Детали новости - Марий Эл православная

Отмечаемый ежегодно 18 июля праздник обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского (1422), стал в нынешнем году кульминацией торжеств, посвященных 700-летию великого русского подвижника. По окончании Литургии на Соборной площади Троице-Сергиевой лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к многочисленным паломникам со словами проповеди.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимые отцы, матушки игумении, братья и сестры! Высокие представители государственной власти!

Я всех вас хотел бы сердечно поздравить с великим праздником для всего нашего исторического Отечества, для всей Руси — с днем памяти святого преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского.

Преподобный угодник Божий Сергий является действительно светильником в масштабе всей своей жизни и всей истории. Как в пламени свечи концентрируется вся ее энергия, так и в личности преподобного Сергия сконцентрировались весь свет и вся духовная сила Святой Руси.

Когда мы говорим «Святая Русь», что мы имеем в виду? Некоторые считают, что это лишь мифологема, некая идея, которая была присуща нашему народу в средние века. Другие пытаются найти воплощение Святой Руси в том или ином историческом отрезке времени и, указывая на тот или иной период, говорят: вот это и была Святая Русь. Но ни то, ни другое неверно. Святая Русь — это не миф, и Святая Русь — это не историческая реальность. Святая Русь — это то, что мы называем метареальностью, то, что за границами человеческой реальности. Но если мы употребляем слово «реальность», значит, то, что находится за границей, имеет отношение к нашей повседневной жизни. И становится ясным, что Святая Русь — это неумирающий духовно-нравственный идеал нашего народа, и выражением этого идеала, его доминантой является святость.

Удивительно, но что если задать простой вопрос: а где еще святость была основным, главным идеалом жизни людей? Ведь речь идет не о монастырях, не о закрытых группах людей, посвятивших себя служению Богу, — речь идет об огромном народе. Обычно у народа другие идеалы, связанные с земной жизнью, — идеалы богатства, власти, могущества. Но идеалом нашего народа была святость, это была общенациональная идея, и потому те, кто достигал святости, кто реализовывал этот общенациональный идеал, становились героями — героями духа, подвижниками, светильниками, теми, на кого равнялись люди — и князья, и бояре, и правители, и военачальники, и простые крестьяне, и монахи, и миряне. А из всех тех, кто воплотил в себя идеал Святой Руси, на первом месте — святой преподобный Сергий, игумен Радонежский.

А почему на первом месте? Кто устанавливал такую последовательность: кто первый, кто второй? Кто-то может спросить: а что бы мы могли прочитать из того, что принадлежит перу преподобного Сергия? Ответ такой: не сможете прочитать ничего, он не оставил после себя ни строчки. Но, может быть, он сделал что-то очень важное, что можно было бы увидеть, пощупать, к чему можно было бы притронуться? Нет, он лишь построил обитель — скромную, деревянную, в непроходимых чащах. Сейчас-то летишь на вертолете из Москвы в Сергиев Посад — как много леса и как мало дорог! А что же было в то время — сплошная чаща, непроходимый лес, и вот здесь был создан маленький монастырь. Не мог он быть выразителем мощи всего народа и всей Церкви…

А вот преподобный Сергий, который явил святость жизни в простоте и смирении, в мудрости и мужестве, стал таким олицетворением Святой Руси. И не своими письменами силен святой Сергий, а своими учениками. Уже при его жизни, а затем и после кончины создается множество монастырей, которые начинают повторять духовный опыт Троице-Сергиевой лавры. А сама Лавра начинает расширяться, укрепляться, благоустраиваться и становиться не только духовным центром, но и местом сопротивления внешним врагам. И мы знаем, что когда в XVII веке началось Смутное время, и судьба страны висела на волоске, крепостные стены Лавры не сдались многократно превосходящему по численности врагу. Почему? Да потому что сила духа сопротивлявшихся монахов и стрельцов была столь велика, что невозможно было ее сокрушить.

И вот здесь мы нащупываем какую-то связь между духовным подвигом человека, между святостью и реальностями нашей жизни, нашего исторического бытия. Эта связь очевидна, потому что святость не может быть ограничена лишь одной личностью. Святость — это явление Божией благодати, а Божия благодать сильнее всякой радиации, она влияет на умы и сердца, она объединяет тысячи и миллионы людей. Все это нельзя пощупать и увидеть, как нельзя было прочитать письмена преподобного Сергия, потому что их просто не существовало. Но благодать Божия через святых людей производит великое чудо преображения человеческой личности.

И мы знаем, что именно своей святостью, а не какими-то внешними дарами, какой-то особой волей или силой, — именно святостью объединил преподобный Сергий разрозненные русские княжества. Сердцем, просвещенным Божественной благодатью, он узрел в Димитрии Донском того, кто будет способен сокрушить врага. И объединив своим тихим голосом, но горячей и сильной молитвой разрозненные русские земли, тем самым предопределил победу на Куликовом поле, с которой началось освобождение нашего Отечества.

Вот так духовное влияет на мирское, внешнее. А что же происходит, когда духовное изгоняется из жизни? Мирское становится слабым, убогим, подчас карикатурным. И чем больше напрягаются люди, чтобы умножить свою силу, не имея связи с Божественной благодатью и с духом, тем более тщетными кажутся их усилия.

История нашего Отечества в XX веке является ярким примером того, как самые мощные человеческие усилия, осуществляемые вне связи с Богом, разрушаются подобно Вавилонской башне. Поэтому, может быть, самый главный урок, который преподает нам преподобный Сергий, который преподает нам Святая Русь как немеркнущий, неумирающий идеал, — в том, чтобы мы сохраняли этот идеал, к нему устремлялись, а на пути к этому идеалу делали все возможное для того, чтобы жизнь наша становилась чище, светлее, справедливее, чтобы народ наш обретал единство, духовную силу и способность решать все проблемы, которые встают на его историческом пути. Все это возможно с Богом. И преподобный Сергий, к которому мы в таком множестве пришли сегодня в обитель, учит нас этому. Не забудем его великого и спасительного урока. Аминь.

Пресс-служба Патриарха Московскогои всея Руси.

Церковные вести

CОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДАРУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

25 июля 2014 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Перед началом заседания Святейший Патриарх Кирилл и члены Священного Синода прошли в крестовый хр ам Патриаршей резиденции, освященный в честь Всех святых, в земле Русской просиявших, и помолились за литией по новопреставленнному митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру.

Обращаясь к членам Священного Синода, Святейший Патриарх Кирилл особо отметил заслуги Блаженнейшего митрополита в деле сохранения единства канонической Церкви на Украине и выразил поддержку Украинской Православной Церкви, которая в тяжелых испытаниях, переживаемых Украиной, самоотверженно совершает свое служение во имя преодоления междоусобной брани и водворения мира на украинской земле.

Открывая заседание, Предстоятель Русской Православной Церкви также наградил митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира орденом преподобного Сергия Радонежского III степени — во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 25-летием архиерейской хиротонии.

В ходе заседания члены Священного Синода заслушали и удовлетворили прошение епископа Подольского Тихона об освобождении его от должности председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата и назначили председателем указанного отдела архиепископа Егорьевского Марка с временным сохранением за ним должности руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям.

Синодом также был заслушан рапорт архиепископа Орловского и Ливенского Антония с предложением образовать новую епархию в Орловской области. В связи с этим члены Синода постановили образовать в административных границах Верховского, Глазуновского, Должанского, Залегощенского, Колпнянского, Корсаковского, Краснозоренского, Ливенского, Малоархангельского, Новодеревеньковского, Новосильского, Покровского и Свердловского районов Орловской области Ливенскую епархию, выделив ее из состава Орловской епархии.

Правящему архиерею Орловской епархии Синод постановил иметь титул «Орловский и Болховский», правящему архиерею Ливенской епархии — «Ливенский и Малоархангельский». Епископом Ливенским и Малоархангельским избран клирик Орловской епархии архимандрит Нектарий (Селезнев). В пределах Орловской области образована Орловская митрополия, включающая в себя Орловскую и Ливенскую епархии. Главой митрополии назначен архиепископ Орловский и Болховский Антоний.

Члены Синода имели суждение о назначении Преосвященных. Преосвященным Исилькульским и Русско-Полянским (Омская митрополия) был назначен епископ Бишкекский и Кыргызстанский Феодосий. Преосвященным Бишкекским и Кыргызстанским — епископ Уржумский и Омутнинский Даниил. Временное управление Уржумской епархией было поручено Преосвященному митрополиту Вятскому и Слободскому Марку.

Преосвященным Элистинским и Калмыцким стал архиепископ Наро-Фоминский Юстиниан, с освобождением от должности управляющего Патриаршими приходами в США. Новым управляющим Патриаршими приходами в США, викарием Московской епархии с титулом «Наро-Фоминский», был избран клирик Никольского собора города Нью-Йорка иеромонах Иоанн (Рощин).

Члены Синода удовлетворили прошение главы Митрополичьего округа в Республике Казахстан митрополита Астанайского и Казахстанского Александра о переводе бывшего Преосвященного Дубновского, викария Ровенской епархии, епископа Нектария (Фролова) из Украины в Казахстан и назначили владыку Нектария викарием Астанайской епархии с титулом Талдыкорганский.

Синод также имел суждение об избрании новых архиереев. Епископом Глазовским и Игринским был избран клирик Ижевской епархии иеромонах Виктор (Сергеев). Епископом Борисоглебским и Бутурлиновским — клирик Воронежской епархии иеромонах Сергий (Копылов). Епископом Щигровским и Мантуровским — клирик города Москвы игумен Паисий (Юрков). Епископом Новокузнецким и Таштагольским — клирик Кемеровской епархии протоиерей Владимир Агибалов.

В ходе заседания Синода был рассмотрен вопрос о замещении вакантной должности председателя Синодальной богослужебной комиссии Русской Православной Церкви: главой указанной комиссии был назначен архиепископ Курганский и Шадринский Константин.

Помимо этого, члены Синода утвердили документ «О порядке избрания кандидатов для рукоположения во епископский сан», а также приняли Концепцию Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма. В рамках этого документа Синод одобрил чин Молебного пения о страждущих недугом винопития или наркомании, а также восстановил ежегодное празднование Дня трезвости 11 сентября (29 августа), в день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи.

На заседании Священного Синода был рассмотрен вопрос о границах приходов. Епархиальным советам надлежит в течение года определить территориальные границы приходов в сельской местности, приписав каждый населенный пункт к определенному приходу. Схемы территориального распределения приходов следует разместить на официальных сайтах епархий.

Русская линия.

Епархиальная жизнь

АРХИЕПИСКОП ИОАНН ПОСЕТИЛ ПРИХОДЫ ГОРНОМАРИЙСКОГО БЛАГОЧИНИЯ

5 июля архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме г. Козьмодемьянска. Владыке сослужили настоятель иерей Алексий Сущев и клирики Горномарийского благочиния. За богослужением молилось множество верующих: в этот день завершался крестный ход с Владимирской иконой Божией Матери по Горномарийскому району, и всю службу чтимый образ находился посреди храма.

По окончании богослужения паломникам была предложена трапеза, после которой архиепископ Иоанн возглавил крестный ход с Владимирской иконой Богородицы в собор в честь Смоленской иконы Божией Матери. В храме перед святым образом Божией Матери был совершен акафист. После богослужения крестный ход отправился в с. Владимирское, где после встречи иконы было совершено Всенощное бдение.

6 июля в храме была совершена Божественная литургия архиерейским чином. После крестного хода архиепископ Иоанн поздравил прихожан и паломников с престольным праздником.

Дмитрий Лукьянов.

СОСТОЯЛСЯ ДЕТСКИЙ КРЕСТНЫЙ ХОД

6 июля при храме Сретения Господня села Кучка Оршанского района состоялся традиционный детский крестный ход, посвященный празднику Владимирского образа Пресвятой Богородицы.

Идея проведения детского крестного хода на приходе родилась в 2010 году, а первыми его участниками стали воспитанники воскресной школы. Протяженность крестного хода всего два километра — от храма до источника, освященного в честь Владимирской иконы Божией Матери.

В этом году в крестном ходе приняли участие более 130 человек, в том числе 90 детей: воспитанники воскресных школ из сел Кучка, Елембаево, Шулка, Цибикнур, поселков Килемары и Оршанка, города Йошкар-Олы и других населенных пунктов республики.

