Детали новости - Марий Эл православная

8 июня 2014 года, в праздник Святой Троицы, по окончании Литургии в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, сердечно поздравляю с праздником Святой Троицы.

Этим великим праздником завершается период Пятидесятницы. От Пасхи до сего дня мы прославляли Господа Воскресшего и вознесшегося. А сегодняшний день посвящен воспоминанию о наиважнейшем событии — создании Церкви. Господь даровал Духа Своего апостолам и через них — всем нам. Святой Дух пребывает в человеческой истории, в человеческой жизни, в жизни каждого человека.

Кто-то, может быть, спросит: а в чем Дух? Где Он совершает Свое дело? Первый и самый, может быть, важный ответ: Он в слове Божием. Евангелие, апостольские послания, все те великие тексты, на которых основывается наша вера, были созданы не потому, что апостолы были людьми умными и образованными. Они чаще всего были простыми людьми, но Святой Дух действовал в них. Потому и слово это называется словом Божиим, словом боговдохновенным, то есть Тем, Кто вдохнул силу в писавших, был Сам Бог.

Именно поэтому слово Божие невозможно истребить. Никакие человеческие хитросплетения, никакая ложная логика, никакие лжедоказательства, связанные с человеческим могуществом, будь то могущество денег, власти, военной силы, неспособны не только истребить, а даже ослабить действие слова Божия в людях. А оно, подобно обоюдоострому мечу (см. Евр. 4, 12), разделяет душу, разделяет сердце, разделяет разум, потому что слово Божие является великим вызовом человеку. В нем содержатся истины, которые нельзя игнорировать, в нем содержатся требования, которые невозможно не исполнять. Ибо если эти требования не исполняются, жизнь человека идет наперекосяк — и личная, и семейная, и государственная, то есть жизнь всей человеческой семьи.

Слово Божие — это присутствие Самого Бога среди нас силой Святого Духа. Слово Божие люди воспринимают по-разному. Одни делают правильные выводы, другие не делают никаких выводов вообще, а третьим скучно читать это слово. Так вот, для того, чтобы слово Божие действовало, человеческих сил недостаточно — нужна сила Святого Духа. И мы знаем, что это действие Божественной энергии, действие Святого Духа происходит в Церкви, в общине верующих людей. Когда мы все вместе стоим вокруг престола Божиего и совершаем Божественную Евхаристию, причащаемся Тела и Крови Христовых, то силой Святого Духа мы становимся участниками Тайной вечери, а значит, и всего того, что Бог во Христе совершил для людей. И тогда слово Божие оживает в нашем сознании, оплодотворяет наше сердце, мы начинаем правильно его понимать, и у нас появляются силы его исполнять.

Если бы не сошествие Духа Святого и не рождение Церкви, то христианство было бы еще одним интеллектуальным учением, еще одним изводом человеческой философии. Но именно потому, что слово Христа Спасителя было не человеческим, а Богочеловеческим, именно потому, что это Слово было передано людям, опять-таки не посредством человеческой силы, а силой Духа Святого, оно и усвояется, оно и обустраивает человеческую жизнь.

Я хотел бы еще раз всех вас поздравить с этим праздником и призвать к тому, чтобы каждый из нас вдумчиво читал слово Божие, участвовал в Таинствах Церкви. Вот тогда заповеди можно будет исполнять — хватит и сил, и разумения. Но если заповеди будут лишь наравне с человеческим законом, некой записанной инструкцией, то их никто исполнять не сможет, да и не будет, как не исполняется большинство человеческих инструкций.

Господь с нами силой Святого Духа. Господь Иисус Христос силой Святого Духа продолжает Свое пребывание среди нас в Церкви, которую мы называем Его Телом. Пусть же благодать Духа Святого всех нас вразумляет, укрепляет и освобождает от всякого греха и всякой разрушающей нашу жизнь человеческой слабости. С праздником всех вас сердечно поздравляю!

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси.

Епархиальная жизнь

ЗАКЛЮЧЕНО СОГЛАШЕНИЕ

19 июня 2014 года состоялось подписание соглашения о взаимодействии между Йошкар-Олинской и Марийской епархией Русской Православной Церкви и Управлением Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков по Республике Марий Эл.

Соглашение подписали управляющий епархией архиепископ Иоанн и начальник Управления ФСКН России по Республике Марий Эл генерал-майор полиции Александр Андреевич Щитов.

В документе отмечено, что наша Родина всегда была страной великой культуры и высокой духовности, где важное значение придается возрождению в обществе традиций Православия, патриотических начал и более глубокого осознания каждым своего долга перед Отечеством.

Соглашение предполагает взаимодействие с православными социальными службами, сотрудничество в сфере профилактики и реабилитации, духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежи, просветительской деятельности. Стороны планируют проведение мероприятий, способствующих профилактике наркомании и реабилитации лиц, потребляющих наркотики.

Начальник Управления генерал-майор полиции А. А. Щитов отметил: «Подписан очень хороший документ: будем сотрудничать в борьбе с наркоманией, формировании здорового образа жизни, спасении Отечества от страшного зла».

Первое соглашение между Йошкар-Олинской и Марийской епархией Русской Православной Церкви и Управлением ФСКН России по Республике Марий Эл было подписано еще в 2005 году. Этот документ касался в основном взаимодействия в сфере первичной наркопрофилактики. Новое соглашение затрагивает, в том числе, вопросы поддержки механизмов реабилитации наркозависимых.

После подписания документа архиепископ Иоанн совершил водосвятный молебен в УФСКН, а иеромонах Серафим (Пасанаев) освятил помещения здания. В мероприятии принимал участие председатель епрхиального общества трезвости А. А. Кардаков.

Общество трезвости епархии.

ЛИТУРГИЯ НА ДВУХ ЯЗЫКАХ

18 июня в д. Иштымбал Куженерского района в передвижном храме была совершена Божественная литургия на церковнославянском и марийском языках.

Богослужение совершили протоиерей Александр Милютин, настоятель Свято-Никольского храма с. Косолапово Мари-Турекского района и иерей Лев Федотов, настоятель Свято-Троцкого храма с. Мамсинер Мари-Турекского района. Пел на службе Миссионерский хор Йошкар-Олинской епархии под управлением диакона Игоря Коваля.

По окончании Божественной литургии перед ковчегом с частицей мощей святителя Николая Чудотворца и великомученицы Анастасии Узорешительницы был совершен молебен с водоосвящением.

Миссионерский отдел епархии.

Церковные вести

ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА К ПОЛНОТЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Дорогие братья и сестры, обращаюсь ныне ко всей Полноте нашей Церкви, ко всем народам исторической Руси.

Не может быть для нас сегодня ничего более важного и близкого к сердцу, чем продолжающееся братоубийство, которое полыхает на территории Украины, унося все новые жизни.

Что происходит сегодня, прежде всего, в Донецкой и Луганской областях, и как следует относиться к происходящему членам нашей Святой Церкви?

В южных пределах исторической Руси разгорелась ныне междоусобная брань.

Результаты кровавого конфликта ужасают. Уже не сотня, как было зимой в Киеве, а многие, многие сотни погибших, тысячи раненых и оставшихся без крова. Лишь дьявол может праздновать победу, когда в сечи сталкиваются братья, уничтожая друг друга, нанося увечья, ослабляя жизненные силы народа.

И, конечно, Русская Православная Церковь, Церковь духовно неделимой Руси, не может разделять единый народ Божий по политическому, национальному, социальному или любому иному принципу. Церковь исполняет миссию, вверенную ей Господом Иисусом Христом, а не заказы или поручения со стороны тех или иных политических сил. Тем и отличается она от некоторых религиозных по названию, но мирских по сути организаций.

Междоусобные брани уже не раз случались в нашей истории. Именно они привели к ослаблению Киевской Руси и падению разобщенных княжеств под натиском Батыя, к страшному Смутному времени в русском государстве в семнадцатом веке, к чудовищному по масштабам кровопролитию и установлению на долгие годы безбожного режима в начале века двадцатого.

Уроки истории также показывают, что междоусобная брань всегда порождает угрозу покорения Отечества внешним силам. И встарь, и ныне перед нами встает в таких случаях опасность потери подлинного суверенитета народа. Суверенитета, который выражается в возможности и способности устраивать свою жизнь на основе тех нравственных, духовных и культурных ценностей, что были вместе с Божественной благодатью восприняты нашими предками в Киевской купели Крещения Руси, взращивались и усвоялись на протяжении многовековой истории.

Обращаюсь ко всем, от кого зависит принятие решений: немедленно остановите кровопролитие, вступите в реальные переговоры для установления мира и справедливости. В междоусобной брани не может быть победителей, не может быть политических завоеваний, которые были бы дороже жизни людей.

Что же касается Церкви, ее оружие и ее щит — молитва и Слово Божие, которое «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого».

Призываю всех чад Русской Православной Церкви к усиленной молитве, к сугубому хранению начавшегося поста Святых апостолов. Особый призыв — к монашеским обителям: молитесь ныне ко Господу, как умели молиться в страшные времена потрясений наши благочестивые предки; как во времена междоусобной брани умоляли Отца Небесного о ее прекращении подвигоположники русского монашества преподобные Антоний и Феодосий Киево Печерские, как молился о прекращении ненавистной розни мира сего примиритель русских земель преподобный Сергий Радонежский, как взывали ко Господу во дни кровавого хаоса и гражданской войны святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, и священномученик Владимир, митрополит Киевский.

Во всех храмах Церкви нашей пусть неустанно совершается теперь особая молитва о мире и преодолении междоусобной брани, текст которой я сегодня благословил к употреблению.

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока».

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси.

МОЛИТВА О ПРЕКРАЩЕНИИ МЕЖДОУСОБНЫЯ БРАНИ НА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ ПО СУГУБОЙ ЕКТЕНИИ ЧТОМАЯ

Господи Иисусе Христе Боже наш, призри милостивным Твоим оком на скорбь и многоболезненный вопль чад Твоих, в земле украинстей сущих.

Избави люди Твоя от междоусобныя брани, утоли кровопролития, отврати належащия беды. Лишенныя крова введи в домы, алчущия напитай, плачущия утеши, разделенныя совокупи.

Не остави стадо Свое, от сродник своих во озлоблении сущих, умалитися, но скорое примирение яко щедр даруй. Ожесточенных сердца умягчи и к Твоему познанию обрати. Мир Церкви Твоей и верным чадам ея подаждь, да единем сердцем и едиными усты прославим Тя, Господа и Спасителя нашего во веки веков. Аминь

CОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

30 мая 2014 года в Санкт-Петербурге под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви, в ходе которого было рассмотрено текущее положение церковных дел и принят ряд кадровых и административных решений.

На заседании был рассмотрен вопрос о замещении вдовствующей кафедры Симбирской епархии в связи с кончиной митрополита Симбирского и Новоспасского Прокла. Преосвященным Симбирским и Новоспасским назначен митрополит Челябинский и Златоустовский Феофан, которому поручено также управление Симбирской митрополией. Преосвященным Челябинским и Златоустовским, главой Челябинской митрополии, поручено быть епископу Енисейскому и Норильскому Никодиму.

Преосвященным Александровским и Юрьев Польским (Владимирская митрополия) назначен архиепископ Читинский и Краснокаменский Евстафий; Преосвященным Читинским и Краснокаменским стал епископ Скопинский и Шацкий Владимир (временное управление Скопинской епархией поручено Преосвященному Рязанскому и Михайловскому Вениамину).

Преосвященным Песоченским и Юхновским (Калужская митрополия) назначен архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан; Преосвященным Вологодским и Великоустюжским стал епископ Шахтинский и Миллеровский Игнатий; епископом Шахтинским и Миллеровским избран клирик Шахтинской епархии иеромонах Симон (Морозов).

Также были рассмотрены прошения о почислении на покой: митрополита Псковского и Великолукского Евсевия — в связи с достижением 75 летия; епископа Петропавловского и Булаевского Гурия — по состоянию здоровья. Синод благословил митрополиту Евсевию продолжить управление Псковской епархией. Прошение епископа Гурия было удовлетворено. Епископом Петропавловским и Булаевским избран клирик Петропавловской епархии протоиерей Виктор Михейкин.

