделал это некогда над женой-грешницей». Такая любовь — тоже предстояние пред Богом. Но мы далеки от такой любви, мы даже неуверенно стоим на первой ступеньке лестницы, ведущей к Богу. Вот как об этом вздыхает архимандрит Клеопа: «Мы читаем книги, молимся целые часы без умиления, без сокрушения, без слез, и молитва наша суха, потому что молимся одними устами: ни сердцем, ни умом мы не молимся. Кто хочет любить Бога, тому нужно научиться все время проливать слезы о своих грехах». Именно страх Божий научает человека молиться, соблюдать заповеди, жить в Церкви и возрастать до любви к Богу. Отец Клеопа говорит: «У кого есть страх Божий, тот становится стражем целомудрия, бережет душу свою и ум от плохих помыслов и все свое существо — чтобы оно не поступало против Бога».

Иван Исаков.

Календарь

СВЯТЫЕ МУЧЕНИЦЫ ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ И МАТЬ ИХ СОФИЯ

30 (17ст.ст.) сентября

Святые мученицы Вера, Надежда и Любовь родились в Италии. Их мать, святая София, была благочестивой вдовой-христианкой. Назвав своих дочерей именами трех христианских добродетелей, София воспитывала их в любви к Господу Иисусу Христу.

После смерти своего мужа София разделила имущество между бедняками, покинула Милан и с дочерьми переехала в Рим.

Поскольку семья открыто проповедовала запрещенное в то время христианство, императору Адриану очень быстро донесли об иноверцах. Вначале он попытался совратить их с христианского пути и заставить поклониться богине Артемиде — сначала обещанием богатых подарков, а затем уже и угрозами. Но все четверо твердо исповедовали свою веру в Христа. Чтобы сломить Софию, император предал ее детей жестоким пыткам, заставив мать быть свидетельницей мук дочерей.

«Когда снова призваны они были на суд, то неустрашимо исповедали веру свою во Христа, не отреклись от этой веры ради обещанных им всевозможных радостей земных, не отступили перед страшными муками и одна вслед за другою — старшая — Вера, вторая — Надежда, младшая — Любовь, убеждая друг друга и ободряемые матерью, перенесли и поджигание на раскаленной железной решетке, и горение в кипящей смоле, и строгание острым железом, и пригвождение к колесу, и биение палками, так что израненное тело распадалось кусками… И, оставшись ради проявления славы Господней невредимыми среди всех этих мучений, были, наконец, усечены мечом. Какою же болью должны были отзываться в сердце Софии все эти лютые муки, которыми на ее глазах терзали ее детей… Для выражения той боли нет слов на языке человеческом. Нет слов и для выражения того неземного утешения, которое могло преодолевать такую боль… И вот, София перенесла мучения и смерть своих детей. Ее же и не подвергали иному испытанию, может быть, по жестокому расчету, что, оставив ей жизнь, оставляли ей и безысходное горе о потере детей… Ведь язычникам не понять было ее христианского утешения. Но Сам Господь скоро всецело утешил пострадавшую за Него если не плотию, то сердцем Софию. Похоронив детей своих в одной могиле, она неотступно в молитве пребывала на ней и в третий день успокоилась вечным сном, соединившим ее с детьми в Царстве Бога тою любовию, которою она сама возлюбила и детей своих научила любить Его».

Так написал архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский), выдающийся церковный историк, составивший наиболее полное житие святых мучениц.

На момент этих трагических событий Вере было 12, Надежде — 10 и Любови — 9 лет.

Тела своих дочерей София отвезла в предместье Рима и похоронила их 30 сентября у 18‑го столба на Аппиевой дороге на высоком месте.

Мощи свв. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии по распоряжению папы Римского Павла I (757–767) с кладбища были перенесены в новую церковь на Марсовом поле, а часть мощей преподнесена в дар монастырю св. Иулии. В 777 году мощи мучениц перенесены из римской церкви св. Сильвестра в Эшо, в 15 километрах от Страсбурга (Франция). Их поместили в бенедиктинское аббатство, которое в ее честь назвали аббатством Святой Софии.