На источнике был совершен чин освящения воды с окроплением участников крестного шествия. Гостями праздничного мероприятия стали настоятель храма села Елембаево протоиерей Сергий Бажанов и настоятель церкви села Шулка иерей Евгений Беляев.

Завершился крестный ход общей трапезой.

Отдел социального служения.

ПРАЗДНИК ПОКРОВИТЕЛЕЙ СЕМЬИ

8 июля Русская Православная Церковь чтит память святых благоверных Петра и Февронии Муромских — покровителей семьи и брака.

В этот день в Йошкар-Оле состоялся крестный ход от Воскресенского собора города к часовне на Патриаршей площади, где был отслужен молебен благоверной княжеской чете.

Как государственный праздник День семьи, любви и верности учрежден относительно недавно, однако уже много веков Петр и Феврония, Муромские чудотворцы, являют верующим образец благочестивых супругов, чей союз стал подвигом, достойным святости.

13 июля на Патриаршей площади прошел большой семейный праздник, организованный Йошкар-Олинской и Марийской епархией совместно с Министерством образования Республики Марий Эл и Республиканским центром русской культуры.

После торжественного открытия собравшимся были представлены музыкальные композиции в исполнении хора воскресной школы прихода святых первоверховных апостолов Петра и Павла поселка Мари-Турек «Светоч». Затем выступили многодетные семьи Шабдаровых (деревня Купссола Сернурского района) и Капитоновых-Беловых (Горномарийский район). Они рассказали о своих семьях, о воспитании детей в традициях Православия, продемонстрировали певческое искусство и танцевальное мастерство, а также угостили собравшихся домашними пирогами.

Кроме того, все желающие могли отведать чай из настоящего самовара с бубликами и блинами.

Продолжил программу большой праздничный концерт, в котором приняли участие как церковные хоры, так и светские коллективы, любители и профессиональные исполнители.

Пресс-служба епархии.

ВОССТАНОВЛЕННОМУ ХРАМУ — 20 ЛЕТ

9 июля в Тихвинском храме г. Йошкар-Олы состоялось торжественное богослужение. В престольный праздник Божественную литургию здесь совершил архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн.

В торжествах, посвященных празднованию обретения честных мощей преподобного Сергия, в числе множества архипастырей принял участие и архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн. Кроме того, 38 человек из нашей епархии, во главе с диаконом Игорем Ковалем, участвовали во всероссийском крестном ходе, проходившем 16–18 июля по благословению Святейшего Патриарха Кирилла.

В Йошкар-Оле в день праздника после Божественной литургии крестный ход с хоругвями отправился от Вознесенского собора к Входоиерусалимскому храму, возводимому на месте разоренного Царевококшайского Богородице-Сергиевого монастыря. Нижний придел строящейся церкви будет освящен в честь преподобного Сергия Радонежского. У Входоиерусалимского храма Преподобному был отслужен молебен.

В этот же день крестный ход «Молитвенник земли Русской» проходил в Большепаратском поселении. Его организовал приход храма Димитрия Солунского совместно с Большепаратской средней школой.

19–20 июля руководитель школы колокольного звона Йошкар-Олинской епархии иерей Алексий Михеев и звонарь Дмитрий Батухтин приняли участие в Третьем межрегиональном фестивале колокольного звона (г. Уржум), посвященном 700‑летию преподобного Сергия Радонежского.

Пресс-служба епархии.

ПРОДОЛЖАЮТСЯ МИССИОНЕРСКИЕ ПОЕЗДКИ ПО УДАЛЕННЫМ СЕЛЕНИЯМ РЕСПУБЛИКИ

В рамках реализации проекта «Благословлю Господа на всяком месте», разработанного Миссионерским отделом епархии, походный храм-палатка для выездных богослужений побывал во многих удаленных селениях. Вместе с ним верующих посетил и ковчег с частицами святых мощей святителя Николая Чудотворца и великомученицы Анастасии Узорешительницы. Все богослужения велись на двух языках — церковнославянском и марийском.

1–3 июля в деревне Купсола Сернурского района в ходе миссионерской поездки совершались молебны, освящались жилища, проводились духовно-просветительские беседы. В конце третьего дня участники поездки посетили Крестовоздвиженский храм с. Кукнур и святой источник в честь святого Иоанна Предтечи.

8–10 июля был совершен ряд богослужений в селе Шура Новоторъяльского района.

14–17 июля передвижной храм был установлен в деревне Старокрещено Новоторъяльского района. Основные богослужения совершались в праздник Царственных страстотерпцев: накануне — Всенощное бдение, в сам день праздника — Божественная литургия и молебен с водоосвящением. Кроме того, проводились огласительные беседы с желающими принять Святое крещение и стать крестными родителями младенцев.

22 июля Божественная литургия была совершена в деревне Салтакъял Куженерского района. После водосвятного молебна верующие обошли с пением здание храма в честь Казанской иконы Божией Матери, где в настоящее время располагается сельский клуб. В самом здании были пропеты величания Богородице, святителю Николаю Чудотворцу и священномученику Анатолию Ивановскому, служившему здесь до своей мученической кончины в годы гонений за веру.

Миссионерский отдел.

Вопрос — ответ

«СЕМЬЯ — ЭТО МАЛАЯ ЦЕРКОВЬ»

На вопросы читателей отвечает архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн

— Сегодня, перед тем как крестить человека, крестные должны пройти обучение, так называемые огласительные беседы. А что делать, если крестный из другого города и не может приезжать по субботам? Можно ли без обучения или подойдет ли справка о прохождении обучения из другого региона?

— С древних времен каждый готовящийся к крещению проходил чин оглашения. И неслучайно существуют двенадцать огласительных бесед святителя Кирилла Иерусалимского. В настоящее время мы вернулись к той практике, что каждый готовящийся к крещению должен проходить чин подготовки к этому Таинству, где подробно изучается его духовное значение, основы веры. Человек, который берет на себя обязанности воспитания подрастающего поколения должен быть и сам духовно воспитан. Поэтому по решению Архиерейского собора без этих бесед священник не имеет права крестить. Исключение — когда та или иная сторона болеет, или уходят в армию. Это решает на месте сам священник.

Если крестный приезжает из другого города, родители крещаемого должны сами пройти оглашение, а крестному необходимо изучить основы вероучения по Закону Божиему, и если в местности, где он живет, есть огласительные беседы, то пройти их и получить справку.

— Если человек каждое воскресенье ходит в храм, исповедуется, причащается, в детстве ходил в воскресную школу, то надо ли ему проходить катехизацию перед крещением, чтобы стать восприемником?

— Никому не помешает вновь окунуться в Божественные истины. Если человек подготовлен — может сдать экзамен священнику накануне, а если нет, то придется пройти огласительные беседы.

— Мы не отвечаем за грехи своих родителей. И за грехи своих детей, конечно, тоже. Но ведь мы в ответе перед Богом за то, как мы воспитали своих детей? Есть ли в Евангелии ответ родителям, которые убеждены, что дети сами отвечают перед Богом за свои поступки, а родители не виноваты в том, что они их плохо воспитали? Мне кажется, слова Господа «по плодам узнаете их» можно отнести и к нерадивым родителям. А есть еще какие-нибудь заповеди Господа родителям? Какой Суд от Господа получат родители? Или «что выросло — то выросло», а мы не виноваты: поили, кормили, одевали?

— Премудрый сын Сираха говорит: «Отцы ели виноград, а у детей оскомина». Каждый ребенок на генетическом уровне несет печать духовной жизни родителей, которую они закладывают с момента подготовки к зачатию. Неслучайно в Древней Руси говорили, что ребенок — плод молитвы.

Если родители готовились к акту зачатия в молитве, если мать во время чревоношения вела себя духовно пристойно, читала Святое Евангелие, регулярно причащалась и исповедовалась, воздерживалась от нервных нагрузок и стрессов и вела себя благочестиво и свято, то она уже во чреве воспитывала будущее чадо. Затем, когда оно появится на свет, добрые задатки развивают, а злое, плевелы, потихонечку искореняют. Но премудрый сын Сираха нам говорит: «Кто воспитывал своих детей в страхе Божием и в труде, тот обретет опору своей старости, а кто потворствовал детским прихотям, тот обретет бич в своей старости». Родители отвечают за своих детей: как они их воспитали, и духовно мать связана с чадом своим навеки. Паисий Святогорец говорит: «То, что в голове у матери, у ребенка — в делах». Поэтому никто ответственности с родителей снять не может.

Что касается отношения детей к родителям, то есть пятая заповедь: «Чти отца своего и матерь свою, да благо тебе будет на земле и долголетен будешь», — и эта заповедь остается на все времена. Почитание родителей есть основа благополучия их детей. Поэтому дети никогда не имеют права относится к ним с неуважением и непочтением. В заповеди не сказано «чти добрых родителей», а сказано «чти отца твоего и матерь». Родителей не выбирают. И почитание, доброе отношение, обеспечение своих родителей — прямая наша обязанность.

— Известно, что многие события Священного Писания были предсказаны во сне. Такие случаи встречаются и в церковной истории. Так, во сне было отрыто о явлении Казанской иконы Божией Матери. Но в то же время святые отцы говорят, что к снам нужно относиться осторожно, верить им нельзя. Скажите, как относиться к снам?

— Явление иконы отроковице Матроне было как бы в сонном состоянии. Но это был не сон, а видение: она видела, она ощущала.

Снам святые отцы назидают не верить. Святитель Игнатий Брянчанинов предупреждает, что однажды может явиться Божественная милость, а тысячу раз — дьявольские искушения. И если вы не примете сон от Бога, Господь вас не лишит Своей милости, потому что вы считаете себя недостойными, а смиренным Господь дает благодать. А кто верит снам, тот, по словам святых отцов, плетет паутину и хочет по ней пройти. И когда встанет на нее, то глубоко падет.

— В какой грех впадает человек, который разрушает чужую семью и лишает одного из родителей его ребенка? Как его остановить?

— Семья — это святое, это малая церковь. И эту церковь малую мы должны созидать — родители, духовники, окружающее общество — с момента подготовки этих деток к будущему браку. Объяснять, что такое брак, что такое любовь Христова, что такое любовь между супругами. Брак должен быть плодом не страсти, а молитвы. Молитвы как супруги, так и супруга, жениха и невесты.

Почему на жениха и невесту одеваются венцы? За то, что они сохранили целомудрие и физическое и духовное, венчались в славе и стали едины в Бозе, не два, а одно единое существо.

Когда каждая из сторон строго соблюдает свои обязанности: муж любит свою жену, как любит свое тело, жена в благоговении и страхе Божием исполняет все, что муж ей говорит — кроме творения зла и отступления от Бога. Когда есть эта духовная гармония и жертва, такая семья, живущая в Боге, не разрушается. Если же нет этих духовных основ, нет твердого фундамента, тогда и возникает то, с чем мы сейчас соприкасаемся в обществе — постоянные разводы, постоянные стрессы, страдания ни в чем не повинных детей. Кто виноват в этом? Виноваты обе стороны, и муж, и жена. Один потворствовал этому своей неблагочестивой жизнью, а другой — использовал эти моменты, чтобы все разрушить. Где нет Бога, там нет единства, потому что Сам Господь сказал: «Без мене не можете творити ничесоже». И разрушать семью — все равно, что разрушить храм Божий. Это тяжелейшее бремя. Апостол Павел говорит: «Кто разрушит храм сей, того разрушит Господь».

— Помогите, пожалуйста, с моей проблемой. В 1984 году меня крестили в старенькой деревянной церкви у рынка в Волжске. В настоящее время, по-видимому, на этом месте расположен новый собор святителя Николая Чудотворца. Могу ли я документально подтвердить факт крещения, и куда мне можно обратиться? Свидетельство о крещении мне необходимо для венчания с гражданином Греции.

— В советское время Церковь не вела архивных дел, так как справки о крещении попадали в исполком и за крещение наказывали.

В настоящее время мы выдаем свидетельства о крещении. Если вы были крещены, то можете подойти к настоятелю храма, где было совершено крещение, и он обязан вам выдать подтверждающую справку в индивидуальном порядке.

— Хочу помогать в монастыре, а, возможно, и жить. Подскажите, как лучше это сделать и куда обратиться.

— Для решения этого вопроса нужно приехать на прием к архиерею.

