Детали новости - Марий Эл православная

Светло торжествует Святая Православная Церковь, празднуя Рождество Христово, благовествуя миру «велию благочестия тайну» (1 Тим. 3,16) — Божественную премудрость и всеобъемлющую любовь, явленную людям в воплощении Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. Неизреченной, ликующей радостью наполнена эта Рождественская ночь, сияющая в сердцах и душах человеческих. Мир Горний славословит Богомладенца Христа, мир земной в ликовании восклицает: «Христос раждается, славите!».

Воистину Боговоплощение есть вечно живое событие в бытии всего мира, в деле нашего спасения. Христос действительно сегодня рождается в сердцах тех, кто открывает Ему двери сердца, кто приносит Ему душу свою, как земля принесла вертеп, кто разум свой предоставляет Ему, как предоставила Преблагословенная Дева Свою утробу, соделавшись Престолом вечно царствующего Сына Божия. Рождество Христово, совершившееся более двух тысяч лет назад в Вифлееме Иудейском, и ныне для нас близкое, жизнеспасительное событие.

Почему же с такой радостью Церковь прославляет Рождество Христово? Что принесло миру воплощение Сына Божия? Почему верующие сердца наполняются в эту священную ночь трепетным благоговением и чувством радости? Прежде всего, через воплощение Сына Божия мир увидел Спасителя. Через воплощение Сына Божия мы получили с высоты востока тайну Божественного ведения. Воссиял миру свет разума, и мы, воссылая славу Богу, кланяемся Солнцу Правды. Ныне Дева Пресущественного рождает, ныне ради нас Превечный Бог становится Отрочем. Рождество Христово пролило новый свет на личность человека, на судьбы людские, на наше высокое человеческое призвание и богоподобное назначение. Наконец, только благодаря Рождеству Сына Божия мы получили возможность самым тесным образом, познав Бога, органически соединиться с Ним в Таинстве святой Евхаристии, в причащении Его Тела и Животворящей Крови. Неисчислимы блага, которые благоволил Бог послать миру через воплощение Сына Божия.

Если Рождество Христово — историческое событие, если с пришествием в мир Сына Божия мы познали Бога и себя, почему же, братья и сестры, не все принимают Его? Причина тому — лень и беспечность человеческая. Святая Церковь зовет сегодня детей своих в храм — эту пещеру Вифлеемскую, чтобы здесь обнять Христа своим умом и сердцем. Многие ли из нас тревожат себя в Рождественскую ночь, многие ли готовы лишить себя сна и пожертвовать отдыхом, пободрствовать ради праздника, чтобы прийти в храм и прославить Бога и здесь вкусить блаженства неземного? Мир спал в ту священную Рождественскую ночь, мир спит и сегодня. Христос тогда пришел в мир и для мира, Христос и ныне идет навстречу миру через века и пространства, Себя отдает и терпеливо ждет, чтобы все образумились и в разум Истины пришли.

Немногие сподобились в ту ночь поклониться Воплощенному в Вифлееме. Из этих немногих были простые пастухи Вифлеемские. Они увидели посланников с небес, услышали их благовестие о воплощении Сына Божия, о той радости, которая, по словам ангелов, будет всему миру. Достигли тогда Воплотившегося и поклонились Христу три восточных мудреца, принесшие Ему свои скромные дары. Каким же образом волхвы сподобились достигнуть Рождшегося Господа? Они водимы были небесной звездой, указавшей им путь и место, где родился Христос Спаситель. Можем, братья и сестры, и мы быть подобными в своем богоискательстве этим трем счастливцам, потому что тоже имеем путеводную Божественную звезду, вводящую нас в истину божественной правды и вечной жизни. Эту звезду даровал нам Господь, звезда эта — наша святая православная вера. Пусть она руководит нами и приведет нас к яслям Воплощенного Слова Божия, где откроется сокровище мудрости и истины.

С глубоким чувством духовной радости, от всего сердца поздравляю вас, возлюбленные отцы, братья и сестры, с Великим Праздником — Рождеством Господа нашего Иисуса Христа. Да просветит Воплотившийся Христос Спаситель всех нас светом Божественного разума, да утвердит веру нашу православную. Пусть эта вера будет нашей силой во всяких жизненных испытаниях. Пусть она и впредь будет нашей звездой на пути к Богу от земли до светлых сияющих вершин вечной радости и жизни с Богом в Царствии Небесном. Аминь.

Рождество Христово
2013/2014
г. Йошкар-Ола

Епархиальные вести

ЙОШКАРОЛИНЦЫ ПОКЛОНИЛИСЬ МОЩАМ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ШАНХАЙСКОГО

С 14 по 16 ноября по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Йошкар-Олинской и Марийской епархии находился ковчег с частицей мощей святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.