Члены Синода рассмотрели вопрос о назначении заместителей председателей Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества и Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами. На должность заместителя председателя Отдела по взаимодействию с Вооруженными силами был назначен настоятель Никольского морского ставропигиального собора Кронштадта архимандрит Алексий (Ганьжин). Заместителем председателя Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества стал священник Роман Богдасаров.

Синод принял решение преобразовать Патриаршее подворье Марфо-Мариинская обитель милосердия Москвы в монастырь с сохранением особого уклада жизни, восходящего к основательнице обители преподобномученице Елисавете, и присвоением имени «ставропигиальный женский монастырь — Марфо-Мариинская обитель милосердия». Игуменией обители назначена монахиня Елисавета (Позднякова). В вопросах социального служения и дел милосердия новоучрежденный монастырь будет подчиняться Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси через Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению, а в вопросах монашеской жизни — через Синодальный отдел по монастырям и монашеству.

Члены Синода рассмотрели рапорты митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона и бывшего епископа Енисейского и Норильского Никодима (назначен на Синоде главой Челябинской митрополии) с предложением выделить из Енисейской и Норильской епархии еще одну епархию и приняли решение образовать в административных границах Норильского городского округа, Таймырского (Долгано-Ненецкого) и Туруханского районов Красноярского края Норильскую епархию. Новообразованная епархия вошла в состав Красноярской митрополии. Епископом Норильским и Туруханским был избран клирик Енисейской епархии игумен Агафангел (Дайнеко). Епископом Енисейским и Лесосибирским стал клирик Енисейской епархии игумен Никанор (Анфилатов).

Русская линия.

Епархиальные вести

В ЧЕСТЬ НОВОМУЧЕНИКА ОСВЯЩЕН ТЮРЕМНЫЙ ХРАМ

5 июня 2014 года архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил чин великого освящения нового тюремного храма в честь священномученика Леонида, епископа Марийского на территории йошкар-олинского следственного изолятора.

Следственный изолятор №1 (ФКУ ИЗ 12/1) — одно из старейших учреждений подобного рода в республике. Сейчас здесь несут службу 290 сотрудников, под присмотром которых находится более 500 подследственных — для их духовных нужд и построена церковь.

В начале XX века на территории царевококшайской тюрьмы уже действовал храм в честь святой великомученицы Варвары. Построен он был в 1912 году на средства царевококшайского купца В. Ф. Булыгина и приписан к городскому Воскресенскому собору. В 1920 году тюремную церковь закрыли. Регулярное духовное окормление заключенных в столице республики было возобновлено только в 1994 году.

Первым священником, направленным в следственный изолятор, стал клирик Вознесенского храма священник Димитрий Сафронов. За 17 лет его тюремного послушания силами арестантов и при содействии администрации учреждения в изоляторе была оборудована молитвенная комната для совершения молебнов, Таинств Церкви, проведения бесед с заключенными. С 2011 года изолятор духовно окормляет клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы села Семеновка иерей Димитрий Иванов.

В 2011 году было принято решение о строительстве на территории изолятора отдельно стоящего тюремного храма. 25 августа того же года архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил освящение закладного камня будущей церкви в честь священномученика Леонида, епископа Марийского. Будущий покровитель храма был выбран не случайно: по имеющимся документам епископ Марийский Леонид находился в заточении и был расстрелян именно в стенах Йошкар-Олинской тюрьмы.

Почти три года трудились заключенные над возведением храма. Ради важного и святого дела объединились специалисты различного профиля: строители, плотники, каменщики, резчики по дереву, иконописцы. Конечно, не обошлось без трудностей — как материальных, так и связанных с режимом учреждения. Храм возводился преимущественно на пожертвования осужденных и прихожан храма Рож¬дества Пресвятой Богородицы села Семеновка. Благодаря поддержке благотворителей, содействию тюремной администрации и добросовестному труду будущих прихожан строительство было успешно завершено.

И вот наступил долгожданный день в жизни СИЗО 1 — день рождения храма. С нетерпением и радостным волнением ждали этого момента заключенные, ведь церковь в зоне — это островок надежды, надежды на прощение и спасение. 5 июня 2014 года архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил чин освящения нового храма. Сослужили архипастырю руководитель епархиального отдела тюремного служения протоиерей Павел Матвеев и священники, окормляющие места заключения: Алексий Леонов, Димитрий Иванов, Михаил Горицкий и Владимир Глебов. Праздничное богослужение сопровождалось пением архиерейского детского хора. На нем присутствовали представители УФСИН России по РМЭ, администрации изолятора, сотрудники и, конечно же, осужденные, потрудившиеся для того, чтобы храм был возведен. Теперь в стенах новой церкви тюремный священник будет иметь возможность регулярно совершать не только молебны и панихиды, но и Божественную литургию.

Отдел тюремного служения.

«ЖИВОТВОРЯЩИЙ РУССКИЙ ЯЗЫК»

6 июня — день рождения великого русского поэта А.С. Пушкина. Этот день стал в нашей стране общенациональным праздником, получившим название «День русского языка». По случаю праздника на набережной реки Кокшаги у скульптурной композиции «Пушкин и Онегин» состоялось традиционное праздничное мероприятие «Животворящий русский язык».

С приветственными словами к собравшимся обратились представитель Министерства иностранных дел РФ в г. Йошкар-Оле Л.В. Полушина и заместитель министра культуры, печати и по делам национальностей РМЭ Г.С. Ширяева.

Во время праздничного концерта с музыкальными номерами выступили: народный ансамбль песни и танца «Калинушка», победитель Межрегионального конкурса славянской песни «Славянские напевы» Мария Загайнова, лауреат международных конкурсов Дарья Шатова, а также ансамбль «Дружба».

Не обошлось и без чтения стихов: литературную композицию «Русское слово — дружбы творец» исполнил клуб интернациональной дружбы, стихотворение «Я книгу выбираю с наслаждением» прочитали лауреаты конкурса «Волшебное русское слово» Катерина и Маргарита Жировы. Необычным стало исполнение стихотворения А.С. Пушкина «Я вас любил: любовь еще быть может» на китайском языке.

В конце мероприятия прошла торжественная церемония награждения победителей литературной викторины по творчеству А.С. Пушкина. Награждение победителей возрастной категории 7-10 лет провел руководитель отдела по делам молодежи Йошкар-Олинской и Марийской епархии иерей Андрей Норкин, 11-14 лет — член Союза писателей РФ Е.Ф. Хисамутдинова, а участников 15 лет и старше наградила главный специалист управления по молодежной политике Министерства образования и науки М.Г. Шахова.

Пресс-служба епархии.

«ФАВОРСКИЙ СВЕТ» НА ОЗЕРЕ ШАП

16 июня состоялось открытие православного летнего детского лагеря «Фаворский свет», организованного республиканским центром духовно-нравственного воспитания «Светоч» в сотрудничестве с епархиальным отделом образования и катехизации.

С приходом лета родителей начинает волновать вопрос: куда отправить ребенка отдохнуть? Да так, чтобы не только с пользой для здоровья, но и его духовного развития. Ведь у души нет каникул, она растет и изменяется ежедневно.

Особенно остро проблема стоит перед православными семьями, внимательно относящимися к воспитанию детей. Как сложатся отношения их чад со сверстниками, в большинстве своем — невоцерковленными? Чему ребенок научится, какие привычки приобретет?

Помочь родителям в организации детского отдыха призван православный лагерь «Фаворский свет», который вот уже четвертый год организуется республиканским центром духовно-нравственного воспитания «Светоч» в сотрудничестве с епархиальным отделом образования и катехизации на базе детского оздоровительного лагеря «Кооператор» на озере Шап.

Каждая смена лагеря — тематическая. В этом году она посвящена 700-летию Преподобного Сергия Радонежского и поможет ребятам познакомиться с величием личности преподобного, явившего своей жизнью пример христианского благочестия, смирения, скромности, кротости, трудолюбия и любви к людям.

Открытие смены началось с молебна, который совершил архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн. После молебна прошла линейка. Обращаясь к участникам и организаторам лагеря, Владыка отметил: «Сегодня мы с вами открываем этот благодатный православный лагерь, в котором каждый из вас не просто окунется в историю, но ощутит себя чадом Святой Руси, Православной Церкви. И пусть Господь Всемилостивый благословит вас на совместное служение Богу и отдых, чтобы это лето стало для вас духовной подготовкой к учебному году».

Пресс-служба епархии.

ПОД ПОКРОВОМ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

14 июня 2014 года в селе Шиньша Моркинского района освящен храм в честь Казанской иконы Божией Матери.

Первая церковь в селе Шиньша была построена в 1836 году на средства прихожан, благотворителей, Казанской Духовной консистории. В 1880 году здание храма сгорело и на средства прихожан в Шиньше построили деревянную однопрестольную церковь, которую освятили 25 сентября 1888 года в честь Казанской иконы Божией Матери. Штат храма состоял из священника, диакона и псаломщика, при церкви имелась библиотека, насчитывавшая свыше 170 книг. В 1904 году на территории прихода действовало три земские школы (в селе Шиньша, деревнях Варангуши и Нуж-Ключ) и школа Братства святителя Гурия в Варангушах.

После революции, во времена богоборчества, приход был закрыт, а храм разрушен. В 2011 году на сходе местных жителей было решено начать строительство нового деревянного храма, продолжалось оно три года. В нынешнем году строительные работы были завершены: обустроено внутреннее помещение храма, поставлен иконостас. И вот — долгожданное событие. Чин освящения церкви возглавил архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн. Архипастырю сослужили настоятель Богоявленского храма п. Морки протоиерей Леонтий Очетов, настоятель храма Рождества Христова с. Арино иерей Николай Чузаев, настоятель Свято-Никольского храма с. Кожла-Сола протоиерей Алексий Никитин, настоятель Свято-Троицкого храма с. Помары иерей Сергий Петров. На богослужении присутствовал глава Моркинского района С.Х. Григорьев. Часть песнопений церковный хор пел на марийском языке, родном для большинства жителей села.

Пресс-служба епархии.

СОВЕРШЕНЫ ХИРОТОНИИ

28 мая архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил Божественную литургию в домовом епархиальном храме в честь иконы Божией Матери «Троеручица».

За богослужением Владыка совершил хиротонию во диакона Димитрия Дьякова. Диакон Димитрий обучается во Владимирской семинарии, сорокоуст он будет проходить в Вознесенском кафедральном соборе Йошкар-Олы.

29 мая, в праздник Вознесения Господня, за Божественной литургией в Вознесенском кафедральном соборе Йошкар-Олы архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил две хиротонии: во священника был рукоположен диакон Вознесенского собора Александр Деревяшкин, в сан диакона — иподиакон Никифор Захаров. Сорокоуст священник Александр будет проходить в Вознесенском соборе, а диакон Николай — в Воскресенском соборе Йошкар-Олы.

8 июня, в праздник Святой Троицы, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн возглавил богослужение в Троицком храме Йошкар-Олы. Во время Божественной литургии были совершены хиротонии: в диаконскую степень возведен Никита Иванов, в священническую степень — диакон Николай Бабич. Сорокоуст священнослужители будут проходить в Серафимовском храме Йошкар-Олы.

15 июня архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию в храме в честь Всех святых на Туруновском кладбище Йошкар-Олы. За богослужением в сан иерея был рукоположен клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Семеновка диакон Григорий Михалев, в сан диакона — пономарь Воскресенского собора г. Йошкар-Олы Евгений Симаков.

Подготовил Дмитрий Лукьянов.

КРЕСТНЫЙ ХОД В ГОРНОМАРИЙСКОМ РАЙОНЕ

Обычай этот имеет давнюю историю. 350 лет назад, в 1654 году, жители города Козьмодемьянска были избавлены от моровой язвы после того, как вокруг города обнесли чудотворную Владимирскую икону Божией Матери из храма села Владимирское.

Церковная летопись села повествует о том, что начавшаяся в том году в Москве моровая язва стала распространяться по другим городам и достигла Поволжья. В июне 1654 года в Казани от этой болезни скончалось 48 тысяч человек. И в это бедственное время жители города Козьмодемьянска, находясь под страхом смерти, прибегли к последнему средству — стали просить помощи Божией и ходатайства Царицы Небесной. Собравшись в большом количестве, горожане пошли для поднятия иконы Божией Матери в село Владимирское. Городское духовенство, градоначальники и простые жители с крестами и хоругвями встречали икону за городом, и по принесении ее в собор к началу Литургии молились Божией Матери со слезами, прося Ее заступничества. Затем обошли крестным ходом вокруг города, совершая литии в удобных местах. Вскоре моровое поветрие прекратилось.