Паломничество

НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ ВЕТЛУЖСКОЙ

Воспитанники Юринской воскресной школы совершили паломничество в Варнавино — к преподобному Варнаве Ветлужскому

В прошлом году, совершая паломническую поездку в Семенов Нижегородской области, в одной из церквей мы услышали удивительную историю о преподобном Варнаве Ветлужском. Там же нам посоветовали посетить п. Варнавино и узнать подробнее об этом святом, его подвигах и чудесах, тем более, что мы сами живем на Ветлуге. И вот совсем недавно нам удалось побывать на этом святом месте.

Собираясь в паломничество, мы надеялись найти какие-либо сведения о жизни преподобного Варнавы Ветлужского и его мощах.

Дорога к церкви преподобного Варнавы Ветлужского в п. Варнавино не заняла много времени. Экскурсовод Лариса поведала нам много интересного не только о святом, но и об истории нашей страны.

Родом преподобный Варнава из Великого Устюга, там же стал иереем, затем овдовел и принял монашество. В среднем течении реки Ветлуги есть Красная гора, названная так Варнавой за красоту. И действительно, когда мы подошли к реке, то были удивлены открывшимся прекрасным видом. Вот на это место и пришел в XV веке отец Варнава, здесь построил скит, ставший позже Варнавиной пустынью, и прожил в посте и молитве двадцать восемь лет. Лютые звери смирели при подвижнике, а путники приходили за советом. После смерти святого ученики построили Троицко-Варнавинский монастырь. А вскоре разнеслась молва о чудесных исцелениях, совершаемых при гробе Варнавы. Со всей России потянулись к нему паломники. Монахи зафиксировали более ста таких исцелений. В 1639 году Варнава был причислен к лику русских святых. Обитель часто горела, ее восстанавливали, испрашивая на то позволения в разные века у царей Ивана Грозного, Михаила Федоровича. В 1764 году Екатерина II упразднила монастырь. Но народ продолжал приходить сюда к гробнице преподобного.

Так было до 1920‑х годов. При безбожной власти все храмы и монастырские постройки в Варнавине были разрушены до основания, хотя в соседних городах и селах монастыри и церкви в основном сохранились.

Судьба мощей преподобного Варнавы была непростой. Их то перезахороняли, то переносили в Троицкий собор. В 1922 году серебряную раку изъяли, а мощи выкинули в овраг. Но на следующий день комсомолец, который участвовал в этом деле, испугавшись Божиего наказания, собрал в овраге честные мощи и принес их в храм. Спустя некоторое время останки были спрятаны одним из священников. Где они находятся сейчас — неизвестно...

По длинной лестнице мы спустились на источник святого Варнавы, спели молитвы, умылись водой из родника. А в храме преподобного поставили свечи, подали записки о здравии своих родных и близких, приобрели книги о святом Варнаве. Кроме того, еще успели посетить историко-краеведческий музей, побывали в парке на месте монастыря.

Поездка подошла к концу. Не хотелось покидать это святое место на земле Ветлужской. Преподобный Варнава стал для всех нас духовно ближе и роднее. Его святые молитвы да помогут нам в будущих наших добрых начинаниях и в духовном совершенствовании.

И. Ахметова, участница паломнической поездки.

На приходе

ПРИ ХРАМЕ — БОГАТЫРСКАЯ ДРУЖИНА

В июне, в рамках летнего детского отдыха, при храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Волжска для учащихся учебно-воспитательной группы семи-двенадцати лет была организована работа детской дружины «Садко». Программа называлась «Богатыри земли русской» и была посвящена 700-летию преподобного Сергия Радонежского.

Героическое наследие

Ребята вместе с педагогами Т.Г. Поляковой и Н.В. Ермаковой ежедневно знакомились с былинным русским эпосом, изучали богатырские правила, пословицы и поговорки о Родине, старинные русские загадки, беседовали о главном оружии русского богатыря — молитве.

Внимательно рассматривая картину В.М. Васнецова «Три богатыря», дети задавались вопросом: кто же они, былинные богатыри?

Вот Добрыня Никитич. Он сыграл огромную роль в истории Киевской Руси. Местом рождения Добрыни считается город Искоростень Житомирской области. Он приходился родным братом Малуше — матери равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси. В былинах Добрыня Никитич предстает добрым молодцем, который борется со Змеем Горынычем, выручает из плена красных девиц, вдовиц.

Меньше всего известно нам о другом богатыре — Алеше (Александре), сыне поповском. Известно, что был он одним из лучших русских витязей своего времени. Родился в Ростове. Жил в начале трагического в истории Руси ХІІІ века. Побеждал Алеша не столько силой, сколько умением и смекалкой. Пользовался авторитетом среди воинства. Служил в дружинах князей ростовского и киевского. Геройски погиб в 1223 году в сражении на реке Калка.

Илья Муромец, или Илья Муровец, — один из главных героев древнерусского былинного эпоса, богатырь, воплощающий народный идеал героя-воина, народного заступника.

Родился он предположительно около 1143 года в селе Карачарово под Муромом во Владимирской области в семье крестьянина Ивана и его жены Евфросиньи. С детства и до тридцати лет Илья был парализован, а потом чудесным образом получил исцеление от трех старцев — калик перехожих (нищих странников), которые предсказали, что «смерть ему на бою не писана».

Илья Муромец прославился многочисленными воинскими подвигами и невиданной силой, которую использовал только для борьбы с врагами Отечества, защиты русских людей и восстановления справедливости.

Получив в одном из боев с половцами тяжелую рану в грудь и повинуясь зову сердца, Илья принял монашеский постриг в Киево-Печерском Успенском монастыре. В то время так поступали многие воины, заменяя меч железный мечом духовным и проводя свои последние дни в сражении не за земные блага, а за небесные сокровища. Скончался Илья около 1188 года в возрасте сорока пяти лет.

Илья Муромец был причислен к лику святых Православной Церкви как преподобный Илия Муромец — Илия Печерский в 1643 году в числе еще 69 угодников Киево-Печерской лавры. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем.

Цикл бесед о русских богатырях закончился разговором о героической битве на Куликовом поле православных воинов Александра Пересвета и Андрея Осляби.

18 августа 1380 года святой благоверный князь московский Дмитрий Донской просил у преподобного Сергия Радонежского благословение на будущую битву, и он дал князю в подкрепление двух иноков Троице-Сергиевого монастыря — Пересвета и Ослябю. Преподобный Сергий благословил их на борьбу за веру Христову и за всю православную Русь.

Утром 21 (8) сентября, в день праздника Рождества Богородицы, сражение началось с поединка богатырей. Со стороны русских в нем участвовал Александр Пересвет, облаченный в одну лишь монашескую схиму. Его противником со стороны татар был легендарный богатырь Челубей (Темир-мурза), с головы до ног защищенный броней.

В битве погибли оба воина, однако победа осталась за Пересветом — конь смог довезти его до русских войск, тогда как Челубей оказался выбитым из седла. Тело Пересвета было доставлено в Москву и погребено в храме Рождества Богородицы в Симоновом монастыре.

Андрей Ослябя, также павший в бою на Куликовом поле, похоронен рядом с Александром Пересветом. Место их погребения всегда пользовалось на Руси особым почитанием, а сами воины-монахи были причислены к лику святых.

Будни дружины «Садко»

Каждое утро ребят из дружины «Садко», как и у киевских воинов, начиналось с «богатырской» тренировки. Детская площадка у храма оборудована спортивными снарядами: установлен трехуровневый турник, баскетбольный щит, теннисный стол.

Затем — строевая перекличка. Чтение молитвы Оптинских старцев. Завтрак. Тематическая беседа. Разучивание старинных солдатских песен. Большая прогулка и игры на свежем воздухе — на берегу Волги или в лесу. Обед. Уходили из лагеря и возвращались юные богатыри под строевую песню.

Класс, где дружина могла передохнуть после обеда, напоминал лодку новгородского купца Садко, наполненную заморскими товарами. Здесь был и расписной бочонок, полный «злата и серебра», и тюки парчовые и кумачовые, и ларец с драгоценностями... Полы покрыты мягкими коврами. Здесь царила атмосфера уюта и тишины.

Ежедневно дружине приходилось преодолевать непростые испытания, проявляя при этом силу духа, терпимость друг к другу, сплоченность. К чести девочек, они не отставали ни в чем от настоящих «богатырей»!

Каждый день был не похож на предыдущий: учились походной жизни, разжигали костры, заготавливали дрова, ставили «шатер», собирали лекарственные травы… Много времени уделяли богатырским забавам: стрельбе из лука, метанию копья и булавы. Интересно проходили игры «Один в поле не воин», «Бой со Змеем Горынычем», «Всадники», «Привал». Несли «богатыри» и трудовое послушание: занимались уборкой пляжной территории, помогали в подготовке строительной площадки на территории храма.

Изучали не только русскую историю на примере былин, но и знакомились с географией родного края. Побывали на острове-граде Свияжск. Посетили планетарий при Казанской астрономической обсерватории.

Ярким событием стала встреча с реальным «богатырем» — только что демобилизованным солдатом срочной службы артиллерийских войск, младшим сержантом Германом Михайловым. Вопросам не было конца: было интересно узнать, что и когда едят современные богатыри, во сколько ложатся спать, когда посещают храм, какие налагаются взыскания и многое другое.

Кульминацией жизни дружины стал долгожданный большой поход — ранним утром наши богатыри переправились на левый берег Волги, разбили палатки, приготовили еду на костре. Восхищению ребят не было предела: прозрачная вода, белоснежные теплоходы вдалеке, тонкий запах цветущей липы, яркие ягоды земляники, родники, похожие на водопады… Внезапно хлынувший дождь с градом только добавил впечатлений.

Завершилась летняя программа дружины «Садко» концертом с вручением юным богатырям грамот «За веру и верность Отечеству» и подарков.

Пресс-служба храма
в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», г. Волжск.

О наших святынях

БЛАГОДАТНОЕ МЕСТО

3 июля Православная Церковь чтит память одного из первых просветителей марийского народа — святителя Гурия, архиепископа Казанского. В этот день свой престольный праздник отмечает храм с. Петъялы Волжского района.

Петъялы — место, где прошлое соединяется с настоящим, здесь перед глазами живая история и живая вера. По благословению праведного Иоанна Кронштадтского 118 лет назад в этом тихом безлюдном месте был воздвигнут деревянный храм. Чудо — он и поныне стоит в своем первозданном виде: деревянный храм, красивейший иконостас, множество икон… Здесь хранятся несколько почитаемых в Марийском крае святынь: чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Седмиезерная», принесенная сюда из Седмиезерной Богородичной пустыни Казанской епархии, и большой Животворящий Крест Господень.

Ежегодно на престольный праздник в Петъялы приезжает архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн, многочисленное священство и паломники со всех концов Марийского края и соседних республик. Вот и в этот день в храме собралось множество народа, чтобы помолиться святителю и испросить у него помощи. Среди прихожан немало молодежи и детей.

После Литургии начался праздничный крестный ход к источнику в честь иконы Божией Матери «Смоленская». Торжественное шествие с чудотворным образом Пречистой и иконой покровителя храма сопровождалось молитвенными песнопениями.

О двух источниках, находящихся неподалеку от храма, — в честь Смоленской иконы Божией Матери и преподобного Серафима Саровского — знают многие. Приезжают, чтобы окунуться в святые воды, возродиться духовно и телесно: исцеляются здесь и от многих болезней.

Красота этого места во всем: природа, сам храм — белый, воздушный, обрамленный синими вставками, убранство храма простое и в то же время богатое, отдаленность этого храма от мира, благодать, которую можно почувствовать, оказавшись здесь. Все напитано Божиим дыханием. Вокруг липы в самом цвету, от которых исходит сладчайший аромат, — сама природа это святое место наполняет благоуханием. Неудивительно, что паломники приезжают сюда снова и снова.

— Для нас Петъяльская церковь — особое место, — рассказывает паломница из Волжска, приехавшая на праздник с коллегами по работе. — Приезжая сюда, чувствуешь такую благодать: радость идет изнутри. Забываются заботы, проблемы — просто отдыхаешь. И красиво здесь очень, спокойно, какая-то особая атмосфера, душа находится в уединении с собой.