В столицу Марий Эл святыня была привезена сотрудниками Синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата в рамках Международной молодежной просветительской программы «Духовная связь», организованной Синодальным отделом по делам молодежи Московской Патриархии.

Цели и задачи программы — обобщение и распространение опыта молодежного служения на приходах храмов, организация общения православных молодых людей в форме диалога, обмена мнениями, дискуссий.

В течение трех дней сотрудники Синодального отдела провели ряд встреч и мероприятий, направленных на духовно-нравственное просвещение молодежи.

В Поволжском государственном технологическом университете состоялась презентация книги известного писателя и кинодраматурга Алексея Солоницына «Чудотворец наших времен» о святителе Иоанне Шанхайском и Сан-Францисском, написанной в жанре художественной повести. На презентации собравшимся показали видеообращение автора.

Эксперт Синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата Вадим Степанов рассказал студентам о жизни архиепископа Иоанна, его служении и творимых им чудесах, сопровождая рассказ фотографиями, сделанными при жизни святителя. Также демонстрировался документальный фильм, в котором собраны воспоминания людей, знакомых с владыкой Иоанном и получивших от него помощь. По окончании презентации все участники получили в подарок книгу «Чудотворец наших времен».

На следующий день в институте педагогики и психологии Марийского государственного университета состоялась презентация сборника проповедей, интервью и выступлений Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Компас человеческого счастья». Знакомство с книгой сопровождалось видеосюжетами выступлений Святейшего Патриарха. Эксперт Синодального отдела по делам молодежи Московской Патриархии протоиерей Сергий Домнин ответил на многочисленные вопросы студентов и подарил каждому сборник.

В Православном центре Йошкар-Олы был организован лекторий для волонтеров, обучающихся в учреждениях профессионального образования, на тему «Опыт православного молодежного волонтерства». Параллельно проходил круглый стол для руководителей добровольческого движения «Молодежь и социальное служение: духовно-нравственные аспекты молодежного волонтерства».

Кроме того, в Православном центре состоялась встреча с православной молодежью и сотрудниками по работе с молодежью в благочиниях республики.

Пресс-служба епархии.

Церковные вести

CОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

25-26 декабря в Москве в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялось последнее в 2013 году заседание зимней сессии Священного Синода Русской Православной Церкви.

Участники заседания удовлетворили прошение, поданное митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим экзархом всея Беларуси, о почислении его на покой в связи с достижением 75-летнего возраста. Священный Синод выразил сердечную благодарность владыке Филарету за 35-летнее архипастырское окормление Беларуси, отмеченное многими выдающимися церковными достижениями, и назначил Его Высокопреосвященство почетным Патриаршим экзархом всея Беларуси, сохранив за ним право участия в работе Священного Синода и почетное протокольное место за богослужениями и в официальных церемониях.

Преосвященным Минским и Слуцким, Патриаршим экзархом всея Беларуси, Синод определил быть Преосвященному митрополиту Рязанскому и Михайловскому Павлу.

Святейший Патриарх Кирилл от себя лично выразил глубокую признательность митрополиту Филарету и в знак особого уважения к многолетним трудам Его Высокопреосвященства на благо Русской Православной Церкви подарил ему свою панагию.

Священный Синод постановил образовать Воронежскую (включающую в себя Воронежскую, Борисоглебскую и Россошанскую епархии) и Удмуртскую (включающую в себя Ижевскую, Глазовскую и Сарапульскую епархии) митрополии Русской Православной Церкви, а также принял ряд решений о назначении глав митрополий, правящих и викарных архиереев:

Преосвященным Рязанским и Михайловским определено быть митрополиту Пензенскому и Нижнеломовскому Вениамину;

Преосвященным Пензенским и Нижнеломовским определено быть епископу Кузнецкому и Никольскому Серафиму, с поручением ему временного управления Кузнецкой епархией;

главой Воронежской митрополии назначен митрополит Воронежский и Лискинский Сергий;

епископом Россошанским и Острогожским определено быть епископу Острогожскому Андрею, викарию Воронежской епархии;

временное управление Борисоглебской епархией пор 25-26 декабря в Москве в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялось последнее в 2013 году заседание зимней сессии Священного Синода Русской Православной Церкви. учено митрополиту Воронежскому и Лискинскому Сергию;

главой Удмуртской митрополии назначен митрополит Ижевский и Удмуртский Николай;

епископом Сарапульским и Можгинским избран иеромонах Викторин (Костенков), клирик Ижевской епархии;

временное управление Глазовской епархией поручено Преосвященному Сарапульскому и Можгинскому;

епископом Каменским и Алапаевским (Екатеринбургская митрополия) избран игумен Мефодий (Кондратьев), клирик Кинешемской епархии;

Преосвященным Костромским и Галичским определено быть епископу Макарьевскому Ферапонту, викарию Костромской епархии;

епископом Тихорецким и Кореновским (Кубанская митрополия) избран игумен Стефан (Кавтарашвили), клирик Тихорецкой епархии;

епископом Троицким и Южноуральским (Челябинская митрополия) избран иеромонах Григорий (Петров), клирик Московской епархии;

епископ Друцкий Петр освобожден от должности викарного епископа Витебской епархии и назначен викарным епископом Новогрудской епархии с титулом «Сморгонский»;

епископ Рузаевский Илия освобожден от должности викарного епископа Саранской епархии и назначен викарным епископом Нижегородской епархии с титулом «Балахнинский».