Это чудо, как и другие, явленные от Владимирской иконы Богоматери, возбудили в жителях Козьмодемьянска желание ежегодно приносить ее в свой город. Перед ней совершаются молебные пения, усердные благодарения. А затем святой образ крестным ходом отправляется в обратный путь.

Традиция эта не прерывалась даже в лихие годы гонений и закрытия храмов атеистами — ежегодно в дни крестного хода верующие, собравшись небольшой группой, носили маленькую иконочку из с. Владимирское в Козьмодемьянск и молились перед ней по домам.

В наши дни, по благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна, чудотворный образ из села Владимирское за время крестного хода посещает большинство приходов Горномарийского благочиния. В этом году на пути крестного хода Усола, Кузнецово, Кожважи, Виловатово, Пертнуры, Еласы, Емелево, Пайгусово, Вершино-Сумки, Новая Слобода, Микряково, Емангаши, Сумки, Юрино, Коротни, Троицкий Посад. В Козьмодемьянске икона пробудет с 3 по 5 июля, а затем вернется в свой храм.

Пресс-служба епархии.

НЕОБЫКНОВЕННЫЙ КОНЦЕРТ

В канун Дня защиты детей в Йошкар-Олинском центре психолого-педагогической реабилитации «Детство» прошел праздничный концерт. Среди приглашенных были настоятель храма в честь преподобного Серафима Саровского протоиерей Александр Бачурин и члены приходского молодежного клуба.

Зал в этот праздничный день еле вместил гостей. Дети с волнением ожидали начала торжества. И вот открылся занавес!

Маленькие артисты сосредоточились, преобразились, бежали на сцену, горя желанием успешно выступить. Каждый подошел со старанием и со всей ответственностью к подготовке своего номера. Был показан не только концерт, но и небольшие презентации, рассказавшие о проделанной детьми работе в течение всего учебного года: свой огород, тематические выступления, участие в городских и региональных конкурсах.

Каждый участник праздника получил грамоту и приз, а также всем мальчикам и девочкам вручили подарки. Дети улыбались, излучали столько радости, теплоты, зал казался одной большой счастливой семьей. На обед и ужин для ребят приготовили сладкие сюрпризы: пироги, торты и мороженое.

Завершая встречу, батюшка поздравил всех с окончанием учебного года, поблагодарил младших за такой светлый и радостный концерт, взрослых — за терпение, теплоту и заботу, которые они проявляют к детям.

В центре «Детство» царят взаимопонимание, любовь и доверие между детворой и их старшими наставниками. Не забывают здесь и о духовном познании, развитии детей.

Ксения Мунтян.

Епархиальная жизнь

СЕСТРА МИЛОСЕРДИЯ: И СЛУЖЕНИЕ, И ПРИЗВАНИЕ

Согласно народной поговорке, новое — это хорошо забытое старое. Так новая для наших дней служба сестер милосердия была широко распространена в дореволюционной России. Все медицинские сестры в то время являлись одновременно и сестрами милосердия, служили при храмах и монастырях, заботясь не только о выздоровлении больного, но и об укреплении его души.

Сегодня во многих медицинских учреждениях тоже работают сестры милосердия. Например, при Республиканском клиническом госпитале ветеранов войн и Йошкар-Олинском военном госпитале несет свое служение Галина Ивановна Королева. Проработав медсестрой более тридцати лет, она в 2003 году окончила школу сестер милосердия имени святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны при йошкар-олинском Православном центре, а затем более трех лет занималась организацией сестричества в нашей республике.

Первое в нашей епархии официальное посвящение в сестры милосердия состоялось в июне 2012 года. Из множества кандидатов было отобрано восемь сестер, которых благословил на служение архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн. Владыка вручил им сестринские косынки с крестом, символизирующие послушание и смирение. А сестры поочередно принесли присягу во имя Всеблагого и Всемилостивого Бога — Отца и Сына и Святаго Духа, пообещав «подражать сердоболию Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятой Матери Его, употреблять все попечения и труды на богоугодное служение братиям». Обет, данный Господу, — это всегда очень серьезно, поэтому сестры милосердия уже себе не принадлежат, хотя и не являются монахинями.

В нынешнем году планируется посвящение новых сестер милосердия — тех, кто готов к служению по зову души, стажу работы, послушанию.

Радует, что молельные комнаты и часовни ныне открываются практически во всех медицинских и социальных учреждениях. Например, в Республиканском клиническом госпитале ветеранов войн молельная комната действует с 2003 года. Она открыта каждый день с девяти утра до часу дня, сюда приходят и сотрудники больницы, и пациенты, чтобы побыть наедине с Богом, излить Ему душу...

В госпитале лечатся ветераны Великой Отечественной войны и труженики тыла, участники боевых действий в Афганистане и Чеченской республике, пенсионеры срочной службы. Их духовное окормление совершает священник Михаил Петунин. Два раза в месяц в молельной комнате проводятся исповедь и причастие. Накануне сестры милосердия ходят по палатам, объясняя больным, как нужно готовиться к принятию Святых Таин. На следующий день желающие подходят в молельную комнату в семь часов утра, и сестры читают им покаянный канон, последование ко Святому Причащению, утреннее правило, еще раз напоминают, как они должны исповедоваться, совершать крестное знамение. А в восемь утра к благодатному священнодействию приступает батюшка.

Более десяти лет работает молельная комната в Йошкар-Олинском военном госпитале. Здесь паству окормляет военный священник отец Георгий Колотов, которому приходится иметь дело с офицерами и солдатами срочной службы. Как и в любом военном учреждении, в госпитале соблюдается строгий режим, поэтому солдат в эту комнату не пускают свободно, только по заранее составленному списку. Батюшка исповедует и причащает больных дважды в месяц. Сестры милосердия также накануне обходят палаты, готовят к принятию Святых Христовых Таин желающих освобождения от бремени грехов. Таких людей становится все больше среди молодежи.

Важной составляющей работы сестер милосердия является посещение больных детей на дому, помощь инвалидам, участие в благотворительных мероприятиях. Галина Ивановна Королева, помимо служения больным, помогает главной сестре в организационной работе. Например, во время православных праздников бывает необходимо обеспечить концертную программу, устроить трапезу, в которой участвуют до 180 человек. После пасхальной седмицы традиционно организуется православная благотворительная ярмарка.

Сейчас в Йошкар-Оле строится Входоиерусалимский храм, где планируется открыть богадельню — еще одно место работы для наших сестер милосердия, желающие пополнить ряды которых проходят обучение в Православном центре. Имея большой опыт медицинский работы, Галина Ивановна Королева ведет практические занятия по уходу за тяжелыми больными, разъясняет, как наладить контакт с пациентом, подготовить с помощью молитвы и покаяния его душу к переходу в мир иной. По окончании курса выпускникам дается характеристика, на основании которой они получают удостоверения сестер милосердия.

Ирина Кропотова.

Паломничество

ИЕРУСАЛИМ — ГОРОД НА ГОРАХ

«Кто взыдет на гору Господню, или кто станет на месте святем Его…». Елеонская гора — та самая, на которой находился и знаменитый Гефсиманский сад.

Здесь, среди олив молился Спаситель в ночь, когда Его предал Иуда. Старые деревья заботливо огорожены. Их не так уж много осталось, но каждое помнит…

Здесь территория Русской Духовной Миссии — монастырь Марии Магдалины. Только вступили за железную дверь — сразу из пыльного, жаждущего города вошли в место прохлады и тишины. По лестнице — в храм, из храма — в сад. Вот и здесь старая корявая олива. И она помнит… Ночь, звон оружия, свет факелов и капли то ли пота, то ли крови на Челе Бога.

Удивителен храм в этом святом месте. Он хранит в себе мощи святой Великой Княгини Елисаветы Федоровны Романовой и ее сестры по подвигу — инокини Варвары.

Удивительное ощущение их живого присутствия… Это место когда-то выбрала Елисавета Федоровна для своего упокоения. Теперь ее душа смотрит на старый город — город на горе Господней, город, от которого не оторвать глаз, город, который так любил Христос, который и мы не можем не любить, потому что это Его Отечество. Потому что все здесь живет памятью о Нем.

«Домик бабушки Христа» — говорит нам гид — Зинаида Борисовна. Начинаем припоминать… Бабушка — такое дорогое каждому слово.

Да! Это же дом Иоакима и Анны. Здесь Пресвятая Богородица росла до трех лет, бегала по этим плитам, играла, любила, жила…

Плиты мостовой старого города, по которым шел Христос Свой скорбный путь. Они глубже, под городом, так как были завалены в ходе разрушений Иерусалима.

Мы шли по ним…

Вот здесь Он прислонился рукой и стена расплавилась от Его прикосновения. Стена стала мягкой, пожалела, не то что люди…

Вот здесь Он упал…

И такие памятные места через каждые сто метров. Город помнит…

Ночь. Мирно и тихо покачиваются большие лампады на Голгофе. Мирно напевают греки. Идет воскресная ночная Литургия. Народу много, но все желающие поместились наверху — на площадке, у того самого места, где стоял Крест.

Что поют греки, непонятно. На душе торжественная тишина. Эта торжественная и суровая тишина разлита во всем храме. Весь храм такой: суровый и торжественный, суровый и торжественный — так же как жизнь торжествует над суровостью смерти.

Тихо, однообразно напевают греки. И вдруг — как гром среди ясного неба — наш родной, великий и могучий русский язык: «Иже Херувимы тайно образующе…».

А вместе с певчими по-русски запел весь храм. А я то думала: рядом стоят греки, немцы… А это все — наши. И так несколько раз за службу — все любимые молитвы.

И замирает сердце, и слезами наполняются глаза, это слезы радости за нашу Родину — Россию. Нас много. Мы — русские — любим Тебя, Господи, всем сердцем, а Ты… не оставь нас… Помилуй…

Екатерина Суркова.

Праздник

ТРОИЦА: ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ЦЕРКВИ

Епископ Александр (Милеант) (1938-2005)

Праздник Святой Троицы, называемый еще Пятидесятницей, посвящен сошествию Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после воскресения Христова. Сошествием Святого Духа утверждается в мире христианская вера и начинает свое бытие Церковь Христова. В праздник Пятидесятницы Церковь подводит своих чад к порогу благодатной жизни и призывает их обновить и укрепить в себе дары Духа Святого, полученные ими в таинстве Крещения. Без благодати Божией невозможна духовная жизнь. Эта таинственная сила обновляет и преображает весь внутренний мир христианина. Все самое возвышенное и ценное, что только каждый может желать, — подает ему Дух Святой. Вот почему праздник Святой Троицы так торжественно и радостно встречается православными христианами.

Постепенно Бог открывал Себя людям: в ветхозаветное время люди знали только о Боге Отце, со времени рождения Спасителя люди узнали о Его Единородном Сыне, в день сошествия Святого Духа люди узнали о бытии третьего Лица Пресвятой Троицы и так научились верить и прославлять Бога, единого по существу и Троичного в Лицах — Отца, и Сына, и Святого Духа — Троицу Единосущную и нераздельную.

Событие сошествия Святого Духа

Сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы описано евангелистом Лукой в начальных главах его книги «Деяния святых апостолов». Богу угодно было сделать это событие поворотным пунктом в мировой истории.

Пятидесятница — пятидесятый день после Пасхи — был одним из трех великих ветхозаветных праздников. Этот праздник отмечал принятие Синайского законодательства при пророке Моисее, когда за полторы тысячи лет до Рождества Христова у подножья Синайской горы еврейский народ, освобожденный из Египта, вступил в союз с Богом. Евреи обещались Богу в послушании, а Господь обещал им Свое благоволение. По времени года праздник Пятидесятницы совпадал с окончанием жатвы и поэтому встречался с особенной радостью. Многие евреи, рассеянные по разным странам обширной Римской империи, старались к этому празднику прибыть в Иерусалим. Родившись в других странах, многие из них уже с трудом понимали свой родной еврейский язык, однако старались соблюдать свои национально-религиозные обычаи и хоть изредка паломничествовать в Иерусалим.