Получив исцеление от душевных и телесных недугов, верующие зовут на святое место своих друзей, знакомых. Ольга Ивановна Удалова приезжает в Петъялы несколько раз в год. На собственном опыте она узнала, как быстра бывает помощь Божия по молитвам святителя Гурия, покровителя петъяльского храма: «Люди приходят сюда с тяжелыми болезнями, казалось бы, неразрешимыми проблемами. И все как-то разрешается, потому что святитель Гурий — помощник скорый, быстрый, близкий… Храм здесь намоленый, и люди получают явное облегчение. Казалось — нет выхода, никто не может помочь, а здесь всегда находишь ответ. Он приходит, пусть через какое-то время, но приходит. И тогда человек начинает верить, старается как можно чаще бывать здесь. А потом и вовсе остается в Церкви».

Из Слова архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна в праздник святителя Гурия

— Сегодня мы чтим память святителя Гурия, архиепископа Казанского, покровителя этого святого места, места где Сама Царица Небесная пребывает в благодатном образе «Смоленская-Седмиезерная», благословляя всех приходящих к нему с верою.

Из предания мы знаем, что архиепископ Казанский Владимир, отдыхая на сем месте, в этой роще, дал обет построить здесь храм. Однако в скором времени забыл о своем обете. А святой праведный Иоанн Кронштадтский не только напомнил ему об этом, но вручил свою лепту на строительство. По благословению этого святого стоит храм, к которому все мы в благодарности Богу приходим, и получаем обильные дары от Пречистой Богоматери, от святителя Гурия, от Животворящего Креста Господня и многих святынь, которые являются этому месту украшением, а нам всем — благой помощью, заступлением и духовным утешением.

Все мы знаем, что святитель Гурий родился в Радонеже, где пребывал преподобный Сергий Радонежский. Он был из боярского рода и состоял в услужении у князя Иоанна Пенькова, был оклеветан, посажен в тюрьму, но Сам Господь извел его из тюрьмы, и святитель ушел в Иосифо-Волоцкий монастырь, где духовно подвизался. В 1555 году 3 февраля он был поставлен в святительском сане на новую Казанскую кафедру, и началось его великое служение. Это первый из наших предков, устроивший школу для детей, где они изучали Слово Божие. И не только мари, но и чуваши, удмурты — все Поволжье было под духовным окормлением святителя Гурия, всех он принимал с любовью.

И неслучайно этот храм назван в честь святителя Гурия — святой праведный Иоанн Кронштадтский вручил всех нас в руце святителя, который был образцом незлобия, терпения и любви к своей пастве. И поныне он пребывает здесь своими мощами. В день освящения в храм крестным ходом из Благовещенского кафедрального собора Казани была принесена икона с частицей мощей святителя Гурия. И с того момента сам святитель Гурий хранит это святое место. Во времена закрытия храмов, святитель умолил Господа, предстоя у престола Божия, и сие святое место стало любимым местом посещения верующих со всей республики. Сам Господь силою Честнаго и Животворящего Креста хранит сие место и укрепляет всех, приходящих со своими болезнями, невзгодами, нуждами, со своими скорбями. Каждый из нас может засвидетельствовать на личном примере, что это место под особым покровом Пречистой Богоматери и заступничеством святителя Гурия. Никто из сего места не уходит неутешенным и неуслышанным в своих просьбах, если они полезны для его души. Пусть Господь сохранит нас силою Честнаго и Животворящего Креста, под покровом Царицы Небесной и предстательством святителя Гурия.

Подготовила Валентина Пескова.

Путь к Богу

ПАМЯТЬ ДЕТСТВА

В трудные минуты жизни память возвращает меня в то место, где осталось детство. Вместо асфальта там песок со следами чьих-то босых ног, пруд с громким названием «Байкал», лесные качели, на которых в свое время катались родители, мычание коров по вечерам, означающее, что скоро будет парное молоко. Еще была молодой бабка, стыдила нас, наряжающихся в клуб, и говорила: «Золото и в щелочке видать!». Сейчас там так же шумит лес по ночам и поет соловей, но деревни уже нет. Каждый год на поляну приезжают из разных городов люди, у которых здесь осталось сердце.

Но для меня это не только земная Родина, здесь душа впервые почувствовала Бога.

Однажды поселок облетело известие — к нам едет батюшка. Детям было велено готовиться к Крещению. И вот морозным декабрьским вечером мы идем друг за другом по тропинке к назначенному дому. Снег вокруг напоминает бриллиантовую россыпь и хрустит под ногами. Мне вдруг захотелось посмотреть на небо, из-за которого так блестит снег, и еще потому, что там Боженька живет… Подняла глаза и увидела миллиарды звезд! От одного края неба до другого рассыпаны они — и маленькие, и большие, и яркие, и не очень… Высоко-высоко, далеко-далеко, и показалось даже, что ничего в мире больше нет, только это огромное небо со звездами. Говорят, если умирает святой человек, в небе загорается звезда. А ведь каждый, кто принимает крещение, призван стать святым. И там, на небе, всем место найдется...

Наставление, как должен жить христианин, я тогда не получила, но спустя годы из глубины греха Господь воззвал заблудшую душу.

Закончилась зима, пролетели весна и лето. Снова хожу в школу, и пришла пора уезжать к родителям в Норильск. В последний вечер, сложив в сумку свои украшения и конфеты, я убежала в лес. Присев в овраге на упавшее дерево, ела сладости и слушала, как поет ветер, срывая последние листья. Я рассказывала своему лесу, что уезжаю навсегда, перебирала украшения, даже написала письмо. Там же и закопала все. Самое дорогое должно остаться там, где осталось сердце. Наверное, в этом уединении душа искала Бога, чувствовала Его и молилась по-своему.

Я и сейчас живу рядом с лесом, и, гуляя морозными зимними вечерами, так же любуюсь звездами. И благодарна, что эти видимые образы показывают величие, бесконечность, щедрость Творца. И никакие земные блага не смогут заменить душе ее Бога.

Р.Б.В.

Начала Православия

«СЛОВО ХРИСТОВО ДА ВСЕЛЯЕТСЯ В ВАС ОБИЛЬНО»

Библейские чтения на церковном богослужении

Чтение Священного Писания — Библии является необходимой частью православного богослужения. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью», — говорит св. апостол Павел (Кол. 3, 16). Библия состоит из книг Ветхого и Нового Завета. В течение церковного года в храме прочитываются все книги Нового Завета, кроме Апокалипсиса, а также полностью или отчасти многие книги Ветхого Завета. Как во времена апостольские — когда, по свидетельству книги Деяний, слово христианской проповеди нередко сочеталось с ежедневным чтением Священного Писания (Деян. 17, 11), — так и теперь слово Божие звучит на церковном богослужении ежедневно.

Библейский текст читается в храме не по главам, а по особым тематическим отрывкам — «зачалам». Одно зачало может включать в себя целую главу или только ее часть: например, рассказ о каком-либо чуде, пророчество, притчу.

Для удобства чтения достаточно объемная Библия разделена в церкви на несколько частей, каждая из которых представляет особую книгу.

Евангелие — самая главная часть Священного Писания Нового Завета, в которой изложены слова и деяния Господа Христа, содержит в себе повествования четырех евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Слово «Евангелие» в переводе с греческого означает «Благая весть» — это проповедь о божественном достоинстве Иисуса Христа, которое явно открылось в Его тридневном воскресении. Евангелие обычно украшено красивым окладом, на лицевой части которого находится изображение Христа, воскресшего из мертвых, и лики четырех евангелистов. Хранится оно в главной части храма — алтаре, на престоле, и символизирует присутствие в храме Христа, Сына Божия, Который в Священном Писании именуется также Словом Божиим (Ин. 1, 1).

Апостол содержит другую часть Нового Завета, где помещен рассказ об апостольской проповеди (Деяния) и послания святых апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и 14 посланий апостола Павла. На православном богослужении не читается последняя книга Нового Завета Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна. В этой книге, наполненной таинственным содержанием, запечатлены видения апостола Иоанна о Втором Пришествии Господа Христа и конечных судьбах нашего земного мира. Поскольку эта книга не совсем воспринимается на слух и нуждается в толковании, то ее чтение за богослужением исключено. Достаточно руководствоваться учением о Втором Пришествии и конце мира, которое находится в Евангелии и апостольских посланиях. Впрочем различные слова и образы из Апокалипсиса вошли в богослужебную поэзию и символику.

Псалтирь — единственная книга Ветхого Завета, полностью вошедшая в богослужение Новозаветной, Христианской, Церкви. «Псалтирью» на греческом языке называли струнный музыкальный инструмент, под аккомпанемент которого исполнялись песнопения. В этой книге содержатся гимны, в которых прославляется попечение Божие о мире и человеке. Псалтирь, по сути, — это древнейший молитвослов, причем по глубине и поэтичности описываемых чувств, пожалуй, самый лучший из молитвословов. Недаром с давних времен христианские подвижники говорили: «Скорее солнце прекратит свое шествие по небу, чем остановится чтение Псалтири».

Из других книг Ветхого Завета практически полностью прочитываются Бытие, Притчи Соломоновы и книга пророка Исаии. Их чтение предлагается в течение Великого поста перед Пасхой с нравственной целью — пробудить в душе человека желание покаяться. На богослужении великих праздников также читаются отрывки из разных книг Ветхого Завета. Эти отрывки называются «паремии», что в переводе с греческого означает «притчи». Поскольку многие события Нового Завета прикровенно или явно предсказаны в Ветхом в форме прообразов или пророчеств, то естественно слышать на праздничной службе предсказание и радоваться его исполнению. Например, в навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник) читается пророчество Исаии о рождении от Девы Еммануила, то есть Богочеловека Иисуса (Ис. 7, 10–16; 8, 1–4, 8–10), пророчество Михея о рождении Христа в Вифлееме (Мих. 4, 6–7; 5, 2–4). На праздники Богородицы читается из книги Бытие видение Иаковом чудесной лествицы, прообразовавшей Божию Матерь, Которая рождением Божественного Сына соединила небо и землю (Быт. 28, 10–17).

В церковном календаре на каждый год указываются ежедневные чтения из Священного Писания. Каждый христианин может подготовиться к слышанию того или иного библейского отрывка на богослужении, прочитав его в своей домашней Библии. Сейчас имеются различные толкования и руководства к изучению слова Божия, которые помогают понять смысл богодухновенного текста.

Церковным уставом определяется порядок чтения книг Священного Писания за богослужением. Один порядок для чтения Евангелия, другой — для «Апостола», третий — для Псалтири, четвертый — для других книг Ветхого Завета (паремий). Время и место чтения той или иной книги на службе соответствует важности ее содержания. Например, Евангелие, заключающее в себе слово Христово, читается в торжественной обстановке. Ему всегда предшествуют возгласы: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим», «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия».

Библейские чтения в течение церковного года распределены таким образом, чтобы звучать каждый день. К этим чтениям, которые носят название «рядовых», добавляются чтения, установленные на тот или иной великий праздник. Особенным временем церковного года является Великий пост, он имеет свой порядок чтения Священного Писания.

Как правило, на вечерних службах читаются отрывки из книг Ветхого Завета, а утром, на Литургии, — из Нового Завета. Таким образом вечером мы слушаем Псалтирь и паремии, а на утреннем богослужении — Апостол и Евангелие.

На Божественной литургии апостольское и евангельское зачала нередко сходны по смыслу. Например, по субботам можно услышать из Апостола учение апостола Павла о соотношении ветхозаветного обрядового закона и новозаветного закона благодати, а из Евангелия — свидетельства о чудесных исцелениях, совершенных Христом именно в день субботний, в день строгого покоя по иудейскому обычаю. Точно также и праздничные зачала. Например, на Рождество Христово из Евангелия читается рассказ о рождении Иисуса и поклонении волхвов (Мф. 2, 1–12), а из Апостола — о воплощении Сына Божия и усыновлении Богу всех людей (Гал. 4, 4–7). Когда на один день приходится несколько церковных праздников, тогда может читаться несколько — от двух до трех зачал из Апостола и Евангелия. Например, воскресенье — это всегда праздничный день, «малая Пасха». В этот день уставом назначены определенные апостольское и евангельское зачала. Если в воскресенье приходится память какого-либо великого святого (св. Иоанна Предтечи, свт. Николая Чудотворца или других), который также имеет свою особую пару чтений, тогда читается первым из Апостола зачало воскресное, затем святого, также и из Евангелия, чтение воскресное и святому.