Синод утвердил последования служб св. прав. Софии Слуцкой и св. блгв. кн. Владиславу Сербскому и рекомендовал их к общецерковному богослужебному употреблению. Утверждены для употребления за богослужением и в домашней молитве тексты акафиста Пресвятой Богородице в честь Ея иконы «Выдропусская», а также акафиста священномученику Петру Черевковскому. Синод утвердил также Чин молебного пения во дни губительных бедствий и техногенных катастроф.

В числе тем, затронутых на заседании, были также вопросы международной деятельности Русской Православной Церкви и межправославных связей. Синод выразил «серьезную озабоченность продолжающимися преследованиями и дискриминацией христианского населения многих стран Ближнего Востока и Северной Африки, сопровождающихся убийствами, захватом заложников, поджогом храмов и домов, угрозами расправы и насильственными понуждениями к измене своей вере», и признал необходимым «продолжать активные действия, направленные на привлечение внимания мировой общественности к трагическому положению христиан ближневосточного и североафриканского региона, на содействие мирному урегулированию конфликтов посредством межрелигиозного и международного диалогов».

В ходе заседания был утвержден ряд документов, в числе которых:

«Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с событиями на Украине»;

«Послание … в связи с 700-летием рождения св. прп. Сергия Радонежского»;

«Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви»;

«О крещении младенцев, родившихся при помощи “суррогатной матери”»;

«Положение о военном духовенстве Русской Православной Церкви в Российской Федерации».

Патриархия.ru

Святки

ОТ РОЖДЕСТВА ДО КРЕЩЕНИЯ

В старину день Богоявления Господня называли еще Водокрещи — от совершения в этот день водосвятия на реках.

По верованию древнерусскому на день Богоявления — как на Пасху и Рождество Христово — играет солнце.

Главной же приметой этого большого христианского праздника всегда было водосвятие. Для этого в одном из водоемов на издавно установленном месте делалась прорубь — Иордань.

Если, считалось, во время хождения на воду идет снег, то год будет хлеборобным. А коль прорубь полна воды, большим будет и речной разлив.

На Крещение во многих российских губерниях в прошлом веке устраивали невестины смотрины: наряженные девушки выстраивались около Иордани или на берегу, а парни выглядывали себе невест. После Иордани девушки выстраивались возле церковной ограды, а женихи судили по их передникам и рубашкам об умении невесты ткать, шить, вышивать. И — само собой! — о ее достатке.

Крещенский сочельник завершает зимние Святки. Глубоки, далеки их корни! Празднование их подтверждается кодексом VI века Юстиниана — того самого, который определил год Рождества Христова и начало нового летоисчисления. По преданию, император этот проводил двенадцать дней Святок без короны и раздавал обильную милостыню бедным.

В православном церковном уставе упоминается о Святках как о днях особенно торжественных и священных, в которые «никакоже пост, ниже колено преклонения бывает, ниже церкви, ниже в келиях».

Длятся Святки до крещенского сочельника — 18 января, а не до самого Крещения, как ошибочно упоминают во многих средствах массовой информации. И еще одну, мягко говоря, неточность допускают СМИ: нередко можно услышать, что «по православному обычаю в Святки принято гадать». Действительно, по обычаю в Святки гадают, но вот только не по-православному. Православие всегда считало гадание и ворожбу тяжким грехом против Бога, тем более — в Святые дни, когда Церковь празднует пришествие в мир Спасителя. Но эти традиции, несмотря на многовековую борьбу Церкви с языческими суевериями, увы, сильны.

На время Святок отменяется традиционный пост в среду и пятницу, но, несмотря на отмену поста, венчание в храмах еще не проводят, так как воздержание от супружеской близости, предписанное на весь Рождественский пост, во время Святок продолжается. Это связано с тем, что воздержание требуется не только во время постов, но и в дни усиленной молитвы, каковыми Святки и являются. Старые люди утверждают, что те молодожены, которые выдерживают предписания Церкви, получают в награду счастливую семейную жизнь.