Сошествие Святого Духа не было неожиданным для апостолов. Еще за несколько столетий до рождения Спасителя Господь Бог предсказывал устами пророков: «Вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и изолью от Духа Моего на всякую плоть… Изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее… и вы радостно будете почерпать воду из источников спасения… И дам вам сердце новое и дух новый дам вам, и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце из плоти. Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иоиль 2, 28; Ис. 12, 3; 44, 3; Иез. 11,19-20).

Готовясь вернуться к Своему Небесному Отцу, Господь Иисус Христос перед распятием посвящает Свою прощальную беседу с апостолами предстоящему сошествию Святого Духа. Господь объясняет ученикам, что Утешитель — Дух Святой — должен вскоре прийти к ним, чтобы завершить дело спасения людей. «Я умолю Отца, — говорит Господь апостолам, — и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины… Дух Святый... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам… Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 14, 16-17, 26; 15, 26).

Готовясь к принятию Святого Духа после вознесения Господа на Небо, ученики Христовы вместе с Пресвятой Девой Марией, с некоторыми женами-мироносицами и другими верующими (около ста двадцати человек) на Пятидесятницу находились в Иерусалиме в так называемой «Сионской горнице». Это было, вероятно, в той большой комнате, где незадолго до Своих страданий Господь совершил Тайную вечерю. Апостолы и все собравшиеся ожидали, когда Спаситель пошлет им «Обетование Отца» и они облекутся силой свыше, хотя они не знали, в чем собственно будет состоять пришествие Духа Утешителя (Лк. 24, 49). Так как Господь Иисус Христос умер и воскрес в период ветхозаветной Пасхи, то праздник ветхозаветной Пятидесятницы приходился в том году на пятидесятый день после Его воскресения.

И вот, в девятом часу утра, когда народ обычно собирался в храм для жертвоприношения и молитвы, внезапно над Сионской горницей послышался шум, как будто от бурного ветра. Шум этот наполнил дом, где находились апостолы, и одновременно над головами апостолов появилось множество огненных языков, которые стали опускаться на каждого из них. Эти языки имели необыкновенное свойство: они светили, но не жгли. Но еще более необычайным были те духовные свойства, которые эти таинственные языки сообщали. Каждый, на кого этот язык спускался, чувствовал в себе большой прилив духовных сил и, одновременно, несказанную радость и воодушевление. Он начинал чувствовать себя как бы совсем иным человеком: умиротворенным, полным жизни и горячей любви к Богу. Эти внутренние изменения и новые неиспытанные чувства апостолы стали выражать в радостных восклицаниях и в громком славословии Бога. И тут обнаружилось, что они говорили не на своем родном еврейском, а на каких-то других, неизвестных им языках. Так совершилось над апостолами крещение Духом Святым и огнем, как было предсказано пророком Иоанном Крестителем (Мф. 3, 11). Между тем, шум, напоминающий бурный ветер, привлек многих людей к апостольскому дому. Увидев стекающийся со всех сторон народ, с молитвами хвалы и прославления Бога на устах апостолы вышли на кровлю дома. Слыша этот поток радостных молитв, собравшиеся около их дома были поражены непонятным для них явлением: ученики Христовы по происхождению большей частью галилеяне, люди по виду необразованные, от которых и ожидать нельзя было знания иного языка, кроме их родного, вдруг начали говорить на разных иностранных языках, так что, как ни разнообразна была толпа людей, прибывших в Иерусалим из разных стран, каждый слышал свою родную речь. Но нашлись среди толпы и циники, которые не постыдились смеяться над вдохновенными проповедниками, говоря, что апостолы, мол, уже так рано успели напиться вина.

На самом же деле сила Духа Святого обнаружилась тогда, кроме прочих внутренних благодатных перемен, еще и во внешнем даре языков именно для того, чтобы апостолы могли успешнее распространять Евангелие среди разных народов, не имея надобности в изучении иностранных языков.

Увидев недоумение людей, апостол Петр выступил вперед и произнес свою первую проповедь, в которой объяснил собравшимся, что в чудесном сошествии Святого Духа исполнилось древнее предсказание Иоиля, который говорил от имени Бога: «И будет в последние дни, говорит Господь, изолью от Духа Моего на всякую плоть. И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего; и покажут чудеса на небе вверху и на земле внизу» (Иоиль 2, 28-32). Апостол объяснил, что именно в таком сошествии Святого Духа должно было совершиться дело спасения людей. Чтобы удостоить людей благодати Святого Духа, потерпел крестную смерть и воскрес из мертвых пришедший Мессия — Господь Иисус Христос.

Кратка и проста была эта проповедь, но поскольку устами Петра говорил Дух Святой, то эти слова проникли в сердца слушавших. Многие из них умилились сердцем и спросили его: «Что же нам надо делать?» — «Покайтесь , — отвечал им апостол Петр, — и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». И вы не только будете прощены, но и сами получите благодать Святого Духа.

Многие, уверовавшие во Христа по слову апостола Петра, тут же всенародно покаялись в своих грехах, крестились, и к вечеру этого дня Церковь Христова из числа 120 выросла до 3000 человек. Таким чудесным событием началось существование Церкви Христовой — этого благодатного общества верующих, в котором все призваны спасать свои души. Господь обещал, что Церковь пребудет непобежденной вратами ада до самого конца существования мира!

Следует думать, что не случайно совпали в тот день два знаменательных события — сошествие Святого Духа и еврейская Пятидесятница. Ветхозаветная Пятидесятница отмечала избавление евреев из египетского рабства и начало свободной жизни в союзе с Богом. Сошествие Святого Духа на верующих в Иисуса Христа осуществляло освобождение верующих от власти дьявола и было началом нового, благодатного союза с Богом в Его духовном Царстве. Так праздник Пятидесятницы стал днем, когда ветхозаветная теократия, начавшаяся от Синая и долго управлявшая обществом через суровый письменный закон, заменилась новозаветной, в которой верующими людьми руководит Сам Бог, в духе свободы и любви (Рим. 8).

Глубоко пережив события поругания, смерти и воскресения Господня, святые апостолы ко времени Пятидесятницы духовно возмужали, многое прочувствовали и созрели для принятия даров Святого Духа. Тогда и снизошла на них полнота благодати Божией, и они первые вкусили духовные плоды спасительного подвига Богочеловека.

Значение благодати в жизни христианина

В каждом человеке есть семя добра. Однако, как обычное семя не может развиться и созреть без влаги и света, так и душа человека остается бесплодной, пока ее не оросит благодать Божия. Чувствуя в себе недостаток божественной помощи, ветхозаветный праведник молился Богу: «Душа моя, как бесплодная земля, стремится к Тебе» (Пс. 142). И все люди, искренне жаждущие праведности, понимают, что без помощи Божией, без Его руководства и поддержки невозможна никакая духовная жизнь. Благодать Божия обновляет душу человека, очищает его совесть, просвещает разум, укрепляет веру, направляет волю к добру, согревает сердце любовью к Богу и ближним, устремляет человека к небесному, вселяет в него желание жить духовными интересами. Она очищает и освящает все его существо. По свидетельству многих, удостоившихся высшего духовного озарения, благодать Божия приносит такой мир и радость душе человека, что все земные блага и все физические удовольствия кажутся жалкими и ничтожными.

Со дня сошествия Святого Духа на апостолов каждый вновь крещенный в таинстве Миропомазания, подобно апостолам, удостаивается благодати Духа Святого. Сила этого Таинства настолько велика и неизгладима, что оно, как и Крещение, не повторяется. Последующие Таинства Церкви, как например: Исповедь и Причащение, а также богослужения в храме, частная молитва, пост, дела милосердия и добродетельная жизнь, имеют целью укрепить и усилить в христианине действие благодатных даров, полученных им в миропомазании.

Возрождающая сила благодати Божией обнаруживает себя в благотворных внутренних и внешних переменах в людях, принявших ее. Эти перемены были особенно очевидны в учениках Христа. Они, как мы знаем, до сошествия Святого Духа были людьми простыми, некнижными и вовсе не владеющими словом. Когда же на них сошел Святой Дух, они обогатились духовной мудростью и своим вдохновенным словом стали привлекать к вере не только простой народ, но даже философов и знатных людей. Их овеянное благодатью слово проникало в самые огрубевшие сердца, располагая грешников к покаянию и исправлению, а малодушных — к усердию.

Из робких и боязливых, какими апостолы были при жизни Спасителя, они после сошествия Святого Духа стали мужественными и бесстрашными. Результатом полученных ими благодатных даров было возникновение множества христианских общин еще при жизни апостолов не только в разных частях Римской империи, но и за ее пределами: в северной Африке, Индии, Персии и на юге Скифии. Так благодаря неутомимым трудам апостолов стало распространяться христианство во всем мире, а вместе с этим началось и возрождение человеческого общества.

В возрождающей силе благодати Святого Духа можно убедиться, читая книгу «Деяния святых апостолов», в которой описывается жизнь христиан в первое десятилетие после Пятидесятницы. Действительно, многие грешные, маловерующие и живущие плотскими интересами люди, приняв Святого Духа, делались глубоко верующими, праведными, полными усердия и горячей любви к Богу и людям.

«Они [новокрещенные], — как пишется в книге «Деяний» — постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба [Причащении] и в молитвах... Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме, и преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа… У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося» (Деян. 2, 42-47; 4, 32-34).

Одним словом, духовные интересы и стремление к небесному вытеснили в них все греховное и низменное.

По учению Спасителя, сама духовная жизнь невозможна без помощи свыше: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие… Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 5-6). Еще Спаситель учил о Духе Святом, что Он наставляет христианина в истине, утешает в скорбях, утоляет его духовную жажду (См.: Ин. 16, 13-17; 4, 13-14). Апостол Павел все христианские добродетели именует «плодом Духа», говоря: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22-23). Часто внутренний духовный рост и совершенствование христианина происходят незаметно для него самого, как Господь объяснил в притче о невидимо растущем семени (Мк. 4, 26-29). О таинственном действии Св. Духа на душу человека Спаситель говорил: «Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3, 8).

Кроме духовных дарований, необходимых каждому христианину в его личной жизни, Святой Дух еще подает отдельным верующим особые дарования, которые нужны для блага Церкви и общества. Об этих особых дарованиях апостол Павел так пишет: «Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 7-11). Далее Апостол сравнивает Церковь с телом, каждая часть которого имеет свое назначение: «Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, в-третьих, учителями... иным дал силы чудодейственные, а также дары исцелений, вспомжения, управления, разные языки» (1 Кор. 12, 28).

Христианин, получив благодать, становится живым храмом Святого Духа. Вот почему он должен хранить себя от всякого греха, как наставляет Апостол: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? — спрашивает ап. Павел. — Если кто разорит храм Божий [своей невоздержанностью], того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм — вы» (1 Кор. 3, 16-17).

В Своей притче о десяти девах Господь говорит о необходимости получения духовных даров. Без них человек все равно, что лампада без елея или обуглившееся и погасшее полено (Мф. 25, 1-13). Объясняя притчу Спасителя о десяти девах, святой Серафим Саровский учит, что целью человеческой жизни является «стяжание» (приобретение) благодати Божией.

Хотя благодатная сила Духа Святого дается верующему не по его заслугам, а по милости Божией, в результате искупительных страданий Богочеловека, однако она возрастает в нем по мере его усердия в христианской жизни. Преподобный Исаак Сирин пишет: «В какой мере человек приближается к Богу намерением своим, в такой и Бог приближается к нему дарами Своими». Апостол Петр так наставляет христиан: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия… то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1, 3-7). Апостол Павел убеждает христиан привлекать благодать Божию добродетельной жизнью и молитвой, говоря: «Поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине… Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5, 8-9, 18-19).

Принято утренние, вечерние и другие молитвы начинать обращением к Святому Духу. В молитве Царю Небесный мы просим Духа Святого обновить в нас Свою благодать. Здесь Дух Святой именуется «Царем Небесным» как равное Отцу и Сыну Третье Лицо Святой Троицы. Именуется «Утешителем» — по Его свойству утешать и радовать человека. Именуется «Духом истины» — как открывающий людям истину, помогающий видеть и любить ее. «Везде сущим и все исполняющим (наполняющим)» — по Его Божественной природе, не имеющей ни границ, ни препятствий. «Сокровищем благих» — сокровищницей всего благого и ценного, чего только может желать человек, стремящийся к совершенству. «Подателем жизни» — как оживляющий всю природу и, в особенности, подающий благодатно-духовную жизнь людям и ангелам.