Праздник Христова Воскресения является началом годичного круга новозаветных чтений. От одной Пасхи до другой бывает разное количество дней, поскольку этот праздник подвижный, что придает порядку чтения Апостола и Евангелия в течение года свои особенности. Само Четвероевангелие читается в определенной последовательности. Евангелие от Иоанна начинается в день Пасхи и заканчивается на день Пятидесятницы, всего 67 зачал. После Пятидесятницы 17 недель читается Евангелие от Матфея, 116 зачал. Затем в течение 18 недель следует чтение Евангелия от Луки, 114 зачал. Евангелие от Марка читается в будние дни в течение последних 6 недель чтения Матфея и также в последние 6 недель чтения Луки до начала Великого поста. От начала Великого поста до Пасхи существует особый порядок евангельских зачал. Здесь преобладает евангелист Марк, 71 зачало. Апостол начинает читаться с книги Деяний (в период от Пасхи до Пятидесятницы), затем следуют 14 посланий апостола Павла и 7 так называемых «Соборных» посланий (Иакова, Петра, Иоанна и Иуды). Всего книга «Апостол» разделена на 335 зачал.

Паремии или чтения из Ветхого Завета обычно читаются вечером, накануне великих церковных праздников. Каждый раз их полагается числом три, и по содержанию они подбираются к каждому празднику свои.

Псалтирь, наиболее читаемая книга Ветхого Завета, полностью прочитывается каждую неделю один раз, а в течение Великого поста — два раза. Она разделена на двадцать кафизм. Слово «кафизма» происходит от греческого «кафизо», что значит «сижу», так как во время чтения Псалтири можно молиться сидя.

Так на богослужении в течение года читается Священное Писание. Этот порядок был составлен, когда еще мало кто имел возможность читать свою, домашнюю Библию. Тогда книги переписывались вручную и стоили очень дорого. Знание же слова Божия необходимо всегда. И это знание у святых было удивительно глубоким и целостным. Приучить себя к церковному богослужению — значит хорошо узнать Священное Писание. Как говорит в одной из своих бесед свт. Иоанн Златоуст: «Кто регулярно ходит в церковь, тому достаточно года для приобретения богатого познания, ибо мы читаем Писание непрерывно».

Священник Алексий Хотеев, г. Минск.

Календарь

ОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ

10 июля Святая Церковь празднует обретение мощей преподобного Амвросия Оптинского

Будущий старец Амвросий (Александр Михайлович Гренков) родился 23 ноября 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии. Его отец, Михаил Федорович, был пономарем, дед, Федор Гренков, — священником. О своей матери, Марфе Николаевне, старец говорил как о человеке святой жизни.

В детстве Александр был очень бойким, веселым и смышленым. Он воспитывался в строго православном духе, соблюдал все посты, установленные Церковью, часто пел на клиросе в местном храме. После окончания Тамбовского духовного училища способный мальчик поступил в Тамбовскую семинарию, где стал одним из лучших учеников. Любимым развлечением Александра было поговорить с товарищами, пошутить, посмеяться, о монашестве он никогда не задумывался.

В последнем классе семинарии Александру пришлось перенести опасную болезнь, и он дал Богу обет пойти в монастырь, если поправится. Но по выздоровлении несколько лет откладывал исполнение обета, «жался», по его выражению.

В 1837 году молодой выпускник семинарии стал преподавателем в Липецком Духовном училище. Однако совесть не давала ему покоя. Вообще, он не обладал настойчивою волею и в старости говорил своим духовным детям: «Вы должны слушаться меня с первого слова. Я — человек уступчивый. Если будете спорить со мною, я могу уступить вам, но это не будет вам на пользу». Изнемогая от своей нерешимости, Александр Михайлович отправился за советом к проживавшему в той местности известному подвижнику Илариону. «Иди в Оптину, — сказал ему старец, — и будешь опытен». Александр послушался. Осенью 1839 года он прибыл в Оптину Пустынь.

Поначалу Александр проходил обычные монастырские послушания, трудился в трапезной, переписывал святоотеческие книги. Духовником его стал знаменитый старец Лев, у которого молодой послушник научился весьма многому — смирению, ревностной любви к Богу, духовной рассудительности.

Вскоре Александр принял постриг и был наречен Амвросием, в память святителя Медиоланского, затем рукоположен в иеродиакона и, позднее, во иеромонаха. Когда старец Макарий начал свое дело издательства, отец Амвросий, окончивший семинарию и знакомый с древними и новыми языками (он знал пять языков), стал одним из его ближайших помощников. Вскоре после рукоположения отец Амвросий заболел. Болезнь была настолько тяжела и продолжительна, что навсегда подорвала его здоровье и почти приковала к постели. Вследствие своего болезненного состояния он до самой своей кончины не мог совершать Литургии и участвовать в длинных монастырских богослужениях.

Постигшая отца Амвросия тяжелая болезнь имела, несомненно, промыслительное значение. Она умерила его живой характер, предохранила его, быть может, от развития в нем самомнения, позволила лучше понять и самого себя, и человеческую природу. Недаром впоследствии отец Амвросий говорил: «Монаху полезно болеть. И в болезни не надо лечиться, а только подлечиваться».

После кончины старца Макария, отец Амвросий не оставил издательской деятельности. Под его руководством были изданы «Лествица» преп. Иоанна Лествичника, письма и жизнеописание старца Макария и другие книги. Великие труды совершал Амвросий по духовному окормлению как монахов, так и всех тех, кто приезжал к нему со всех концов необъятной России. В день к нему приходило по 30–40 писем, посетителей бывало по несколько сотен человек. И никто не уходил неутешенным…

Все убранство келии батюшки составляли несколько икон, монашеское облачение, кровать с холщовым, набитым соломой тюфяком и такой же подушкой. В пище он был крайне воздержан. Постоянно пребывал в молитве. Посетители неоднократно видели его лицо в сиянии нетварного божественного света, а все тело — приподнятым над землей во время молитвы.

Кроме бесед наедине и исповеди, старец проводил общие беседы, причем желающих набивалась всегда полная келья. Старец вразумлял метким словом, нередко — пословицами, вполне понятными тому, к кому они относились. Или рассказывал что-нибудь такое, что служило ответом на сокровенную мысль кого-либо из присутствовавших. Нередко отец Амвросий говорил шутливо, хотя за этой веселой формой скрывалось чрезвычайно глубокое содержание. На вопрос «Как жить?» старец отвечал: «Надо жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение», или «Нужно жить нелицемерно, и вести себя примерно, тогда дело наше будет верно, а иначе выйдет скверно». Подобные наставления глубоко западали в души слушающих, вносили мир в неспокойные сердца. За наставлением к нему шли тысячи верующих и неверующих людей со всей России. В поисках совета, за беседой старца посещали великий князь Константин Константинович Романов, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев (монах Климент), А.К. Толстой, Л.Н. Толстой, М.П. Погодин и многие другие.

Мелочей для отца Амвросия не существовало. Простой крестьянке, у которой почему-то околевали индюшки, он давал совет, как их лучше кормить, после чего они росли хорошо. Помещику, спрашивавшему совета по устройству водопровода, старец начертил схему, которая спустя много лет удивляла своим техническим совершенством специалистов.

День старца начинался часа в четыре-пять утра. В это время он звал к себе келейников и читалось утреннее правило. Затем — умывание, чай, одновременно старец отвечал на письма и вопросы келейников. Около десяти часов начинался прием: сперва монашествующих, затем мирян. После обеда и краткого полуденного отдыха прием возобновлялся. В восемь подавали ужин, после которого старец еще принимал. Заканчивался день вечерним правилом. Около полуночи отец Амвросий оставался, наконец, один. Старец не любил молиться на виду. Келейник, читавший правило, должен был стоять в другой комнате. Однажды, один монах нарушил запрещение и вошел в келью старца: он увидел его сидящим на постели с глазами, устремленными в небо, и лицом, осиянным радостью.

Так в течение более тридцати лет изо дня в день старец Амвросий совершал свой подвиг. В последние десять лет своей жизни он взял на себя еще одну заботу: основание и устройство женской обители в Шамордине, в двенадцати верстах от Оптины, где, кроме монахинь, число которых доходило до тысячи, имелись еще приют и школа для девочек, богадельня для старух и больница.

Скончался старец 10 октября 1891 года в Шамординской обители и был похоронен в Оптиной пустыни рядом с могилой преподобного старца Макария. На отпевание съехалось огромное количество людей. В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви преподобный Амвросий был причислен к лику святых угодников Божиих. Обретенные его честные мощи почивают во Введенском соборе Оптиной пустыни.

СОВЕТЫ СУПРУГАМ И РОДИТЕЛЯМ

Преподобный Амвросий Оптинский

Счастье основанона страхе Божием

Поздравляю тебя с новобрачными, а N — с новой супругой. Сердечно желаю им взаимного супружеского союза и мира, а тебе утешения их благопокорностью и достодолжной почтительностью и уважением, какое приличествует родителям от благоразумных и послушных детей. Все же трое всегда вы должны помнить и не забывать того, что тогда только жизнь ваша будет проходить мирно и благополучно, когда мы не будем забываться и забывать Бога, Создателя нашего и Искупителя и Подателя благ временных и вечных. Не забывать же Его — значит стараться жить по Его Божественным и животворным заповедям, и в нарушении их, по немощи нашей, искренне каяться и немедленно заботиться об исправлении своих ошибок и отступлений от заповедей Божиих.

Всеблагий Господь да утвердит нас на спасительном Своем пути!

Страх трудного рождения

Вас заботит время трудного рождения: и заботит, и страшит так, что эта преобладающая мысль мешает вам пользоваться всяким благом жизни, и поэтому желаете иметь какую-либо молитву себе в подкрепление. Есть православное предание, что в этих случаях прибегают к Божией Матери, по названию иконы, Феодоровской. Выменяйте или напишите себе эту икону, празднование которой бывает дважды в год: 14 марта и 16 августа (27 марта и 29 августа по новому стилю). Если пожелаете, то можете накануне этих дней вечером совершать домашнее бдение, а в самый день — молебствие с акафистом Божией Матери. По усердию можете совершать это и в другое время, как пожелается. Можете ежедневно и сами молиться Царице Небесной, читая Ей не менее двенадцати раз в день «Богородице Дево, радуйся», хоть с поясными поклонами. Столько же раз читать и кондак Ей: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да не постыдимся».

Обязанности крестных родителей

От восприятия младенцев при крещении не должно настойчиво уклоняться. Нас судить будет Бог Всеведущий, Которому вполне известно, сколько могут назидать духовных детей восприемники в настоящее время. Впрочем, обязаны они часто молиться за детей своих, чтобы Господь удержал их на пути благочестия и не попустил совершенно заблудить от стезей спасения. И вообще молитва за близких нам должна быть приносима со смирением Всеведущему и Всесильному Богу. Где невозможно помочь делом и советом, заповедь имеем молиться друг за друга, да исцелеем.

Не оставляйте сынапраздным

Если сами намереваетесь заняться предлежащими делами, а сыну с женой думаете выдавать сколько-нибудь на содержание, то советовал бы я вам, чтобы сын ваш был не совсем праздным, купить для него имение, чтобы он занимался хоть каким-нибудь хозяйством, чтобы не быть ему в праздности и без дела, потому что праздность есть начало и причина многим порокам и многому злу.

Помоги Вам Господи! Терпите, принимая это, как от руки Божией.

Христианское воспитание

Вас тяготит забота, как дать детям вашим христианское воспитание, и выражаете эту заботу так: «Всякий день на опыте вижу, что не имею достаточно твердости к исполнению долга по совести, и чувствую себя весьма неспособной сложить душу человека по образу и по подобию Божественного учения». Последняя мысль выражена очень сильно и относится более к содействию и к помощи Божией; а для вас довольно будет и того, если вы позаботитесь воспитать детей своих в страхе Божием, внушить им православное понятие и благонамеренными наставлениями оградить их от понятий, чуждых Православной Церкви. Что вы благoe посеете в душах своих детей в их юности, то может после прозябнуть в сердцах их, когда они придут в зрелое мужество, после горьких школьных и современных испытаний, которыми нередко обламываются ветви благого домашнего христианского воспитания.