В сочельник и в день самого праздника Крещения во всех православных церквах совершается Великое освящение воды. В старину в Крещение, несмотря на морозы, люди купались в прорубях в надежде получить исцеление от недугов. Крещенским сочельником заканчиваются Рождественские святки — праздничные дни после Рождества Христова, когда православные не постятся по средам и пятницам. Сам же Крещенский сочельник является днем строгого поста, и название его происходит от слова «сочиво», обозначающего постное блюдо из пшеничного или рисового отвара с медом и фруктами.

День Богоявления ознаменовывался в старой Москве праздничным царским выходом, не имевшим себе подобного по торжественности. Со всей Руси был к этому дню съезд бояр и всякого чина именитых людей в Белокаменную. И был этот съезд ради царского лицезрения, из охоты полюбоваться редким великолепием торжества.

Чин крещенского освящения воды совершался патриархом на Москве-реке. Народу собиралось вокруг «Иордани» до четырехсот тысяч человек. Царь-государь шествовал в большом наряде царском сначала в Успенский собор, а оттуда — на освящение воды, среди стоявшего стеной ратного строя стрельцов, поддерживаемый стольниками из ближних людей, оберегаемый «от утеснения нижних чинов» стрелецкими полковниками в турских кафтанах. Гости, приказные, иных чинов люди и многое множество народа окружали шествие венценосного богомольца. Самое действо освящения воды совершалось, за малыми исключениями, так же, как и в наши дни. Но главным отличием являлась обступавшая его картина — с патриархом и царем во главе. Возвращался крестный ход по прежнему чину.

Царь-государь, отслушав в Успенском соборе отпустную молитву, шел в свои палаты царские. А на Москве — «по улицам, по переулкам и во дворех» — начиналось последнее празднование Святок.

Епархиальные вести

«НАДЕЖДА» ПОМОГАЕТ БЕЗДОМНЫМ

Через Йошкар-Олу прошел благотворительный автопробег «Надежда», стартовавший 11 ноября в Москве и побывавший в семи региональных центрах страны. Он был организован Благотворительным фондом «Помощник и покровитель» (г. Москва) и Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению.

Цель автопробега — помочь людям без определенного места жительства подготовиться к зиме, а также напомнить обществу о проблемах бездомных и привлечь к работе с ними местных волонтеров.

В столице Марий Эл акция прошла при участии отдела по социальному служению Йошкар-Олинской епархии. Специально оборудованный автобус прибыл в Православный центр Йошкар-Олы 15 ноября. О времени проведения мероприятия все нуждающиеся были оповещены заранее, за помощью обратилось более 40 человек.

Для бездомных в здании Православного центра было организовано горячее питание, предоставлена возможность помыться, оказана необходимая медицинская помощь. Каждый получил по комплекту чистой одежды — от белья до теплых зимних вещей и обуви.

Затем московские гости посетили дом ночного пребывания г. Йошкар-Олы, где тоже накормили и одели людей. А вечером состоялась встреча с сестрами милосердия, участники автопробега поделились опытом своей работы в Москве, рассказали, как пришли к этому служению, показали фильм-презентацию.

По мнению бригадира некоммерческого фонда «Помощник и покровитель» Николая Монахова, главной причиной того, что люди оказались на улице, являются проблемы в семье. Поэтому молодым людям и в школах, и в вузах очень важно рассказывать о том, как строить крепкие семейные отношения, основанные на взаимопонимании, уважении и любви.

Безусловно, есть часть вины и общества — ведь бывает, что когда нужно помочь человеку, окружающие демонстрируют равнодушие. Например, человек оказался в тюрьме, а за это время его квартиру обманным путем отняли. Необходима система защиты прав людей, совершивших ошибку и оказавшихся в подобной ситуации.

В то же время участники акции отметили, что встречаются, к сожалению, люди, предпочитающие плыть по течению. Они принципиально не ищут работу, зная, что в различных службах можно получить помощь, просят милостыню. Но это происходит потому, что психологически они сломлены до такой степени, что им уже не хочется карабкаться вверх. И принцип работы всех благотворительных служб — если даже человека нельзя вылечить, то ему все равно можно помочь.

В завершение встречи, гости выразили благодарность архиепископу Йошкар-Олинскому и Марийскому Иоанну и сотрудникам епархиального отдела социального служения за теплый прием и грамотную организацию работы.

На следующий день с утра в Православном центре состоялся вебинар — видеоконференция, транслируемая через интернет. Руководитель направления помощи бездомным Синодального отдела по церковной благотворительности Илья Кусков и руководитель Отдела по социальному служению Йошкар-Олинской епархии протоиерей Сергий Поглазов рассказали о том, как прошло мероприятие в Йошкар-Оле. Подключиться и принять живое участие в вебинаре, задать свои вопросы могли все, кого интересует тема помощи бездомным.