Обращаясь так к Святому Духу, мы просим у Него, Всеблагого, очистить нас от всякой греховной скверны, которая зарождается в нас от различных страстей или прилипает к нам при соприкосновении с миром, во зле лежащем. Мы просим Его пребывать в нас и направлять нашу жизнь к спасению души. При этом, обращаясь к Духу Святому, нужно смиренно сознавать себя нищим и недостойным, потому что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6).

Календарь

ПЕТРОВ ПОСТ

16 (3 ст.ст.) июня – 11 июля (28 июня ст.ст.)

Этот летний пост, который сейчас мы называем Петровым или апостольским, раньше называли постом Пятидесятницы.

Церковь призывает нас к этому посту по примеру святых апостолов, которые, приняв Святого Духа в день Пятидесятницы, в посте и молитве готовились ко всемирной проповеди Евангелия.

День Пятидесятницы, когда в пятидесятый день после исшествия Своего из гроба и в десятый день по Вознесении Своем Господь, воссевший одесную Отца, ниспослал Пресвятого Духа на всех Своих учеников и апостолов, — один из величайших праздников. Это совершение нового вечного завета с людьми. Дух Святой, сошедший на апостолов, Дух истины, Дух премудрости и откровения начертал вместо Синайского новый Сионский закон. Место Синайского закона заступила благодать Святого Духа, законополагающего, подающего силы к исполнению Закона Божиего, изрекающего оправдание не по делам, а по благодати.

Мы не постимся в Пятидесятницу, потому что в эти дни Господь пребывал с нами. Не постимся, потому что Он Сам сказал: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених (Лк. 5, 34).

«После продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа, — пишет святой Лев Великий. — За настоящим празднеством, которое Дух Святой освятил Своим сошествием, обыкновенно следует всенародный пост, благодетельно установленный для врачевания души и тела, и потому требующий, чтобы мы провождали его с должным благоволением. Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы исполнились обетованною свыше силой и Дух истины вселился в сердца их, между прочими тайнами небесного учения, по внушению Утешителя, преподано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очищаясь постом, делались способнейшими к принятию благодатных дарований… Нельзя сражаться с предстоящими усилиями гонителей и яростными угрозами нечестивых в изнеженном теле и утучненной плоти, поскольку то, что услаждает нашего внешнего человека, разрушает внутреннего, и напротив, разумная душа тем больше очищается, чем больше умертвляется плоть».

Поэтому-то учители, просветившие примером и наставлением всех чад Церкви, начало брани за Христа ознаменовали святым постом, чтобы, выходя на брань против духовного развращения, иметь для этого оружие в воздержании, которым можно было бы умертвить греховные вожделения, ибо невидимые наши противники и бесплотные враги не одолеют нас, если мы не будем предаваться плотским похотям. Хотя в искусителе желание вредить нам постоянно и неизменно, но оно остается бессильным и бездейственным, когда он не найдет в нас стороны, с которой ему можно напасть… По этой-то причине установлен неизменный и спасительный обычай — после святых и радостных дней, празднуемых нами в честь Господа, воскресшего из мертвых и потом вознесшегося на небеса, и после принятия дара Святого Духа проходить поприще поста.

Обычай поста необходимо усердно соблюдать и для того, чтобы в нас пребывали те дары, которые сообщены ныне Церкви от Бога. Соделавшись храмами Святого Духа и более чем когда-либо быв напоены Божественными водами, мы не должны покорствовать никаким вожделениям, не должны служить никаким порокам, чтобы жилище добродетели не осквернилось ничем нечестивым. При помощи и содействии Божием мы все можем достигнуть этого, если только, очищая себя постом и милостыней, будем стараться освободить себя от скверн греховных и приносить обильные плоды любви. Далее святой Лев Римский пишет: «Из апостольских правил, которые внушил Сам Бог, первостоятели церковные, по внушению Святого Духа, первым поставили то, чтобы все подвиги добродетели начинать с поста.

Это они сделали потому, что заповеди Божии можно исполнить хорошо только тогда, когда воинство Христово ограждено от всех соблазнов греха святым воздержанием. Итак, возлюбленные, должны мы упражняться в посте преимущественно в настоящее время, в которое заповедуется нам пост, по окончании пятидесяти дней, протекших от Воскресения Христова до сошествия Святого Духа и проведенных нами в особом торжестве.

Этот пост заповедан, чтобы предохранить нас от беспечности, в которую очень легко впасть из-за долговременного разрешения на пищу, которым мы пользовались. Если ниву нашей плоти не возделывать непрестанно, на ней легко возрастают терние и волчцы и приносится такой плод, который не собирают в житницу, а обрекают на сожжение. Поэтому мы обязаны ныне со всем тщанием хранить те семена, которые приняли в наши сердца от небесного Сеятеля, и остерегаться, чтобы завистливый враг как-нибудь не испортил дарованного Богом и в раю добродетелей не взросли терния пороков. Отвратить же это зло можно только милостию и постом».

Блаженный Симеон Фессалоникийский пишет, что пост установлен в честь апостолов, потому что через них мы сподобились многих благ и они явились для нас деятелями и учителями поста, послушания и воздержания. Это против воли свидетельствуют и латиняне, чествуя апостолов постом в их память. Но мы, согласно с постановлениями апостольскими, составленными Климентом, после сошествия Святого Духа одну неделю торжествуем, а потом, со следующей за тем, чествуем передавших нам поститься апостолов.

Сколько длится Петров пост

Петров пост зависит от того, рано или поздно бывает Пасха, и потому продолжительность его различна. Он всегда начинается с понедельника, после праздника Недели Всех Святых, и прекращается 11 июля (28 июня по ст.ст.), если праздник святых апостолов Петра и Павла будет не в среду и не в пятницу.

Самый продолжительный пост заключает в себе шесть недель, а самый короткий — неделю и один день.

Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон (XII век) говорит: «За семь дней и больше до праздника Петра и Павла все верные, то есть мирские и монахи, обязаны поститься, а непостящиеся да будут отлучены от сообщения православных христиан».

Как правильно питаться в дни Петрова поста

Подвиг Петрова поста менее строг, чем Четыредесятница: во время Петрова поста устав Церкви предписывает еженедельно, по три дня — по понедельникам, средам и пятницам — воздерживаться от рыбы, вина и масла, и сухоясти в девятый час после вечерни; в остальные же дни следует воздерживаться только от рыбы.

В субботние, воскресные дни этого поста, а также в дни памяти какого-либо великого святого или дни храмового праздника также разрешается рыба.

Православие.Ru

Личный опыт

КРИЗИС «СРЕДНЕГО ВОЗРАСТА»

Однажды мы с подругой обсуждали новый номер журнала «Православие и современность». В нем тогда вышла замечательная статья, в которой автор, молодая женщина, рассказывала, как обрела веру и пришла в храм, описывала свои чувства при соприкосновении с Церковью и неверующим миром, в котором остались самые близкие люди. «Как это все точно и узнаваемо!» — произнесла подруга, с которой мы вместе начинали ходить в храм лет семь назад. «Действительно, очень хорошая статья»,— согласилась я… Но вдруг почему-то отчетливо поняла: я практически забыла о том, как чувствовала себя новоначальной.

Помню — в общем и целом — что это невероятно счастливое время. Помню, что действительно были все те трудности, о которых говорит автор. Но сейчас я искренне назвала бы все те проблемы «детскими», потому что сегодня в моей церковной жизни меня волнуют совсем другие вещи. Статей о проблемах новоначальных я читала уйму, и они отвечали на многие мои вопросы. Но мне ни разу не попадалось обсуждение того состояния, которое сама для себя я назвала «кризис среднего возраста».

«Средний возраст», конечно, понятие условное. Невозможно сказать точно, через сколько лет после воцерковления он наступает, так же, как и определить «от сих до сих» период неофитства. У святых отцов чаще всего встречаются только два определения по отношению к христианам (преимущественно монашествующим) — новоначальный и преуспевший. При этом, кстати, никто из святых и подвижников, по великому смирению, сам себя преуспевшим не считал, никто не видел также своего «духовного роста».

У нас сегодня слово «новоначальный» обозначает человека, только входящего в церковную жизнь. Приходилось встречать разные мнения: неофитство длится три, пять, десять лет… Все миссионерские проекты Церкви, в том числе и издательские, направлены на то, чтобы помочь человеку прийти к Богу, рассказать о Таинствах, об основах богослужения. Кстати сказать, в период воцерковления человек и сам прикладывает максимум усилий, чтобы все разузнать, во всем разобраться. Но проходит год, два, пять… Жизнь (в том числе церковная) входит в «привычную колею», стирается любопытство, новые эмоции теряют остроту… И что же происходит?

Сразу скажу, что я могу говорить только о своих собственных чувствах и наблюдениях, а также о чувствах и наблюдениях своих друзей. Кто-то из них не испытывает никакого «кризиса» и не видит ничего особенного в состоянии «среднего возраста». Может, и нет никакой проблемы? Но в последнее время мне довелось встретиться с несколькими опытными (в том числе и очень известными) духовниками, которые подтвердили: «средний возраст» как особое состояние современных христиан существует, и его болезни очень сложно излечиваются.

Эти небольшие заметки об особенностях и трудностях «среднего возраста» сложились стихийно — просто как попытка разобраться с самой собой.

Легко сказать…

Однажды мы попытались поговорить о проблемах «среднего возраста» на интернет-форуме. Обсуждение оказалось очень бодрым: надо знать, что благодать, которая давалась новоначальному даром, отступает, и надо учиться ходить. Упал — вставай, упал — вставай…

Легко сказать, трудно сделать.

Потому что «средний возраст» — это время, когда ты все знаешь в теории и ничего не исполняешь на практике.

Очень тонкая грань

В духовной жизни зачастую существует очень тонкая грань между благом — и тем, что не является таковым, между добродетелью и страстью; очень тонкие есть переходы в мотивации наших поступков.

Например: почему люди ходят в Церковь? — По самым разным причинам, в которых они могут не отдавать себе отчета. Потому, что в храме согревается душа — но со временем это может выродиться просто в стремление к внутреннему комфорту, в привычку что-то «получать» в Церкви, не отдавая. Можно ходить в храм, спасаясь от одиночества, или для того, чтобы обеспечить круг общения для своих детей. Можно видеть в Церкви национальную традицию, средство воспитания патриотизма и даже «национальную идеологию». Можно, наконец, просто «любить религию», как спорт, науку, собирание марок…

Я думаю, что если быть честным с самим собой, можно обнаружить много разных причин, почему я хожу в Церковь, и не факт, что главной из них окажется — я ищу Христа.

Именно поэтому наша «церковная жизнь» — посещение храма по воскресеньям и праздникам, соблюдение постов, участие в Таинствах — часто имеет такое же отношение к истинной духовной жизни, как постное меню в ресторане — к подлинному посту.

«Свои» в Церкви

Еще «средний возраст» — это когда, как сказал мне один батюшка, мы стали «своими» в храме, но жизнь Церкви не стала для нас по-настоящему своей.

Часто «свои» считают своей обязанностью критиковать Церковь и пытаться ее переделать. Еще чаще приходится видеть, как «свои» церковные люди просто считают возможным для себя не послушаться Церкви. Помню, как одна милая наицерковнейшая на вид пара упросила венчать их в канун двунадесятого праздника, потому что «в другой день не получается», как другая пара также настаивала на венчании через два месяца после знакомства, несмотря на то, что духовник просил подождать, проверить чувства временем. Пруд пруди случаев, когда активные прихожане предпочитают сделать дело по-своему, а не так, как рекомендует священник.

Батюшка ведь тоже становится «своим». Он же «не святой». Оказывается, у него тоже есть недостатки. А раз он в жизни ошибается — значит, относительно меня он тоже может ошибаться… Где-то внутри, постепенно и незаметно, зреет противление или панибратство.

Почти анекдот, знакомая рассказала: «Бабушка одна во время проповеди журналы в церковной лавке рассматривала. Ей говорят: “Марь Иванна, ты чего? Послушай батюшку!”. А она в ответ: “Чего я не слышала! У меня церковный стаж двадцать лет!”».

Почему они уходят?