Веками утвержденный опыт показывает, что крестное знамение имеет великую силу на все действия человека во все продолжение его жизни. Поэтому необходимо позаботиться вкоренить в детях обычай почаще ограждать себя крестным знамением, и особенно пред принятием пищи и пития, ложась спать и вставая, пред выездом, пред выходом и пред входом куда-либо, и чтобы дети полагали крестное знамение не небрежно или по-модному, а с точностью, начиная с чела до персей, и на оба плеча, чтобы крест выходил правильный.

…Не мешает, кроме других воспитательниц, если возможно, иметь для себя хорошую русскую няню: другие няни пусть занимаются по другим частям, а православная няня — по православной части, и особенно крестным знамением; с нее этот предмет и спрашивать. Как можно и насколько можно приспособить это к настоящему делу по обстоятельствам, постарайтесь; совершенно же этого из виду упускать не должно. Ограждение себя крестным знамением многих спасало от великих бед и опасностей…

Пишете: «Желала бы я, чтобы мы избегли с мужем того пагубного разногласия в деле воспитания, которое почти во всех супружествах вижу я». Да, вещь эта действительно премудреная! Но спорить об этом при детях, вы и сами заметили, что неполезно. Поэтому в случае разногласия лучше или уклоняйтесь и уходите, или показывайте, как будто не вслушались; но никак не спорьте о своих разных взглядах при детях. Совет об этом и рассуждение должны быть наедине, и как можно похладнокровнее, — чтобы было действительнее. Впрочем, если вы успеете насадить в сердцах детей ваших страх Божий, тогда на них разные человеческие причуды не могут так зловредно действовать.

…Замечаете в сыне вашем сухость или мало чувства и другие недостатки. Но в детстве вообще не у многих бывает истинное, настоящее чувство: а большей частью оно проявляется в более зрелом возрасте, уже тогда, когда человек более начнет понимать и кое-что испытает в жизни. Притом избыток внутреннего чувства незаметно служит поводом к тайному возношению и осуждению других; а недостаток чувства и сухость невольно смиряет человека, когда он станет понимать это. Потому много не огорчайтесь тем, что замечаете в сыне вашем этот недостаток; со временем, может быть, и в нем неизбежные в жизни испытания пробудят должное чувство; а только позаботьтесь о том, чтобы передавать ему, по возможности, обо всем здравые понятия, согласно учению Православной Церкви.

Пишете, что до сих пор сами занимались с ним и прошли с ним священную историю Ветхого Завета; и спрашиваете, как и чему его учить и кого избрать для этого? Пройдя с ним Ветхий Завет, вам самим должно кончить это дело, то есть перейти к Новому Завету; а потом уже начать катехизическое учение. Вы боитесь, что сухость катехизиса не прибавит ему теплоты. Катехизис никому не прибавляет теплоты; а довольно того, чтобы дети имели правильные понятия о догматах и других предметах Православной Церкви. Если желаете, чтобы православное учение действовало и на сердце сына вашего, то читайте с ним «Православное Исповедание» и «Училище Благочестия»; а законоучитель пусть обучает его по катехизису, принятому в учебных заведениях.

…Вы затрудняетесь выбором и назначением духовника. Чтобы своего духовника не огорчить, наперед сами объясните ему все то, что находите нужным и полезным для вашего сына, с прибавлением прошения исполнить это, так как по вашему сознанию священная обстановка при исповеди для ребенка нужна, хотя для понимающего она особенного значения не имеет.

Перед исповедью и сами вы займитесь вашим сыном и приготовьте его к этому Таинству, как сумеете. Заставьте его перед исповедью прочесть заповеди с объяснением. Касательно исправления его недостатков вообще можете ему говорить иногда полушутливым тоном: «Ты ведь молодой князь, через такие поступки не ударяй себя лицом в грязь».

…Вы глубоко уверены, что нет для человека иного источника благополучия на земле и вечного блаженства на небе, кроме Церкви Христовой, и что все вне оной — ничто, и желали бы передать это убеждение детям своим, чтобы оно было как бы сокровенной их жизнью, но вам кажется, что не имеете призвания учить и не можете говорить с должной силой убеждения об этом великом предмете.

Как мать чадолюбивая, сами передавайте сведения об этих предметах вашим детям, как умеете. Вас в этом заменить никто не может, потому что другим вы должны бы еще сперва растолковать ваши понятия и желания, и при том другие не знают ваших детей и их душевное расположение и потребности; и при том слова матери более могут действовать на них, нежели слово постороннего человека. Наставления других действуют на ум, а наставления матери — на сердце.

Вы пишете, что у него прекрасная память; пользуйтесь и этим. Все, что он от вас услышит, будет сперва храниться в его памяти и уме, а потом, с помощью Божией, при содействии опытов в жизни, может перейти в чувство.

Вы жалуетесь, что мать отвлекает вас от занятий с сыном. Можете объяснить ей прямо, что польза сына требует, чтобы вы с ним занимались; а она, как разумная бабушка, конечно, в этом должна снизойти вам без огорчения.

Повторяю: призывая Божью помощь, действуйте касательно сказанного, как вас вразумит Господь и как можете, — ничтоже сумняся и ничтоже бояся.

Актуальная тема

КАК СОХРАНИТЬ ЖИВУЮ ВЕРУ И ЧИСТОТУ ДО БРАКА

Священник Константин Коман

— Как молодежи сохранить живую веру в таком секуляризованном обществе, как нынешнее?

— Первое и самое важное условие, без которого нельзя, — это желать иметь живую, деятельную веру. Если молодой человек со всей последовательностью будет придерживаться этого желания и твердо и четко (для себя самого, но более всего — для Благого Бога) выражать эту свою волю, то я не сомневаюсь, что он получит от Бога дар и силу веры. Нужно иметь в виду, что человек по самому своему устроению не может сам быть субъектом доброго дела, а только как сотрудник Бога, как Божий со-работник. Такими нас спроектировал и создал Бог. Сам по себе человек ничего не может сделать, даже верить.

Думаю, что то, чего требует от нас Бог в качестве первоначального движения, которое подтвердило бы наш статут свободной твари, — это изъявление нашей воли сделать и стяжать что-то. Так что ответ будет таким: чтобы сначала стяжать живую веру и затем сохранить ее, молодой и вообще любой человек должен прежде хотеть и выражать это. Выражение пред Богом нашей воли иметь живую веру или что бы то ни было еще, как мы все знаем, называется молитвой. Итак, будем желать и выражать свое желание в молитве.

— Как сохранить чистоту до брака под давлением такого множества противоположных образцов и примеров? Как мне убедить другого?

— Я позаимствую ответ из предыдущего вопроса. Первое условие — хотеть этого, причем хотеть твердо. Затем высказывать, выражать эту волю перед нашей собственной совестью и особенно перед Богом в молитве. Я хотел бы, чтобы эти слова не были восприняты как некие клише.

Это верно, что современное общество оказывает чрезвычайно сильное давление в этом вопросе. Но тем больше будет награда тому, кто сможет противостать этому давлению.

Нам не нужны дополнительные аргументы. Все знают, что это хорошо и предпочтительно — соблюдать плотскую чистоту, но уступают, приводя самому себе дешевые и ложные аргументы, среди которых чаще всего фигурирует квази-всеобщая повязанность грехом. Человек лицемерен: хотя в глубине души он знает, что такое хорошо и что такое плохо, но присоединяется к таким идеологиям, которые ложно легитимируют его греховные удовольствия, грех.

Парням я бы сказал, что мужество заключается и выражается в самообладании, а не в уступке всякого рода соблазнам. Я убежден, что нынешний огромный нравственный кризис и огромный кризис семьи стали результатом утраты мужчиной мужества, то есть потери им самообладания. Я считаю, что фундаментальной характерной чертой мужественности является самообладание. Большинство мужчин не достигают зрелости самообладания и, как следствие, не достигают зрелости мужества.

Что касается того, чтобы убедить другого, то об этом [о сохранении чистоты] нельзя говорить, пока ты в том сам не убежден. А если ты убежден, то найдешь аргументы, чтобы убедить и другого. Если же наше слово неубедительно, то это означает, что оно не укреплено нашей личной убежденностью и опытом, оно демагогично. И такое случается очень часто. Мы обманываемся таким ложным утешением, что, мол, «если я сам не делаю доброго дела, то хотя бы другому внушу, чтобы он его делал». Если бы священники и учителя были честнее с самими собой и смиреннее, хотя бы давая понять, что они сами немощны, то их слово имело бы больше силы.

— Модель «удачной профессиональной карьеры», так раздутая средствами массовой информации и получившая распространение в обществе, в котором мы живем, вступает в противоречие с браком, на первой фазе откладывая его на потом, а на второй — удушая его. Каким может быть выход для нас?

— Это верно, сегодня молодежь сталкивается с этим вызовом — как парни, так и девушки. Я большой традиционалист. Я вырос в селе, в окружении, сильно укорененном в старых порядках. А потом опыт подтвердил, что приоритетом в жизни является выполнение со всей четкостью нашего специфического призвания — мужского, с одной стороны, и женского, с другой. Раньше любого профессионального призвания мы должны ответить на этот зов нашей собственной природы.

С этой точки зрения, если отложить в сторону исключения, то обычно для мужчины и женщины первоочередным является исполнение своего призвания — мужского и, соответственно, женского. И это исполнение реализуется в сочетании двоих, из какового сочетания получается семья. Это приоритет, относящийся к самому естеству. Остальные вызовы или призвания жизни вторичны по отношению к этому, они подчинены ему.

Имеются и исключения, конечно. Например, монашество, с одной стороны, или исключительное призвание к той или иной профессии — в этих ситуациях переступают через рамки призвания к сочетанию или жертвуют им. Абсолютно необходимо иметь чувство иерархии ценностей и затем чувство меры, чтобы преодолеть искушение конфискации человеческой личности профессией или служением. Необходимы рассудительность и мужество принять и активировать дар самовластия человеческой личности. Человек должен не давать поработить себя ничем. Не надо фаталистически ссылаться на контекст. Бог идет навстречу тем дерзновенным, у которых имеется чувство самовластия человека над обстоятельствами, какими бы важными они ни казались.

— Что необходимо, чтобы иметь счастливую семейную жизнь?

— Я был оптимистичнее в молодости. Теперь я пессимистичней. Опыт нескольких десятилетий семейной жизни, а особенно духовный контакт с огромным количеством семей существенно умерил мой юношеский энтузиазм. Я и на сей раз отвечу так: для того чтобы иметь счастливую семью, нужно, прежде всего, всеми силами хотеть этого.

Вам покажется назойливым мое настаивание на этом, но тоже по своему опыту скажу вам, что супруги скорее хотят справедливости в семье, чем счастья. Я предлагаю им на исповеди сказать вслух, что они хотят счастливого брака, и в большинстве своем они даже этого не могут сказать.

Я имею в виду тех, кто был раздавлен рутиной и инерцией семейной жизни. До брака и в самом его начале все говорят, что хотят счастливой семейной жизни, и даже действительно хотят ее. А когда столкнутся с конкретикой супружества, скорее бывают охвачены навязчивым желанием выйти правым в споре с другим, оправдаться. И, как следствие, не видят счастья иначе, как при том условии, чтобы все было по его воле и чтобы другой отказался от своей правоты, исправился, стал таким, каким тот хочет его видеть.

Успех семейной жизни зависит от уровня личной самореализации, а уровень личной самореализации задан мерой нашей способности к самопожертвованию, жертвенностью.

Семейная жизнь предполагает ответ на самое важное призвание, вызов жизни — любить другого. Или: любовь к другому предполагает самопожертвование. Огромный вызов заключается не в том, чтобы иметь другого, а в том, чтобы отдавать себя ему! Если эта логика перевернута, то аннулируется любой шанс самореализации в семейной жизни, и она становится бесполезной мукой.

Жизнь человека — это великий дар, огромная тайна, восхитительная вселенная, неприступная глубина, чудо. Поэтому ответственность человека огромна. Мы прикладываем всю свою волю, чтобы реализовать многое в своей жизни, иногда что-нибудь просто незначительное, но почти ни капельки воли не прикладываем для того, чтобы любить. Обманываемся тем, что любовь — нечто приходящее само по себе. Смешиваем ее с плотским влечением чаще всего. Но нет ничего более ошибочного! И тем не менее большинство из нас попадается в этот капкан. Однако не может быть способным любить тот, кто неопределен, несознателен, кто проживает свою жизнь на уровне первичных инстинктов. Чтобы любить, необходимо максимальное душевное, духовное трезвение, необходимо чистое чувство.