Интересно, что автопробег «Надежда» назван в честь сотрудницы православного движения помощи бездомным «Курский вокзал. Бездомные дети» Надежды Монетовой. Ее жизнь — наглядный пример того, как важно иметь внутренний стержень при любых обстоятельствах. Сотрудники службы помощи бездомным встретили ее просящей милостыню в электричках с детьми на руках, чтобы не умереть с голода. После того, как добровольцы помогли ей встать на ноги, Надежда сама стала помогать людям, оказавшимся в подобной ситуации. Однажды, возвращаясь со службы домой, она была убита на улице. А в 2012 году Синодальный отдел по благотворительности учредил всероссийскую премию имени Надежды Монетовой за помощь бездомным людям.

Пресс-служба епархии.

ФИЛАРЕТОВСКИЕ ЧТЕНИЯ – И ВЗРОСЛЫМ, И ДЕТЯМ

16 декабря в Оршанском педагогическом колледже прошли II Филаретовские чтения «Христианская педагогика: опыт, проблемы, перспективы».

Нынешние чтения стали более масштабными и представительными, нежели год назад, когда их участниками являлись лишь студенты и преподаватели колледжа, учащиеся и учителя Оршанской средней школы. На сей раз в Оршанку прибыли представители ряда районов Марий Эл и города Йошкар-Олы. Соответственно, и программа конференции оказалась более насыщенной и разнообразной.

С 10 часов в актовом зале настоятель Оршанского храма Рождества Иоанна Предтечи иерей Димитрий Вылекжанин отслужил молебен святителю Филарету, митрополиту Московскому и Коломенскому, которого, наряду со святой мученицей Татианой, в педколледже считают своим небесным покровителем.

Затем в кабинетах главного учебного корпуса началась работа пяти секций. Вниманию слушателей были представлены творческие работы участников конкурса учащихся школ и средних специальных учебных заведений «Храмы наши православные», учрежденного в 2013 году Минобрнауки Республики Марий Эл, Оршанским педколледжем и приходом Оршанского храма. Всего состязались более 60 человек: 15 — из Йошкар-Олы, 11 — из Оршанского района, 10 — из Звениговского, 9 — из Новоторъяльского, 7 — из Волжского, 6 — из Горномарийского и других поселений. Конкурс предусматривал участие школьников восьмых-одиннадцатых классов, однако начали поступать работы и от учащихся другого возраста, поэтому рамки пришлось расширить.

Наиболее популярной оказалась номинация «Исследовательский проект» — представлено более 20 работ, в номинациях «Социальный проект» рассматривались 3 работы, «Сочинение-рассуждение» — 13, «Сочинение-описание» — 6, «Рассказ» и «Стихотворение» — по 11.

Победителем конкурса в номинации «Исследовательский проект» с работой «Служители храмов в разное время. Формозов Александр Николаевич» признана восьмиклассница лицея им. М.В. Ломоносова г. Йошкар-Олы Ксения Формозова (руководитель — Т.В. Сумачева). Первое место в номинации «Социальный проект» жюри присудило десятиклассницам Красноярской средней школы Звениговского района Екатерине Алексиевич, Марианне Федоровой и Надежде Федотовой за совместную работу «Подготовим храм к Рождеству Христову» (руководитель — М.Г. Ярикова). В номинации «Сочинение-рассуждение» выделена работа «Мой храм любимый, как же ты красив!» восьмиклассницы Кокшайской средней школы Кристины Андреевой (руководитель — М.В. Акреева). Среди сочинений-описаний интерес вызвала работа «Мой любимый храм» девятиклассницы средней школы № 29 г. Йошкар-Олы Анастасии Пушкаревой (руководитель — М.В. Дружинина). Жюри отметило рассказ «Как меня крестили» Динары Фаруковой из средней школы № 15 г. Йошкар-Олы (руководитель — В.В. Роголева) и стихотворение десятиклассницы Великопольской средней школы Оршанского района Марины Садовой (руководитель — Л.И. Белоусова).

После обеденного перерыва и экскурсии по колледжу участники конференции вновь собрались в актовом зале на заключительное заседание. Девушки из ансамбля «Вдохновение» педколледжа (руководитель — С.С. Наумова) спели тропарь святителю Филарету. С приветственным словом к собравшимся обратился архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн. Владыка говорил о необходимости духовных начал в нашей жизни, о судьбах державы и нашем долге перед ней.

После демонстрации фильма «Йошкар-Олинской и Марийской епархии — 20 лет» с докладом о династии Романовых выступила педагог-организатор центра духовно-нравственного воспитания «Светоч» республиканского Дворца творчества детей и молодежи Н.В. Безденежных. Затем вновь демонстрировался фильм — «Храм, восставший из руин» об истории Оршанской церкви. Его подготовили члены православного студенческого кружка «Канон» педколледжа Юлия Горбунова, Анна Мельникова и Анастасия Аблинова под руководством педагога С.С. Наумовой. Отец Димитрий Вылекжанин выступил с рассказом о жизни святого Силуана Афонского. Завершили встречу выступления победителей конкурса творческих работ и церемония вручения им дипломов. Руководителям были вручены благодарственные письма, а участникам конкурса — сертификаты и, конечно же, фотографии на память.