Однажды я порадовалась, заметив рядом с собой в храме явного неофита. Как я это определяю? Это человек, который прислушивается, буквально впитывает в себя то, что происходит в храме. И тихо внутренне радуется происходящему. Я помню такими многих людей, с которыми начинала вместе ходить в храм. И вдруг подумалось: а где они, эти люди, сейчас? Хорошо, если ходят в другие храмы… Поделилась этим чувством со знакомой. Та подтвердила: исчезли многие из тех, кого можно было назвать постоянными прихожанами несколько лет назад… Кто-то пришел, кто-то ушел — естественный процесс… Но естественный ли?

Я видела в своей жизни священников, погибающих от пьянства или одержимых другими немощами, много раз слышала о монахах, оставивших монашество, я была свидетелем необъяснимых случаев, когда хорошие в общем-то люди-миряне вдруг загорались неистовой злобой и начинали совершать поступки, малопонятные с точки зрения здравого смысла. Повторю — все это были хорошие, верующие, даже ревностные люди. Видеть такое очень больно. Остается только плакать о них — и о себе, как говорил один древний подвижник: «Бедный я человек! Сегодня пал брат, а завтра — я».

Все это были случаи, когда вдруг приоткрывалась реальность: насколько страшная борьба ведется за душу каждого человека. Часто ли мы думаем об этом? «Мы спя хотим спастись»! (Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 12).

Наверное, надо даже в обыденной жизни помнить, что во всем, что мы делаем, есть элемент духовной брани. Утром — встать на службу, днем — не роптать, когда все складывается «не по моему сценарию», если кто задел — не только не ответить обидчику, но и простить его. А вечером, несмотря на усталость, улыбнуться близким и приготовить ужин семье… Не знаю, как другие, а я часто «сдаюсь без боя».

«Пал — вставай, пал — вставай…». А вдруг настанет момент, когда сил встать не будет? Еще хуже, когда ты уже не сознаешь падения: «Я живу, как все нормальные люди». Ведь «средний возраст» — это время компромиссов, когда ты приходишь в себя от «переборов неофитства» и… устраиваешься поудобнее и в Церкви, и в миру.

Бог ошибся?

Очень трудно бывает продолжать борьбу, когда ты понимаешь, что уже не месяц, не два, а несколько лет не получаешь от Бога тех утешений, которые так преизливаются на новоначальных. Однажды, в начале своей церковной жизни, я сказала своему духовнику: «Если есть у меня какая-то большая нужда или проблема, я молюсь Богу, святым — и помощь приходит обязательно». Он предупредил: «Вы должны быть готовы к тому, что так будет не всегда». Я вспоминаю эти слова, когда, кажется, все доброе рушится в жизни, так плохо, что сил нет терпеть, и хочется завопить: «Господи, да где же Ты?!».

В некоторых ситуациях мне кажется, что… Бог ошибся. Вот ведь, если бы произошло в данном случае так, как я хочу, всем было бы хорошо, а Бог хочет всем добра… Или: столько людей молилось о выздоровлении этого человека, а он умер, — как Бог мог не откликнуться на такую пламенную молитву?

Нет, я, конечно, знаю, что «ин суд Божий, а ин человеческий». Но вот, например, случай: мне кажется, что со мной обошлись несправедливо, и я испытываю огромную боль. Я помню, конечно, о необходимости терпения и о том, что надо во всем обвинять себя. Терплю, стараюсь, но не понимаю в данный момент, находясь в своих переживаниях, виновата ли я на самом деле? Это непонимание и боль, как показывает опыт, могут продолжаться очень долгое время. Даже исповедь не всегда приносит облегчение.

Знаю, что надо предаться полностью в руки Божии. Но как? В голове сумятица, непрестанно прокручиваются варианты — что сделать самой, как выйти из ситуации… Кажется, чтобы предать себя Богу, надо иметь или сверхвысокую силу воли, или совсем изнемочь.

Господи, только бы понять: чему Ты хочешь меня научить? Помоги разобраться, чтобы не быть мне как конь, как лошак несмысленный… (Пс. 31, 9).

Разговор на исповеди

— Я не знаю, как поступить…

— Нет, Вы знаете — надо сверять себя, свои поступки с Евангелием.

— А в Евангелии об этом, моем конкретном случае ничего не написано…

Почему бывает так трудно?

«Средний возраст» — это время, когда Господь начинает нас, наконец, исправлять, а мы противимся.

Кажется, большой шаг вперед — понять, что гордость, самый опасный и самый трудноразличимый враг, вмешивается в каждое наше дело. Гордость проявляется даже в людях, по виду самых простых. Помню женщину, которая с удовольствием заявляла за столом, что «не ест такую колбасу»…

Мне всегда доставляло огромную боль, когда те люди, с кем вместе ходили в храм несколько лет и даже начинали работать в Церкви, вдруг хлопали дверью и уходили — и из храма, и с работы. Было несколько таких случаев. И было совершенно непонятно: как человек — такой свой, родной — может так поступить? В дому Божии ходихом единомышлением… (Пс. 54, 15). Мне казалось, что все эти случаи — очень разные. Со временем получилось обнаружить и общее. Когда священник (он же духовник, он же начальник, если ты работаешь в храме) говорит тебе, что ты неправ, — а ты отвечаешь: «Да нет, я прав, все делаю хорошо, это Вы ко мне несправедливы!» — начинается неконтролируемый лавинообразный процесс озлобления, причем иногда с обеих сторон…

Еще о «тонких гранях». Очень трудно бывает их заметить и провести в своих мыслях и поступках: например, когда ты на чем-то настаиваешь, различить желание «пользы для дела» и стремление настоять на своем. Я вот долго не верила, когда мне говорили, что я что-то делаю из самолюбия, мне казалось, что я «просто стараюсь». Помог такой случай. Мы вместе с приходским хором нашего храма пели однажды панихиду на могиле почитаемого подвижника. Народу было очень много, и какие-то женщины стали голосить рядом. Они перебивали священника, перекрикивали регента, сбивали тон, пели неведомыми гласами — но при этом (было заметно) очень старались.

Как я боролась с рассеянностью

Очень тяжело также дается борьба с «окамененным нечувствием» и рассеянностью.

Этим летом я была в паломничестве. В комнате монастырской гостиницы мы жили вдвоем с соседкой. Очень рано утром встали, чтобы идти на службу. Соседка собралась быстрее, но, как вежливый человек, стала дожидаться меня, а я копалась. Она не торопила меня и не стала делать мне замечаний, а завела тихий разговор:

— Я читала книгу про Оптинских старцев. Они говорили, что с началом колокольного звона в храм входит Божия Матерь и благословляет тех, кто в храме.

Я знаю. Я тоже это читала, много раз. Только почему-то позволяю себе опаздывать на службу. Привыкла… Меня уже не трогает так мысль о благословении Пресвятой Богородицы, я лучше лишние пятнадцать минут проваляюсь в постели… Почему же у той моей соседки нет «окамененного нечувствия», а у меня есть?

Однажды встретились в книге слова какого-то подвижника: «Когда молишься, вспомни, что не только ты смотришь на Бога, но и Он на тебя». Почему-то очень задела эта мысль, и на некоторое время я «ожила», а потом… привыкла.

Старец Ефрем Катунакский говорил своим ученикам, когда они жаловались на такое же нечувствие, примерно так: «А ты, встав на молитву, представь себе, что Христос пришел на землю, Суд завершен. И Господь уже уходит с теми, кого Он избрал, а ты — остался. Представь, как ты закричишь Ему вслед… Вот так и молись». И к этой мысли, спустя недолгое время — привыкла…

Остается теперь только быть «грязной банкой», по слову архиепископа Антония (Голынского-Михайловского), архипастыря-подвижника, не прекращавшего служить даже во время гонений: «Тяжело на службе стоять?.. Поставь грязную банку под струю воды, и вода сама вымоет банку. Так и душа очищается слышанием молитв и слова Божия. Хоть и спишь, и вроде бы ничего не слышишь, а стой на молитве». Вот только на это теперь — одна надежда…

Мои «маячки»

«Маячки», которые поддерживают меня на плаву, объясняют, что происходит, и указывают направление — это мысли или случаи из жизни святых и подвижников, которые «перекочевали» в мою записную книжку. Вот некоторые из них.

Епископ Вениамин (Милов): «Болезненно мучительны… изменения своей неподвижности к благотворению, несносности в обращении и замкнутости от всех, навык быть всегда добрым и самоотверженно услужливым… Спертые силы зла в борющихся с собою так и брызжут из их существа нервностью, раздражительностью и возмущениями. Часто весь мир кажется им мрачным, люди злыми, своя личность никуда не годной или болючим нарывом, к которому нельзя и прикоснуться… Даже в малом смиряться прискорбно, так как гордость неповоротлива к самоуничижению. И только после кровавого самопринуждения достигается искомое долготерпение…».

Еще часто перечитываю игумению Арсению (Себрякову): «Жесток путь спасения, жестоко бывает иногда и слово, высказанное о нем, — это меч обоюдоострый, и режет он наши страсти, нашу чувственность, а вместе с нею делает боль и в самом сердце, из которого вырезываются они. И будет ли время, чтоб для этого меча не оставалось больше дела в нашем сердце?».

Но вот когда я читаю это, кто-то внутри меня подло говорит: «Ну и зачем тебе это надо — так мучить себя?»

Из письма святителя Феофана Затворника тому, кто жаловался на свое «охлаждение»: «Извольте встрепенуться, ведь дело идет о жизни и смерти».

Мы пока не христиане

Однажды за столом в трапезной, во время обеда, мой друг спросил совета относительно поведения своей маленькой дочери у одной нашей сотрудницы, женщины в возрасте, вырастившей двоих детей. Она что-то посоветовала, сказав при этом, что в отношениях с детьми не может быть готовых рецептов, а потом заметила: «Все эти сложности оттого, что мы не христиане. Христианство в нас только на поверхности, а глубже копни… Были бы мы христианами, мы бы знали, как поступать». Я тогда внутренне воспротивилась: «Как это мы не христиане? А кто же тогда? Да мы… да я…».

Прошло три года. За это время та женщина приняла монашество, а я поняла, что мы не христиане.

Надо увидеть

Говорят, что христианство не доказуется, а показуется. А как его увидеть, если мы находимся в сплошном окружении неофитов — не только неофитов прихожан, но и неофитов батюшек?

Когда совсем плохо, пересматриваю фильм архимандрита Тихона (Шевкунова) о Псково Печерском монастыре — благодаря ему (низкий поклон за это отцу Тихону) можно увидеть живыми старцев: архимандритов Иоанна (Крестьянкина), Серафима (Розенберга)…

Очень многое прояснилось для меня, когда командировка свела меня с пожилой москвичкой, которая выросла в семье священника и была верующей всю жизнь. Запомнилось: ощущение простоты (при всей наследственной интеллигентности) и энергичной ясности (особым контрастом при той путанности и расслабленности, которые владеют, кажется, всеми современными людьми). Ощущение Божия присутствия, реальности и близости горнего мира. Не абстрактное знание о том, что Бог рядом, что все в твоей жизни происходит по Его воле и к твоему благу, — а спокойная внутренняя уверенность в этом. «Не откладывайте надолго свой приезд, ведь у меня рак, и осталось недолго», — говорила она мне по телефону. Эти слова в ее устах звучали так просто, что я не чувствовала при этом ни малейшей неловкости, которую ощущаешь обычно со смертельно больным человеком. Было бы величайшей бестактностью в тот момент выразить свое фальшивое несогласие и попытаться «обнадежить»…

Вот интересно, стану ли я такой к своим семидесяти годам (если доживу)? Если учесть при этом, что более тридцати лет из прожитых прошли вне Церкви?

Еще разговор на исповеди

— Жизнь с Богом, в Церкви, оказывается, очень непростая вещь. Иногда я думаю, что устала, не могу жить в постоянном напряжении.

— И все же мы уже не будем жить, как прежде, потому что не сможем забыть тепло любви Христовой…

Александра Нечаева.
Журнал «Православие и современность»,№13(29) 2009 г. Уроки классики

ВСЕГДА БОДРСТВУЙТЕ

Благодатный огонь

В 1763 году у малоимущих мещан родился мальчик. Он часто болел и был настолько слаб, что его родители были всегда готовы к самому худшему. Но прошло семь лет, и мальчик сильно изменился: он не только избавился от всех болезней, но круглый год ходил босиком, в одной длинной рубашке, совсем не замерзая. Это был симбирский юродивый Андрей Огородников. Всю жизнь он был прихожанином Вознесенского собора и каждую неделю причащался Крови и Тела Христовых. Он исцелял больных, смирял бесноватых и был прозорлив. И в Симбирске, и далеко за его пределами он стал знаменитым по слову Христа: «Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5, 14).