Другим аспектом, более практическим и несколько более доступным, является твердое пребывание в своей собственной природе. Сочетание мужчины с женщиной будет настолько успешнее, насколько мужчина утвержден в своей мужеской природе, насколько он является мужчиной как таковым, и насколько женщина утверждена в своей женской природе, насколько она является женщиной.

Если кто-нибудь спрашивает, что значит твердо пребывать в своей собственной природе, то тем самым он доказывает, что у него нет чувства и сознания собственного естества, и это является для него проблемой. Усвоение собственного естества начинается со знакомства с ним. Знакомство же начинается с анатомии, но не заканчивается ею, потому что мужская природа является мужской во всех своих аспектах и как единое целое тоже, равно как и женская природа является женской во всех своих аспектах и как единое целое.

Больше всего проблем в семейной жизни происходит из путаницы, царящей в каждом из субъектов, касательно специфики его собственной природы. Сейчас не время подробно обсуждать этот аспект. Скажу только, что в том, что касается сочетания с женщиной, мужчина одарен таким естеством, которое будет служить специфическому дару его природы — специфическому по отношению к женщинам, — а именно властвовать над женщиной, а женщина одарена естеством, которое будет служить покорности мужчине. Это может быть доказано начиная с самых малых частей тела и кончая совокупностью специфических проявлений естества.

Мужественность, как мы говорили выше, проявляется в способности властвовать, которая начинается с самообладания. Кризис сегодняшней семьи проистекает не из отпадения женщины от условия подчиняться мужу, а из того факта, что мужчины не достигают активации своего дара самообладания. Первой, кто чувствует, что мужчина не хозяин себе, а значит, не может осуществлять и властвование над нею, является его супруга.

В этом случае женщине очень трудно бывает подчиняться мужчине немощному, слабому, незрелому. Выходом будет то, чтобы эти двое хорошо изучили свои возможности и немощи и помогали друг другу преодолевать их. Тут основополагающим является взаимопонимание. Прояви понимание по отношению к другому.

— Иметь детей сегодня стало чем-то нежеланным: это предразумевает болезнь [рождения], заботы, усталость, стресс, финансовые усилия. Что нам дает ребенок?

— Я бы не согласился с вашим утверждением. По моему опыту, думаю, сейчас мало-помалу возвращаются к рождению нескольких детей в семье. Думаю, мало таких, кто совсем не хочет иметь детей по причинам, которые вы перечислили. Невозможно утратить естественный инстинкт деторождения. Мне известны семьи в моем окружении, родившие не только больше двух, но и трех детей, четырех и так далее. С ребенком связаны заботы, усталость, самые разные труды, но он вписывается в естество жизни.

Кто отказывается рожать, тот встает в позу осуждения собственного рождения. Его самого не было бы, если бы родители думали так же. Бог создал мир таким, чтобы мы рождались и рожали.

Ребенок вносит полноту, радость, вкус чистоты, невинности, красоты, непорочности. Не думаю, что необходимо ратовать за рождение детей. Это само по себе ясное дело.

Ребенок очень содействует упрочению семьи. Ребенок объединяет супругов, как говорят. Он желателен и потому, что призывает обоих родителей выйти из своего эгоизма вдвоем. Вместе они теперь могут относиться к некоему третьему, в ком находят себя в равной мере, к чему-то очень своему, что, однако, представляет собой отдельную личность.

При всем том необходимо сказать, что союз двух представляет собой брак как таковой, а ребенок является плодом семейной жизни. Однажды, когда дети вырастают большими, они отрываются от родителей, и двое супругов остаются вместе и дальше, до конца. Говорю это потому, что имеется очень распространенное искушение превратить отношения с ребенком в заменитель отношений с другим супругом. Есть много таких родителей, которые эмигрируют в отношения с детьми, пытаясь таким образом избежать трудностей, а особенно требований, предъявляемых отношениями с другим супругом.

— Зачем нужно иметь больше двух детей?

— По моему опыту, единственный ребенок вырастает с большим недостатком, от которого не избавляется всю жизнь, — терпеть всяческое давление, исходящее со стороны родителей, окружающей среды и самой жизни. То, что изливалось бы на двух, трех или больше детей, изливается теперь на одного: мечты и чаяния родителей, опасения, риски, тревоги будущего, дилеммы, варианты и прочее. Эти прессинги обычно оборачиваются для него явным затруднением при принятии решений. Единственный ребенок с большим трудом принимает решения, он постоянно балансирует между противоположными решениями, между возможными вариантами. Я знал много подобных случаев.

Мы уже не говорим об отсутствии навыка делиться с другим вещами, подарками. Это, фактически, то же самое! Второй ребенок приходит с важным решением: все будет делиться пополам. Но тут остается риск возникновения спора «ты или я». И лишь третий ребенок (и остальные также в равной мере) выводит двоих из ситуации спора: «Уже не только я и ты, но есть еще и он».

Спор или борьба двоих тоже формирует ущербную психологию. Ребенок, выросший с одним братом или сестрой, будет в каждом видеть человека, с которым ему предстоит спорить или делить ситуации, вещи и другое. И только появление третьего ставит детей в естественное русло бытия, в котором все делится на три, как на это указывают и личные местоимения: я, ты и он.

Христианское богословие утверждает бытие в Троице в качестве образа совершенного бытия. Люди созданы по образу Пресвятой Троицы. Отец Думитру Стэнилоае на страницах своих достопамятных трудов выявляет важность понимания мира по образу Божественной Троицы. Отношения между мной и тобой неполны, если у них нет свидетеля, в котором они отражались бы, который подтверждал бы их и свидетельствовал о них.

Перевела с румынского Зинаида Пейкова.
Putna.ro

ОБ АВТОРЕ

Священик Константин Коман (р. 1953 г.) — доктор богословия, ученик греческого ученого Саввы Агуридиса, профессор кафедры библейского богословия Бухарестского богословского факультета им. Патриарха Иустиниана, проводит большую научную, переводческую, миссионерскую и пастырскую работу.

Вечная память

ПАМЯТИ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

5 июля 2014 года отошел ко Господу Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Предлагаем вниманию читателей очерк жизненного пути митрополита Владимира, опубликованный на официальном сайте Украинской Православной Церкви.

Служение Блаженнейшего митрополита Владимира — это живая история Церкви, ее свидетельство миру и спасительная миссия в нем. Предстоятель хорошо помнил и «оттепель» 60-х годов, когда «свобода» обернулась для Церкви новыми гонениями; и «застой», когда веру стали считать опасным инакомыслием; и «перестройку», когда вчерашние коммунисты вдруг взялись обвинять священнослужителей в сотрудничестве с коммунистическим режимом; и нынешние времена, когда вера стала предметом политических спекуляций.

Источники жизненной силы Блаженнейшего Владыки были заложены в детстве, в благочестивой православной семье. Архипастырь считал Божиим даром своих родителей, с ранних лет научивших его начинать и заканчивать день молитвой и во всех делах полагаться на Господа. Блаженнейший говорил: «Благодаря родительскому воспитанию никакой внутренней борьбы, касающейся вопросов веры, никаких сомнений или недоразумений, от которых страдает большинство людей на пути к храму и к Богу, у меня не было. И когда учился в семинарии, познакомился с богословскими науками, — все было легко. Я не ощущал никаких сомнений, которые мучили некоторых моих однокурсников».

Поступив в 1954 году в Одесскую духовную семинарию, будущий Владыка совершил мужественный поступок, требовавший непоколебимой веры, ведь в то время по всей стране велась интенсивная антирелигиозная кампания. В Одессе за время обучения в семинарии будущему предстоятелю довелось общаться с двумя новопрославленными угодниками Божиими: святителем Лукой (Войно-Ясенецким; канонизирован в 1996 году) и преподобным Кукшей Одесским (канонизирован в 1994 году) — будущим восприемником Блаженнейшего в монашеском постриге.

Большое духовное влияние на семинаристов того времени имели афонские старцы, прибывшие в Одессу еще перед революцией.

Митрополит Владимир вспоминал: «Мы старались исповедоваться у них, просто поговорить, почерпнуть мудрости. Во времена гонений на Церковь старцы спасали многих. Своими молитвами и духовным попечением они помогали верующим в нуждах и трудностях, даже преступников наставляли на путь истинный». Еще подростком будущий Предстоятель побывал у схиархимандрита Черниговского Свято-Троицкого монастыря преподобного Лаврентия (канонизирован в 1993 году), который при первой же встрече предсказал юноше первосвятительство.

Особенной любовью Блаженнейшего с семинарских лет и на всю жизнь стали книги. Кроме духовной литературы, Владыка интересовался светской философией, историей государства и Церкви. О его энциклопедических знаниях ходили легенды.

Уже в семинарии речь будущего Предстоятеля отличалась художественной образностью. Он умело ссылался на учения святых отцов, высказывания исследователей, писателей и философов, отличался особенной внутренней собранностью, аккуратностью, самодисциплиной.

На одаренного воспитанника обратил внимание митрополит Херсонский и Одесский Борис (Вик), который за исповедание веры во Христа долгие годы провел в сталинских лагерях. Он и привлек юношу к иподиаконскому служению в кафедральном соборе Одессы. Владыка Борис — человек с отзывчивым сердцем, помогал всем воспитанникам семинарии, заботился о монахах, оставшихся без крова после закрытия монастырей. Блаженнейший митрополит Владимир всегда считал годы иподиаконства у Высокопреосвященнейшего Бориса самыми счастливыми в своей жизни.

Чтобы понять сложность пути, предстоящего выпускникам духовной академии в те времена, нужно вспомнить, что они не получали статуса молодого специалиста и на них не распространялись льготы на получение жилья, которыми пользовались выпускники светских институтов и университетов. После назначения на служение их ожидали конфликты с уполномоченными по делам религий, обиды и глумление представителей власти, с которыми приходилось иметь дело. Для такого выбора жизненного пути нужна была твердая вера во Христа и желание послужить Его Церкви ради спасения человеческих душ во враждебных и неблагоприятных условиях.

В Ленинградской духовной академии Промысел Божий свел будущего архипастыря с подвижниками Псково‑Печерской обители. В годы гонений, когда был закрыт Валаамский монастырь, некоторые насельники ушли в Финляндию, другие остались на родине, поселившись в заброшенных обителях, в том числе в Псково‑Печерской. В первую и последнюю недели Великого поста Блаженнейший митрополит Владимир с пятью однокурсниками постоянно ездили в Псково‑Печерский монастырь, в котором в те времена подвизались старцы, известные своей высокой духовной жизнью, — слепой схимонах Николай, схииеромонах Михаил и схиигумен Лука. Это были великие молитвенники, имеющие дар прозорливости. Во время одной из таких паломнических поездок схимонах Николай предсказал будущему митрополиту архиерейское служение.

Блаженнейший Владыка сначала скептически относился к перспективе принять постриг. Обучаясь в семинарии, он надеялся быть приходским священником, служить в сельском храме, жить у реки, в свободное время рыбачить и радоваться окружающему миру. Его мать также хотела, чтобы сын-священник был рядом. Родители не советовали будущему архипастырю принимать постриг. Когда он попросил у матери благословение на монашество, она расплакалась. Отец говорил о преследовании духовенства, закрытии святынь, даже таких, как Киево‑Печерская Лавра, но Владыка уже тогда принял решение, которое стало выражением его внутреннего желания — путем монашеского подвига следовать за Христом, нести свет веры стране, где атеизм был возведен в ранг государственной идеологии.

Окончив духовную академию с ученой степенью кандидата богословия, будущий святитель направился на преподавательскую работу в Одесскую Духовную семинарию, где в 1962 году, в двадцатишестилетнем возрасте, все-таки принял монашеский постриг.

Подвиг иночества был нелегким во все времена… Но в 60‑е годы прошлого столетия его расценивали как вызов государственной власти, которая с религией вела настоящую идеологическую войну.