Очень быстро вокруг монастыря разрослась целая деревня. Мощи святых мучениц привлекали к себе настолько много паломников, что монастырь не в силах был дать всем приют, поэтому в 1143 году игумения Кунегунда устроила в деревне гостиницу для паломников.

О св. Софии и ее трех дочерях Вере, Надежде и Любови нет точных и надежных исторических сведений. Первые версии жития этих мучениц возникли только в VII–VIII веках и написаны они были на грузинском, армянском, болгарском, латинском и греческом языках. В древней Руси было принято греческое дометафрастово житие. При переводе имена дочерей Софии (Αγία Σοφία) — Пистис (Πίστη), Елпис (Ελπίς) и Агапи (Αγάπη) получили славянские эквиваленты — Вера, Надежда и Любовь.

Реформация и французская революция не пощадили монастырь. Он был разорен, а мощи похищены. Куда они исчезли, так и осталось неизвестным.

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В СЕНТЯБРЕ

1 сентября (19 августа). Понедельник. Донской иконы Божией Матери (празднество установлено в память избавления Москвы от татар в 1591 г.). Мч. Андрея Стратилата (284–305).

4 сентября (22 августа). Четверг. Грузинской иконы Божией Матери (1650). Прп. Исаакия Оптинского (1894).

5 сентября (23 августа). Пятница. Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Мч. Луппа (ок. 306).

6 сентября (24 августа). Суббота. Явление Пресвятой Богородицы прп. Сергию Радонежскому (праздник Богородице-Сергиевой пустыни). Перенесение мощей свт. Петра, митр. Московского и всея России чудотворца.

7 сентября (25 августа). Воскресенье. Перенесение мощей ап. Варфоломея (VI). Ап. от 70‑ти Тита, еп. Критского (I).

8 сентября (26 августа). Понедельник. Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (1395) (престольный праздник Мироносицкого монастыря и церквей Владимирской иконы Божией Матери с. Кузнецово Медведевского района и в с. Владимирском Горномарийского района). Мчч. Адриана и Наталии (305–311).

10 сентября (28 августа). Среда. Обретение мощей прп. Иова Почаевского (1659). Собор прпп. отцев Киево‑Печерских, в Дальних пещерах (прп. Феодосия) почивающих. Прп. Моисея Мурина (ок. 400) Прав. Анны пророчицы (I).

11 сентября (29 августа). Четверг. Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (престольный праздник Мироносицкого монастыря, церквей св. Иоанна Предтечи в с. Коротни, п. Шелангер, п. Оршанка). День постный.

12 сентября (30 августа). Пятница. Перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724). Прп. Александра Свирского (1533). Обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652).

13 сентября (31 августа). Суббота. Положение честного пояса Пресвятой Богородицы (395–408).

14 (1) сентября. Воскресенье. Церковное новолетие. Прп. Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428).

15 (2) сентября. Понедельник. Прпп. Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских.

17 (4) сентября. Среда. Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина» (1680). Прор. Боговидца Моисея (1531 до Р. Х.). Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1911). Второе обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1989).

19 (6) сентября. Пятница. Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV).

20 (7) сентября. Суббота. Предпразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Прп. Макария Оптинского (1860).

21 (8) сентября. Воскресенье. РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ (престольный праздник церквей с. Семеновка, с. Сумки Горномарийского района и с. Хлебниково Мари-Турекского района).

22 (9) сентября. Понедельник. Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896).

24 (11) сентября. Среда. Прп. Силуана Афонского (1938). Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев.

25 (12) сентября. Четверг. Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Сщмч. Автонома, еп. Италийского (313).

26 (13) сентября. Пятница. Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (335) (престольный праздник Воскресенского собора и Воскресенской церкви г. Йошкар-Олы). Сщмч. Корнилия сотника (I).

27 (14) сентября. Суббота. ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ (престольный праздник церкви с. Кукнур и нижнего придела Вознесенского собора г. Йошкар-Олы).

28 (15) сентября. Воскресенье. Попразднство Воздвижения Креста. Вмч. Никиты (ок. 372).

30 (17) сентября. Вторник. Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (ок. 137) (престольный праздник церкви п. Морки).