Никто не мог возмутить души Андрея, и даже зимние холода не могли сковать его! Тайну этой благодати Божией, всегда согревающей праведного человека, поведал однажды своему «служке» Николаю Мотовилову преподобный Серафим Саровский. Святой батюшка разъяснил своему служке: «… вы сказали мне, что кругом нас тепло, как в бане, а посмотрите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает и под нами также. Стало быть, тепло это не в воздухе, а в нас самих. Оно-то и есть именно та самая теплота, про которую Дух Святой словами молитвы заставляет нас вопиять к Господу: “Теплотою Духа Святаго согрей мя”. Ею-то согреваемые пустынники и пустынницы не боялись зимнего мраза, будучи одеваемы, как в теплые шубы, в благодатную одежду, от Святого Духа истканную. Так ведь должно быть на самом деле, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: “Царствие Божие внутрь вас есть”. Под Царствием же Божиим Господь разумел благодать Духа Святого».

Этот огонь согревал и Андрея Огородникова. В 1810 году симбирский юродивый был уже настолько известным, что батюшка Серафим говорил своим гостям, приходившим из этих мест: «Зачем вы ко мне, убогому, ходите в такую даль? У вас лучше меня есть — Андрей Ильич. Его спрашивайте».

Андрей Огородников заходил в разные дома города, принося с собой гостеприимным хозяевам благословение Божие. Бывал он и в доме Гончаровых — матушка Ивана Александровича слыла радушной хозяйкой. Симбирский юродивый нередко простаивал в сугробах возле дома Гончаровых, и маленький Ваня мог даже видеть его через окно. Сегодня в доме-музее писателя хранится портрет блаженного Андрея, написанный, скорее всего, по заказу семьи Гончаровых. Однако на религиозность Ивана Александровича повлияла не только простота и святость блаженного Андрея, благочестие матушки и хождение в храм, но и ученость его крестного — Николая Трегубова.

Трегубов, опытный моряк, участвовавший в двух русско-турецких морских сражениях, заменил семилетнему Ване умершего отца. Для детей семейства он стал доброй нянькой. Часто беседовал он с крестным сыном о математике, географии и астрономии, что, спустя годы, повлияло на решение Ивана Александровича отправиться в кругосветное плавание на фрегате «Паллада».

Сон Обломова

Илья Ильич Обломов — самый известный литературный персонаж Гончарова, спящий, кутающийся в халат от холода человек, очень добрый и похожий на ребенка. Доброе сердце — вот самая большая драгоценность! У гончаровского героя оно не горит так, как у праведного человека — оно не согревает от стужи и не защищает от обид. Но сама доброта сохраняется вопреки всему чистой и хрустальной. Штольц говорит про него: «Это его природное золото, он невредимо пронес его сквозь жизнь. Он падал от толчков, охлаждался, заснул, наконец,… но не потерял честности и верности. Ни одной фальшивой ноты не издало его сердце, не пристало к нему грязи. Не обольстит его никакая нарядная ложь, и ничто не совлечет на фальшивый путь, пусть волнуется около него целый океан дряни, зла… — никогда Обломов не поклонится идолу лжи, в душе его всегда будет чисто, светло, честно… Это хрустальная, прозрачная душа, таких людей мало…».

Но спит не только Илья, а и его деятельный друг Андрей Штольц. Да, Штольц — учен, много ездит по миру и бывает в курсе всех дел. Но мы говорим о духовном сне, который окутывает и человека, лежащего как Обломов на диване, и человека, живущего суетой бренного мира. Идеал Штольца — беспрестанный труд: «Труд — образ, содержание, стихия и цель жизни, по крайней мере моей», — говорит Андрей, а потом обращается к своему другу: «Вон ты выгнал труд из жизни: на что она похожа? Я попробую приподнять тебя, может быть, в последний раз». Но это труд ради труда, и все. Где же сам смысл жизни, где тот огонь, который горел в светильниках пяти мудрых дев, вышедших навстречу жениху? Однако сам Обломов прекрасно осознает, что все дело именно в этом духовном сне, в затухании согревающего огня и объясняет другу: «Знаешь ли, Андрей, в жизни моей ведь никогда не загоралось никакого, ни спасительного, ни разрушительного огня? Она не была похожа на утро, на которое постепенно падают краски, огонь, которое потом превращается в день, как у других, и пылает жарко, и все кипит… Нет, жизнь моя началась с погасания… Начал гаснуть я над писаньем бумаг в канцелярии, гаснул потом, вычитывая в книгах истины, с которыми не знал, что делать в жизни, гаснул с приятелями, слушая толки, сплетни». Обломов увидел тщету мира и впал в уныние, в «обломовщину». Он стал «ни холоден, ни горяч». Отцы церкви называют такое состояние теплохладностью. Свт. Феофан Затворник говорил, что этот грех являет собой «стояние между добром и злом, между жизнью безбожного мира и жизнью в истинной вере, между святостью и грехом, между Христом и сатаною». В главе «Сон Обломова» этим грехом поражена вся Обломовка — родовое имение Ильи Ильича. Здесь все были суеверными, любили разгадывать сны, а самым важным старанием была забота о пище: «Какие телята утучнялись там к годовым праздникам! Какая птица воспитывалась! Сколько тонких соображений, сколько занятий и забот в ухаживанье за нею!» Это земной рай, о котором мечтают многие. И пускай другие трудятся или заботятся о своей душе, обломовцы же «продолжали целые десятки лет сопеть, дремать и зевать или заливаться добродушным смехом от деревенского юмора, или, собираясь в кружок, рассказывали, что кто видел ночью во сне». Здесь царит тишина, но не от Благодати, а от любви к неге и бездействию. Нега и беспрестанная забота окружали и маленького Илюшу, который был «лелеемый, как экзотический цветок в теплице, и так же, как последний под стеклом, он рос медленно и вяло». У свт. Феофана Затворника есть такие слова об этом состоянии человека: «Главное зло в отношении к телу — теплолюбие и жаление тела. Оно отнимает всякую власть у души над телом и делает первую рабою последнего; напротив, не жалеющий тела не будет в своих предприятиях смущаться опасения со стороны слепого животолюбия. Как счастлив приученный к сему с детства!»

Обломову снится раннее утро и мама, ласкающая его, маленького, а потом подводящая за руку к иконе. Они начинают молиться. Матушка, обняв его, подсказывает слова молитвы, он рассеянно повторяет их и смотрит не на образок, а в окно, на улицу. «Мы, маменька, сегодня пойдем гулять?» — спрашивает он во время молитвы. Это не просто светлое воспоминание; Гончаров понял духовное состояние грядущего поколения, которое уже меньше смотрит на образа и живет новой жизнью. Спустя несколько десятилетий митр. Вениамин (Федченков) уже говорил об этой беде как о случившемся: «Наступило какое-то время “пустой” веры! Еще если и “говорят” о Боге, — то Ему не молятся, точно Его и нет вообще… Если прежде повторяли слова апостола Иакова: “Вера без дел мертва есть”, то теперь приходится добавлять: “Вера без молитвы — мертва”. Исчезает из жизни молитва».

Обломов, наконец, просыпается, но не спешит встать с дивана. Его «бодрствование» — это кутание в одеяло и мечты о том, что будущее сложится как-нибудь само, как у Емели — по-щучьему велению.

И все-таки у Гончарова Обломов не погибает. Он находит себе тихий уголок в доме Агафьи Пшеницыной и женится на ней. У Агафии было любящее сердце матери, а самого Обломова автор нередко изображает в романе похожим на ребенка. Эта женщина как раз и являет настоящее бодрствование — в ее сердце горит неугасимый огонь любви, причем она даже не осознавала своей жертвенности. Это ее состояние «такое нормальное, естественное, бескорыстное, оставалось тайною для Обломова, для окружающих ее и для нее самой». Вот какой стала ее жизнь, когда она полюбила Илью Ильича: «… она жила и чувствовала, что жила полно, как прежде никогда не жила, но только высказать этого, как и прежде, никогда не могла, или, лучше, ей в голову об этом не приходило. Она только молила Бога, чтоб Он продлил веку Илье Ильичу и чтоб избавил его от всякой “скорби, гнева и нужды”, а себя, детей своих и весь дом предавала на волю Божию. Зато лицо ее постоянно высказывало одно и то же счастье, полное, удовлетворенное и без желаний, следовательно редкое и при всякой другой натуре невозможное».

В финале романа чрезвычайно важным оказывается то, что Обломов встретился именно с таким человеком, как Агафья Пшеницына. «Стяжи дух мирен и вокруг спасутся тысячи», — говорил батюшка Серафим. Этот «дух мирен» в романе удалось стяжать Агафье Матвеевне, и поэтому остается надежда и на спасение того, кого она полюбила так жертвенно и такой тихой и смиренной любовью.

Иван Исаков.

Вечная память

ДОБРЫЙ БАТЮШКА

Воспоминания об отце Леониде Кузьминых

В детстве мне не посчастливилось иметь около себя доброго дедушку, который любит внучку, гладит ее по головке, с любовью наставляя о чем-либо.

Таким человеком для меня был отец Леонид. Бывало, придешь в храм, только его увидишь и бежишь со всех ног вместе с маленькой дочкой под благословение.

Очень много добрых советов дал мне батюшка: как жить, как поступать, но вот один случай мне очень запомнился.

Как-то раз решила я поменять на кухне стол. Старый-то достался нам от родителей, и вот — совсем износился. Собрала я, сколько было, денежек, пошла в магазин, заказала и стол привезли… Этот стол совсем не понравился моему мужу и он долго ругался, а я тут поняла: ведь грех — покупки-то нужно делать вместе. Но это еще ничего, стол мне и самой не понравился, и в кухню нашу не вписывался. Что делать?

Пошла в магазин, а там не меняют, дескать, сами заказали — сами расхлебывайте.

Заплакала я, ушла, что делать — не знаю. На следующий день, в воскресенье, иду в храм, навстречу — отец Леонид: «Здравствуй, Елена! Ты что грустная такая?»

Ну и рассказала ему все, как есть, да и покаялась заодно. А он говорит: «Ты иди еще раз в магазин-то. Иди-иди, спрашивай, не бойся!»

Пошла, а там другая женщина, выслушала меня и говорит: «Да вон там какой-то стол стоит, подойдет вам?»

Смотрю, и глазам не верю: то, что нужно. Договариваюсь, чтобы этот стол доставили к нам домой, а прежний забрали. Продавец удивленно смотрит: ведь ни денег на новый стол, ни бумаги никакой на тот, что у нас дома стоит, у меня с собой не было. Но не отказал.

Грузят стол, забирают у нас другой и везут обратно. А сами удивляются: «Надо же, ведь мы никогда так не делаем!»

Только теперь, спустя столько лет, понимаю, как молитва батюшки Господом услышана была.

А стол этот кухонный и по сей день стоит на кухне и мужу моему все больше и больше нравится. Только вот не помню, поблагодарила я батюшку за молитву или нет. По-моему, тогда даже не поняла, как помолился он обо мне грешной. Царство небесное протоиерею Леониду!

Был еще случай. Стою как-то в Тихвинской церкви на вечерней службе, оборачиваюсь, а среди прихожан отец Леонид стоит. Просто стоит и со всеми нами молится. Поглядываю за ним, устал, сердечник ведь! Так жалко стало батюшку. Пошла, заказала о нем обедню о здравии, подхожу к батюшке, протягиваю просфору и говорю: «Батюшка, миленький, не болейте!» А он мне: «Я что, больной?!» А я струсила, говорю: «Нет, батюшка, просто не болейте!»

А сама-то беременная была, как приду к докторам, они мне: «Возраст у вас, как рожать будете?» А я им все слова батюшки повторяю: «Я что, больная что ли? У меня анализы лучше, чем у молодых!» У нас было два сына, а вот дочкой Господь наградил, когда мне уже было за сорок. Ходила беременная в церковь, и вот один раз пришла, а уйти не могу. Стою, стою, чего жду — сама не понимаю… Уж служба закончилась, проповедь идет, тут отец Леонид выходит из алтаря и ко мне подходит — было, наверное, во мне что-то такое… Стоит, на меня смотрит, а потом благословил и говорит: «Теперь иди! Ну, пошла!»