Первые четыре года монашеской жизни будущего архипастыря совпали с кульминацией хрущевской войны с Церковью. Об одном интересном эпизоде, случившемся в жизни Блаженнейшего Владыки во время его пребывания на Ростовской кафедре в 1988 году, вспоминает журналист Лариса Козик: «Накануне празднования 1000‑летия Крещения Руси митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир (Сабодан) посетил выставку памяти Никиты Хрущева. Среди множества вещей и документов внимание Владыки привлекла фотография, на которой были запечатлены два священнослужителя — в одном из них он узнал себя. Под фотографией были написаны слова Хрущева: “Последнего попа покажу по телевизору в 1981 году!”»

В Одесской духовной семинарии будущий архипастырь был преподавателем, старшим помощником инспектора, а после окончания аспирантуры при Московской Духовной академии в 1965 году — ректором. В семинарии не хватало богословской литературы, не было учебников. Все приходилось делать преподавателям, конспекты предметов перепечатывались на сигаретной бумаге. Партийные и комсомольские органы всячески, иногда под самыми абсурдными предлогами, мешали молодежи поступать в духовные учебные заведения. Будучи ректором, митрополит Владимир боролся за каждого абитуриента, понимая значение духовного образования для будущих служителей Церкви.

В 1966 году архимандрит Владимир отправился на Святую Землю, в Иерусалим.

Он был назначен на должность заместителя начальника Русской Духовной Миссии, — это стало первым зарубежным поручением будущего митрополита. Паломников из СССР было мало — лишь дважды в год, на Рождество и Пасху сюда разрешалось приехать небольшой группе духовенства. Наибольшим счастьем, по словам Блаженнейшего митрополита Владимира, было каждую ночь совершать богослужения в храме Гроба Господня — на месте Воскресения Иисуса Христа.

Через полгода, 9 июля 1966 года, в Троице-Сергиевой Лавре состоялась хиротония архимандрита Владимира во епископа Звенигородского, викария Московской епархии. Возглавил ее будущий Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Первым церковным послушанием в новом сане будущего Предстоятеля стало служение представителем Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; одновременно он был настоятелем Женевского храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

В 1968 году Преосвященный Владимир назначается викарием Патриаршего Экзарха Украины в Западной Европе. Через полгода возглавляет Черниговскую кафедру и в то же время управляет Сумской.

Во время архиерейства Владыки на Черниговщине от людей не поступило ни одной жалобы в какую-либо инстанцию.

Все это, казалось бы, характеризует митрополита Владимира как искреннего архипастыря, который заботливо относился к своей пастве, но сам Блаженнейший считал, что это паства научила его искренности, откровенности, постоянной молитве не только за себя, но и за весь народ, за Родину.

Несмотря на нелегкое время и враждебность атеистически настроенной местной власти, затянувшийся конфликт с уполномоченным по делам религии, Владыка смиренно нес крест своего церковного послушания. Чтобы представить, в каких условиях ему приходилось совершать архиерейское служение, следует сказать, что в то время в Чернигове была действующей только одна маленькая церковь — на территории рынка. Она всегда была переполнена, а во время праздничных богослужений около нее дежурила машина «скорой помощи». Епархиальное управление, в котором жил Владыка, не имело бытовых помещений и находилось в аварийном состоянии. Когда же отремонтировали протекающую крышу, представители местной власти заставили заплатить огромный штраф — за «порчу» памятника архитектуры.

В 1973 году Блаженнейший митрополит Владимир назначается ректором Московских Духовных академии и семинарии.

Духовные школы размещались в Троице-Сергиевой Лавре, и Патриарх Пимен обратился к новому ректору с просьбой об установлении здоровых отношений между монахами и студентами. И в скором времени Лавра и духовные школы стали единым коллективом монахов и будущих пастырей.

Блаженнейшего Владыку на должности ректора Московской Духовной академии волновало всестороннее воспитание студентов. Отвечая на запросы времени относительно миссии Церкви в советском обществе, он стремился, чтобы по окончании обучения они были не только духовно образованными, готовыми к пастырскому служению, но и способными отстаивать права верующих.

На тот момент для будущих пастырей необычайно актуальным было знание правовой базы взаимоотношений Церкви и государства. Несмотря на все попытки ректора выпустить пособие, способное дать студентам соответствующие юридические знания, учебник издать не удалось. Понимая насущную потребность правовой образованности священнослужителей, митрополит Владимир — ректор Московских духовных школ — оканчивает юридический факультет Московского государственного университета.

Десять лет ректорства прошли для него в дружественном кругу единомышленников, он всегда с радостью вспоминает это время: «И сейчас, встречаясь с монахами и моими тогдашними коллегами, чувствую доброту, которая идет из глубины сердца. Именно это чувство может объединять людей с разными характерами, взглядами, опытом общения».

В 1982 году Владыка получает новое назначение — на Ростовскую кафедру с возведением в сан митрополита.

В стране понемногу менялось отношение к религии, государственная власть избегала гонений, но давление на Церковь продолжалось, хотя и не в такой явной форме, как раньше. Для характеристики пребывания архипастыря на Ростовской кафедре уместно привести воспоминания тогдашнего секретаря епархиального управления протоиерея В. Загребы: «Люди радовались: наконец-то Господь смилостивился над нами, послав высокодуховного и деятельного архиерея. Благодаря трудолюбию и долготерпению, особенному дару видения человеческой души, глубокой вере и добропорядочности митрополита Владимира, в Ростовской епархии возродилось православие. Церковь завоевала авторитет и доверие среди жителей Донского края… Владыка отдает всего себя служению пастве, примером жизни учит добру, любви к ближнему, вере и надежде на спасение».

Несмотря на свою занятость епархиальными делами, деятельность в Священном Синоде, на посту управляющего делами Московской Патриархии, митрополит Владимир — хорошо известный в церковной среде проповедник — в период так называемой «гласности» выступал с миссионерскими проповедями на тогда еще центральном телевидении.

В 1992 году в жизни Владыки начался новый период.

«27–28 мая в Харькове под председательством митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима состоялся Собор украинских епископов, который сместил тогдашнего митрополита Филарета (Денисенко) с Киевской кафедры и с должности Предстоятеля УПЦ, почислив его за штат и запретив в священнослужении. Главой Украинской Православной Церкви был избран митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир (Сабодан), украинец по происхождению. Это решение было канонически утверждено Патриархом Московским и всея Руси Алексием II». Следует отметить, и это показательно, что митрополит Владимир узнал о своем избрании на эту должность за границей — в Финляндии, где находился на международной богословской конференции.

Время вступления Блаженнейшего Владыки на древнюю Киевскую кафедру стало для него сложным периодом испытаний, связанных с политической ситуацией на Украине и позицией государственной власти по отношению к Церкви.

С болью в сердце Предстоятель воспринял раскол в украинском Православии. По приезду в Киев он заявил, что не следует отвечать силой на грубые действия раскольников, напоминая слова святого благоверного князя Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде». Тогда же митрополит Владимир пообещал, что приложит все усилия, чтобы не допустить кровопролития между «единоверными и единокровными братьями». Он всегда подчеркивал, ссылаясь на заповедь Спасителя, что нужно молиться, дабы Господь наставил недругов и дал им возможность покаяться.

С высоты своего опыта пастырского служения Блаженнейший митрополит Владимир так раскрывал миссию Церкви Христовой в современном мире: «С точки зрения религии, духовный человек — это тот, кто верит в Живого Истинного Бога, в загробную жизнь и вечное бытие. С точки зрения светского общества, духовным считают образованного, культурного человека. Но настоящая духовность — это богатство внутреннего мира, это вечная гармония с Богом. И цель Церкви — в том, чтобы рассказать ближним об этом и помочь через Святые Таинства ощутить необходимость соединения с Богом».

orthodox.org.ua

Летний отдых

«ДЕТИ ВЕЛИКОЙ ДЕРЖАВЫ»

В православном лагере дети отдыхают вместе с родителями

Плеск воды, девчоночьи повизгивания и над всем этим слышится голос матушки Ларисы: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь!». После жары вода в святом источнике князя Владимира кажется еще холоднее, но никто не торопится выскакивать из купальни на улицу. Некоторые самые смелые, в основном старшеклассницы, еще и еще раз окунаются с головой, одна из них радостно рассказала мне: «Я и утром три раза по три купалась!».

Благодать-то какая!

Признаюсь, мне смелости хватило только на два дубля. Но и после этого ощутила такую легкость и душой, и телом, что с лица еще долго не сходила довольная улыбка. А уж после того, как вместе со всеми нас пригласили за длинный стол, сколоченный из досок, здесь же на большой поляне и накормили обедом, приготовленным на костре, вообще жизнь показалась удивительно приятной. Вот так отдых на природе! Но у организаторов этого необычного православного лагеря задача гораздо серьезнее и глубже.

— У нас не столько детский, сколько семейный лагерь, — рассказывает настоятель Мари-Турекского храма святых апостолов Петра и Павла отец Николай Полежайкин. — Здесь 16 родителей, которые приехали вместе со своими детьми. Кроме них, еще ученики нашей воскресной школы, дети из малоимущих семей и «трудные» подростки. Мы тесно сотрудничаем со многими светскими организациями: средней школой, полицией, военкоматом, МЧС.

Таким образом, в православном лагере собрались не только дети, которые ходят в храм, воскресную школу, а также ребята, пока далекие от веры, но нуждающиеся в особых формах воспитания. Впрочем, они достаточно известны, а для батюшки Николая очевидны и наиболее действенны —это семейное воспитание. В отличие от большинства родителей, которые по старой привычке или из-за собственной лени считают, что их детей должна воспитывать школа, священник убежден — только семья.

— Когда мы в первый раз взяли трудных детей, многие только головами качали: мол, зачем вам эти проблемы. Но теперь уже поняли: есть дети —слабые ученики или непослушные сыновья, но из них можно сделать хороших друзей. Так и происходит в нашем лагере.

Дойдет до ума и сердца

Здесь все на равных: спят в палатках, делают зарядку, старшие моют посуду, вместе со взрослыми заготавливают дрова для лагерной кухни. А еще ребятам нравится заниматься с настоящими пожарными и спасателями, полицейскими и военными. Сборка-разборка автомата и отработка действий во время пожара, общие беседы и разговоры. К слову, когда мы приехали в лагерь, почти все дети были на полосе препятствий — в спецснаряжении учились преодолевать овраги, реки. Причем девчонки ни в чем не хотели уступать мальчишкам. На глазах находившихся здесь же мам смело перебирались по натянутым, как струна, канатам. Впрочем, для других ребят эти женщины — воспитатели и вожатые.

Остальные родители работают на кухне, по очереди дежурят, охраняя территорию лагеря. Многие папы еще успевают обустраивать новые источники преподобного Сергия Радонежского и княгини Ольги. Как и уже действующий источник князя Владимира, они появятся поблизости по инициативе отца Николая. А вечером все вместе — взрослые и дети — отдыхают и участвуют в мероприятиях. К слову, каждый день сюда на завершающий день огонек заглядывают и другие мамы-папы.

— Моему сыну Алеше уже десять лет, а с четырех он ходит в воскресную школу. В июне он был в обычном лагере, но и сюда приехал с удовольствием, — рассказывает Надежда Зайцева, которая уже второй раз в свой отпуск приезжает с сыном в православный лагерь. — Для меня это очень важно, даже бросила дома ремонт. Здесь все нам близко, по душе. Знаете, я сама педагог, работаю в образовании и вижу, как растут наши дети. Поэтому считаю важным, как можно раньше пробудить в ребенке веру, чтобы он с малых лет осознал, что нужно любить, уважать и почитать своих родителей, и вообще рос добрым, душевным человеком. И то, что делает наш батюшка, — это огромная работа. Для нас, родителей, это очень важно.

И костер, и молитва

К слову, отец Николай — сам бывший учитель истории. И слова «педагогика», «нравственное, патриотическое воспитание» для него не пустой звук. Неслучайно в лагере, открытом с разрешения всех надзорных служб — санитарно-эпидемиологической, пожарной, МЧС и так далее, жизнь устроена в привычном для большинства режиме: подъем, зарядка, линейка, костер. Но со своим уклоном: над палатками развевается российский флаг с Нерукотворным образом Спасителя, в определенное время — молитвы. И название у лагеря с высоким смыслом: «Дети великой державы».

Наталья Кулишова,
Мари-Турекский р‑н.

Автор:

МВ

Рубрика:

Мироносицкий Вестник 2014 г.