Хочется от души поблагодарить коллектив Оршанского педагогического колледжа во главе с директором С.Я. Яровиковой за прекрасную организацию конференции. Думается, в следующем году Филаретовские чтения будут не менее интересными.

Николай Кропинов.

Епархиальная жизнь

ВЕРНУЛИ ХРАМУ БЫЛУЮ СЛАВУ

После почти двадцатилетней реставрации и ремонта начались богослужения в верхнем храме Михаило-Архангельской церкви п. Юрино. Свой престольный праздник он встретил еще более прекрасным.

Свет со всех сторон

Даже в пасмурный осенний день, обновленный верхний храм выглядит необыкновенно легким и воздушным, наполненным светом, буквально льющимся со всех сторон — из окон и застекленного купола. Особенную торжественность придают новые настенные росписи и фаянсовый иконостас, изготовленный уральскими мастерами.

Трудно поверить, что еще недавно — четверть века назад, здесь, в помещении храма, был устроен клуб самодеятельности, где пели и плясали артисты, показывали кино. Такова в советское время была участь многих церквей. Не минула она и Михаило-Архангельский храм в п. Юрино. Церковь закрыли в 1938 году — сбросили колокола, сняли кресты, замазали роспись. И только в 1989 году вернули верующим. Тогда же начались реставрационные работы, продолжающиеся по сей день. В ноябре 1991 года на главный купол был установлен большой крест, а в августе 1996‑го состоялось освящение нижнего Никольского придела. Храм на первом этаже изначально являлся теплым, богослужения здесь проводились в зимний период. Летом службы совершались на втором, более просторном этаже, где в настоящее время только что закончились основные реставрационные работы.

С миру по нитке

Процесс возрождения храма идет не так быстро, как хотелось бы верующим, — слишком досталось ему в годы советской власти. Средств на все и сразу не хватает. В реставрации нуждаются и внутренние помещения, и фасад здания, и кровля, и колокольня. «По копеечке» собирали прихожане на ремонт, искренне радуясь каждому новому приобретению. Когда-то храм был построен на деньги, собранные всем миром, и сегодня восстанавливается и обретает былое величие, благодаря пожертвованиям, поступающим от местных жителей, а, случается, и от дарителей из других регионов и даже из-за рубежа.

— Все делается потихонечку. Слава Богу, всегда добрые люди находятся, помогают, кто чем может, — говорит староста Надежда Михайловна Серякова о том, как собираются средства.

Посильный вклад в возрождение Михаило-Архангельского храма внесла церковь с. Сумки, расположенная на другом берегу Волги.

Здесь особая благодать

О красотах юринской земли известно далеко за пределами республики. Сейчас сюда на больших экскурсионных автобусах приезжают туристы и паломники из соседних регионов. Людей привлекают местные храмы и, конечно, знаменитый Шереметевский замок. Недавно здесь был обнаружен графский фамильный склеп, где теперь покоятся останки последних хозяев имения. Интересно, что семейную усыпальницу Шереметевых нашли во время реставрационных работ на территории Михаило-Архангельской церкви.

Некоторые экскурсанты приезжают сюда регулярно, есть и такие, кто пожелал именно здесь венчаться и крестить своих детей. Местные прихожане объясняют любовь приезжих к храму тем, что «здесь особая Божия благодать». И в этом нет ничего удивительного. История храма настолько богата радостными и трагическими событиями, что, кажется, здесь их «помнит» каждый камень.

Наталья Кулишова,
п. Юрино.

ИКОНА В ДОМЕ — ДЛЯ МОЛИТВЫ

Сегодня практически в каждой православной семье есть иконы: Спасителя, Божией Матери, особо почитаемых святых.

Каким должен быть семейный иконостас, и чего необходимо избегать при хранении в доме икон — об этом шла речь на встрече журналистов с руководителем иконописной мастерской Йошкар-Олинской и Марийской епархии, заслуженным художником республики Станиславом Поповым, состоявшейся в начале декабря 2013 года в Православном центре Йошкар-Олы. Представители республиканских СМИ, приглашенные в Православный центр, смогли увидеть, как создаются иконы, услышали много нового и интересного об иконописной традиции и ее развитии сегодня.

«Иконы — не просто украшение в доме, икона — это предмет, через который действует благодать Божия, — начал свой рассказ Станислав Попов. — Наличие образа святого в доме обязывает всегда помнить об этом и обращаться к нему». Как пояснил иконописец, небрежное обращение с образами подобно тому, как если бы мы пригласили в дом гостей, усадили и забыли о них.