А на неделе так случилось, что чуть я не потеряла долгожданную свою доченьку, чуть успела в больницу, иначе бы случился выкидыш. Лежу, плачу, молюсь: «Сохрани, Господи, дитя, которое Ты дал мне!»

Было нас в палате четверо, потом женщины менялись, всего шесть человек, и из шестерых у одной меня беременность сохранилась. Много тогда за нас с нерожденной еще дочкой людей молилось. Дай им всем Бог здоровья! Но то благословение батюшки Леонида запомнилось.

Раба Божия Елена.

Актуальная тема

БЛАЖЕННЫ МИЛОСТИВЫЕ

…Елизавета молилась. Богородичная молитва шла в трепете сердца. Так можно молиться, когда чувствуешь дыхание смерти.

Каждый шажок давался ей с таким трудом, как будто волокла на плечах стог сена. Так было в войну, когда ей, неокрепшей семилетней девочке, приходилось гнуться под непосильной ношей. Она была за старшую. Среди таких же детей деревни Мамасево. В редкие минуты им доводилось заходить в церковь, где стоял крест и Иисус распятый ронял Свою драгоценную кровь наземь.

— Это наш крест стоит в Никольском соборе. Я его никогда не забуду. Господь помогал мне, Он давал силы. Ты видишь: я еще живая. Мне восемьдесят четыре. Дай обниму тебя.

Она доверчива и беззащитна. До магазина в ста метрах от дома идет около часа — мелкими шажками, опираясь на клюку.

У нее есть сестры, которые родились после войны, — нянчила их как старшая. Жалеют ее. Вот пришла недавно сестра Надя с сыном. Она дала им по тысяче. Куда ей деньги? Не жалко. Им же отписала свою убогую квартирку в деревяшке, заваленную всяким хламом. Но это не хлам, это ее вещи, которые она наживала, работая почти пятьдесят лет на «древе», в бассейне. По-видимому, там принимали древесину по лотку. Вряд ли это была легкая работа — физическая и в сырости.

Два инсульта подкосили Елизавету. Но помощи ждать неоткуда. Рухнул советский строй, почил и профсоюз «древа». Остались сестры. Надя — пенсионерка, но ей не хочется заходить в квартиру, пропахшую кошками и забитую банками со старыми заготовками, потерявшими свежесть вещами. Почти все надо выбрасывать, остальное — перестирывать. Тут работы на целый день, нужна добрая воля. А Надя в себе ее не находит.

Я попыталась открыть окно, чтобы впустить струю свежего воздуха. Елизавета испугалась — кошки убегут.

— Это моя семья.

Да, семья. Потому что, надорвавшись в детстве непосильным трудом, Елизавета не смогла родить детей. Но нет в этом ее вины, аборты она не делала. И вот теперь ее последнее испытание перед концом: вынести свое одиночество, слепоту и болезнь, отнимающую остатки памяти и разума. Уж Господь-то даст ей венец… Но люди? Люди, люди, бескорыстные и чистые сердцем, где вы? Вас не оказалось рядом.

Соседка Таня пускает иногда Елизавету в свой душ помыться. И коли случится третий инсульт, придут родные. Похоронят.

Елизавета хотела уйти в дом престарелых, но сестра Надя отговорила ее: квартира пропадет. Это неразумно. И Елизавета стойко борется с недугами. Интересы семьи — это она понимает. Ведь она растила их — сестер. Им еще жить и жить. Им тоже нелегко, особенно молодым. Племянник учится на строителя в ПТУ. Сколько он увидит в жизни несправедливости и горя. Пусть ее квартира останется ему, как память о тетке Елизавете.

Иногда она призывает смерть: «Ах, почему пожарники вынесли меня из окна, когда горел наш дом? Я бы была уже там, на Небесах…»

И опять она читает «Богородицу» и вспоминает распятие Христово, перевезенное из Мамасево в Никольский собор.

— Это наше Распятие, — тихо бормочет она. И это звучит как память о родине, дороже которой у нее нет ничего на земле. Военное детство, луга и покосы мамасевских полей. Милые сердцу сосны, качающие своими кронами над родными погостами, и сквозные лучи солнца, проникающие в ее убогую каморку.

Людмила Суханова,
г. Волжск.

Точка зрения

О ДУХОВНЫХ НЕДУГАХ НАШЕГО ВРЕМЕНИ

На вопросы портала Православие.Ru отвечает современный подвижник и духовный писатель архимандрит Рафаил (Карелин).

— Отец Рафаил, вы прожили долгую жизнь, застали разные политические эпохи. Каждую из них характеризуют свои особенные духовные недуги. Каков главный духовный недуг нашего времени?

— Главным недугом настоящего времени я считаю ложь и двуличность, которые становятся стилем жизни современного человека. Религия уже перестает быть доминантой жизни человека и императивом его поведения. Скорее, религия служит удовлетворением определенных душевных потребностей, подобно эстетическому удовлетворению, которое дает искусство. На самом деле религия во многом является делом воли. Внутренняя жизнь христианина — это постоянная борьба со своими страстями и греховными навыками, противостояние миру, который, по словам Христа, «лежит во зле». Эта борьба кажется мучительной для многих современных христиан, поэтому их религиозность принимает внешние формы и застывает в них.

Другим недугом нашего времени является обособленность людей и их эмоциональная холодность. В технологический век человек меньше нуждается в помощи другого человека и меньше дорожит им — его заменяет машина. Средства массовой информации способствуют стандартности мышления. Телевизор, компьютер и другие технические изобретения все более заменяют живое общение: человек уходит в виртуальный мир, который становится его второй действительностью. В этом мире он не несет ответственности, чувствует себя свободным от обязанностей и забот — иллюзорный мир ничего не требует от него. Духовное отчуждение нередко переходит в аутизм. Человек чувствует свое одиночество, но и в этом случае телевизор и компьютер предлагают ему общение на расстоянии, виртуальные связи без любви, какое-то мертвое общение, похожее на общение теней. Техника сокращает физические расстояния между людьми и в то же время на эмоциональном плане дистанцирует их друг от друга. Человек перестает любить человека; ближний оказывается дальним. У него пропадает желание видеться с друзьями, ему комфортнее сидеть у компьютера. Здесь кажущееся удобство переводит общение людей на уровень прагматики.

Эмоциональная холодность и отчуждение принимают степень нравственного кризиса, который более опасен, чем экономический кризис.

Этот процесс в различных формах проявляется везде, причем в технически развитых странах с большей силой и разрушительностью.

— Складывается ощущение, что у современных христиан вопросы догматики отошли на задний план: если о чем-то и говорят, то лишь о социальном служении и прочем. О различии в вере говорить и вовсе не принято. Так ли это?

— Догматическое мышление неразрывно связано с духовным состоянием человека, особенно с его мистическими интуициями. При оскудении молитвы и либерализации морали человек перестает чувствовать действие благодати в своей душе, теряет православное мышление и внутреннее свидетельство истины. Характерно, что для святых догмат представлял собой не отвлеченное понятие, а живую истину, и отклонение от догмата воспринималось и ощущалось ими как потеря благодати. У современных людей притуплено это внутреннее свидетельство. Они воспринимают догматы как философские постулаты и тезисы, рассматривают их на уровне плоского рассудочного мышления и поэтому у них стирается граница между догматической истиной и духовной ложью. Теологический максимализм прежнего времени все более вытесняется гуманистическим антропологизмом, при этом ориентиры истины теряются, духовные центры бытия и шкала нравственных ценностей сдвигаются и смещаются со своих мест.

Догматический индифферентизм — это слепота тех, у кого притупились или атрофировались религиозные интуиции. Интеллектуальная всеядность воспринимается ими как широта мышления и даже как свидетельство любви.

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ИЮЛЕ

1 июля (18 июня). Вторник. Боголюбской иконы Божией Матери (1157).

2 июля (19 июня). Среда. Апостола Иуды, брата Господня (ок. 80). Свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси (1607). Свт. Иоанна Максимовича, архиеп. Шанхайского и Сан-Францисского (1966).

3 июля (20 июня). Четверг. Перенесение мощей свт. Гурия, архиеп. Казанского (1630) (престольный праздник церкви свт. Гурия Казанского в с. Петъял). Мчч. Инны, Пинны и Риммы (I II).

6 июля (23 июня). Воскресенье. Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 г.) (престольный праздник Мироносицкого монастыря и церквей Владимирской иконы Божией Матери в с. Кузнецово Медведевского района и в с. Владимирском Горномарийского района). Второе перенесение мощей свт. Германа, архиеп. Казанского (1714). Мц. Агриппины (253–260).

7 июля (24 июня). Понедельник. Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (престольный праздник Мироносицкого монастыря и церквей св. Иоанна Предтечи села Коротни, поселков Шелангер и Оршанка).

8 июля (25 июня). Понедельник. Блгв. кн. Петра и кн. Февронии, Муромских чудотворцев (1228).

9 июля (26 июня). Среда. Тихвинской (1383) и Седмиезерной (XVII) икон Божией Матери (престольный праздник храма Тихвинской иконы Божией Матери в г. Йошкар-Оле и церкви с. Петъял, где находится чудотворный список Седмиезерной иконы Божией Матери).

10 июля (27 июня). Четверг. Прав. Иоанны мироносицы (I). Обретение мощей прп. Амвросия Оптинского (1998).

11 июля (28 июня). Пятница. Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица» (VIII) (престольный праздник домовой церкви иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица», в здании епархиального управления, г. Йошкар-Ола). Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев (ок. 1353).

12 июля (29 июня) Суббота. Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла (67) (престольный праздник церквей сел Кузнецово Горномарийского района, Арда, Юледур, п. Мари-Турек).

13 июля (30 июня). Воскресенье. Собор славных и всехвальных 12 ти апостолов: Петра, Андрея, брата его, Иакова Зеведеева, Иоанна, брата его, Филиппа, Варфоломея, Фомы, Матфея, Иакова Алфеева, Иуды Иаковля, или Фаддея, Симона Зилота и Матфия.

15 (2) июля. Вторник. Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (V).

16 (3) июля. Среда. Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского, всея России чудотворца (1652).

17 (4) июля. Четверг. Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии (1918). Свт. Андрея, архиеп. Критского (712–726). Прп. Андрея Рублева, иконописца (XV). Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского (1174).

18 (5) июля. Пятница. Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского (1422) (престольный праздник Богородице-Сергиевой пустыни и церкви с. Азаново). Прп. Афанасия Афонского (1000). Прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (1918).

19 (6) июля. Суббота. Собор Радонежских святых. Прп. Сисоя Великого (429).

20 (7) июля. Воскресенье. Прп. Фомы, иже в Малеи (X). Прп. Акакия, о котором повествуется в Лествице (VI).

21 (8) июля. Понедельник. Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579) (престольный праздник церквей сел Нурма, Шиньша и бывшей деревни Неделька (Шабаши), а также Вознесенского собора г. Йошкар-Олы и церкви п. Оршанка, приделы которых освящены в честь Казанской иконы Божией Матери). Вмч. Прокопия (303).

23 (10) июля. Среда. Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве (1625). Прп. Антония Печерского, Киевского, начальника всех русских монахов (1073).

24 (11) июля. Четверг. Равноап. Ольги, вел. княгини Российской, во Святом Крещении Елены (969).

25 (12) июля Пятница. Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица» (VIII) (престольный праздник домовой церкви иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица», в здании епархиального управления, г. Йошкар-Ола). День архиерейской хиротонии Высокопреосвященного Иоанна, архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского. День образования Йошкар-Олинской епархии).

26 (13) июля. Собор Архангела Гавриила. Прп. Стефана Савваита (794).

27 (14) июля. Воскресенье. Память святых отцов шести Вселенских соборов. Ап. от 70 ти Акилы (I).

28 (15) июля. Понедельник. Равноап. вел. князя Владимира, во Святом Крещении Василия (1015). Мчч. Кирика и Иулитты (ок. 305).

30 (17) июля. Среда. Вмц. Марины (Маргариты) (IV)

Автор:

МВ

Рубрика:

Мироносицкий Вестник 2014 г.