В оформлении домашнего иконостаса есть определенные правила. Икона Спасителя должна находиться справа от предстоящего, а Божией Матери с Младенцем — слева, как в классическом иконостасе. В остальном, что и где поставить, строгого порядка нет. Уместно наличие нескольких икон угодников Божиих, к которым вы испытываете особую любовь, образа Ангела-хранителя, святых покровителей, имена которых носят члены семьи. Обилие икон не самоцель. Устраивая красный угол, не стоит размещать рядом с иконами красивые картинки, фотографии, репродукции, вырезки из журналов и газет.

Располагать иконостас по канону положено на восточной или юго-восточной стороне. Желательно иметь специальную полочку — «божницу». Помимо икон, там можно хранить освященные веточки вербы и пасхальные яйца. Перед образами, как символ нашего горения, нашей веры, принято ставить лампадку. Зажигая свечи, нужно внимательно следить за тем, чтобы они нечаянно не обожгли иконы. Оказывается, такие «раны» при реставрации очень трудно «лечить».

Во время беседы особое внимание художник обратил на необходимость правильного ухода за писаными иконами. Их ни в коем случае нельзя ничем протирать: ни влажной, ни сухой тряпочкой. Можно лишь почистить от пыли мягкой беличьей кисточкой. И лучше всего хранить иконы в киотах. Это предохранит их не только от пыли, но и повышенной влажности, пересушивания.

В завершение встречи Станислав Попов вручил всем памятку по уходу за иконой.

Пресс-служба епархии.

ПАМЯТКА ПО УХОДУ ЗА ПИСАНОЙ ИКОНОЙ

Не допускайте резких перемен температуры и влажности при проветривании помещения, то есть не открывайте все окна или форточки. Не открывайте окно, если на улице сильный ветер или дождь. При возможности приобретите электронный измеритель температуры и влажности. В помещении с иконами нужно быть аккуратным во время уборки, не разливать воду, во избежание резкого повышения влажности воздуха.

Не протирайте икону тряпкой — ни мокрой, ни сухой, иначе постепенно вы уничтожите изображение. Следует регулярно, примерно один раз в месяц, удалять пыль только сухой, очень мягкой и толстой беличьей кистью (в крайнем случае — бархоткой), и только в том случае, если красочный слой не осыпается.

Недопустимо попадание на икону прямых солнечных лучей во избежание резкого нагрева.

Не ставьте икону на окно и не размещайте рядом с форточкой. Помните, что сквозняки и холод приведут к разрушению краски и грунта иконы.

Не мойте икону. Не пытайтесь обновить икону лаками, красками, маслами и прочими веществами. Не протирайте икону никакими веществами (освященными в том числе — канонически это не обосновано), поскольку они проникают в грунт и краску, разрушая икону. Впоследствии отреставрировать икону будет очень трудно или вообще невозможно.

Не ставьте икону около теплой стены, батареи или печки, рядом с осветительными приборами. Поток теплого воздуха пересушивает древесину, что вызывает коробление досок и их растрескивание, вздутия и осыпи грунта и краски.

Не храните иконы в помещении, где в стенах или мебели имеются отверстия от жучка-точильщика. Этот вредитель за два-три года может превратить доску иконы в труху, а избавиться от такого заражения очень сложно.

Чем больше свечей на подсвечнике — тем дальше он должен стоять от иконы, причем не ближе длины самых длинных свечей. Старайтесь не использовать подвесные подсвечники.

Сохранять икону до реставрации даже длительное время можно в горизонтальном положении, защитив поверхность от любых прикосновений (например, в шкафу или коробке). В том же горизонтальном положении рекомендуется и доставлять ее реставратору, не протирая и ничем не трогая поверхность иконы.

Любое вмешательство людей, не имеющих специального реставрационного образования, способно вызвать в последующем новые разрушения иконы и даже привести к полной ее гибели.

Вопрос-ответ

«КТО МНОГО ПРЕТЕРПЕЛ, МОЖЕТ ПОМОЧЬ И ДРУГИМ»

— У меня муж крещен два раза. Первый раз его крестили с одним именем, а второй раз — c другим. Я понимаю, что это не правильно, но сейчас уже ничего не изменить. Как нам теперь молиться: упоминать первое или второе имя?

— В Православной Церкви, по слову Евангелия, едино крещение. Поэтому, если первое крещение было совершено священником правильно, то мужа нужно поминать первым именем.

— В школах дети учат марийскую литературу по старым учебникам, где содержатся атеистические произведения, порочащие нашу Православную веру. Что делать? Ведь детям это надо читать и пересказывать.

— По российским законам наши учебники должны проходить религиозную экспертизу, в них не должно быть никаких моментов, порочащих религию и возбуждающих в человеке чувство оскорбления религиозного достоинства. Поэтому, если такое существует, вы должны обратиться в министерство образования и рассказать об этом, а они, со своей стороны, должны принять соответствующие меры по закону.

— Сейчас в храмах Йошкар-Олы установлены обязательные лекции для родителей и крестных перед крещением. Возможно ли крестить ребенка, не посещая эти лекции? Разве это не является препятствием в желании человека креститься?

— Издревле все, готовящиеся ко крещению, проходили оглашение. Существуют огласительные беседы Кирилла Иерусалимского и многих других святых отцов. После прохождения оглашения люди проходили определенные ступени постижения веры. Сначала им разрешалось входить в притвор храма, а затем и в сам храм. В церковном богослужении до сих пор остался возглас диакона: «Елицы оглашении, изыдите», — при котором все, кто готовился ко крещению, исходили. В безбожном ХХ веке традиция подготовки ко крещению у нас была нарушена. В настоящее время Архиерейским и Поместным Соборами принято решение возвратиться к практике, которая всегда была на Руси. Готовящиеся ко крещению и крестные должны подходить к таинству осознанно, иметь элементарные понятия о вере, о Таинствах Церкви, что делать и как жить, чтобы не только на словах именоваться православным христианином, а своими делами подтверждать, что они — дети святой державы Российской.

— Моя свекровь владеет только марийским языком. Есть ли у нас в Йошкар-Оле священники, которые владеют в совершенстве марийским языком? Если есть, то у кого можно исповедоваться и в каком храме?

— Почти 40 процентов наших священников — из мари и прекрасно владеют марийским языком. В Йошкар-Оле священники, знающие марийский язык, есть в Вознесенском соборе, а в совершенстве литературным марийским языком владеет руководитель переводческого отдела нашей епархии священник Николай Чузаев.

— Мой друг служил в Чечне, убивал людей, стал наркоманом, алкоголиком, не раз был ранен, контужен. В его душе нет покоя, он решил сам себя наказать, уничтожить за те убийства. Как его спасти? К кому обратиться, чтобы ему помочь?

— У того, кто прикоснулся к убийству, даже защищая свое Отечество, в душе остается определенный отпечаток. Изгладить этот хаос, это состояние психического давления можно только через таинство Покаяния. Поэтому не случайно, у нас и в дивизиях, и в МВД есть священнослужители, которые регулярно исповедуют тех, кто посещает «горячие точки», причащают их. И сами ребята, побывав в «горячих точках», приходят на исповедь и открывают свое сердце и душу. С этим багажом внутренних духовных проблем, внутреннего ожесточения, которое человек испытывает там, справиться самому невозможно. И только исповедь и жизнь во Христе помогают человеку избавиться от психологического груза. Те, кто прошел духовную реабилитацию, по милости Божией, постепенно возвращаются к нормальной духовной жизни, становятся полноценными членами общества. Нельзя человеку, испытывающему на себе такую тяжесть, пытаться гасить эту страсть пьянством, наркоманией. Огонь от этого будет еще больше увеличиваться и распалять все внутри. Чтобы затушить огонь, нужна вода, а вода — это та милость и благодать Божия, которая орошает душу человеческую и укрощает внутреннюю, духовную скорбь, болезнь и огонь, палящий человека изнутри. Она дает человеку способность умиротвориться и иметь надежду на милость Божию. Только никогда нельзя людям, находясь там, творить мародерство, беззаконие, насилие. Вы пришли туда для того, чтобы защищать Святую Русь, защищать обиженных, а если по своему неразумию сотворили беззаконие, нужно обязательно, не отлагая, каяться в этом, надеясь на милость Божию. В моем личном опыте было много общения с людьми, прикоснувшимися к таким беззакониям: Господь их забирал, они погибали. Вопрос сложен, и одновременно его решение очень просто: отложить свою гордыню, обиду на всех и идти ко Господу, а Господь уврачует.

— Написано, что Бог всегда посылает человеку только те испытания и тяготы, которые тот сможет вынести. А как объяснить ситуацию, когда человек умирает или тяжело заболевает, не пережив утрату близкого или какое-либо другое тяжелое испытание.

— Пути Господни неисповедимы. Человек в этой жизни испытывает, по слову Господа, и скорби, и болезни. В псалме царь Давид говорит нам: «Скорбь и болезнь обретох и имя Господне призвах». Человек, когда здоров, крепок, забывает об окружающих людях, забывает о Боге и очень часто утопает в своих грехах и страстях. Чтобы напомнить ему, что он не вечен, Господь посещает его скорбями и болезнями. Тот, кто много претерпел, может помочь и другим: кто болел — сострадает болящим, кто скорби претерпел, тот помогает скорбящим, делает все возможное, чтобы человек, испытывающий нужду, как можно быстрее был от нее избавлен. Скорби — посещение Божие, говорят святые отцы, которое заставляет нас пересмотреть свою внутреннюю духовную жизнь. Медицина в настоящее время твердо стоит на позициях церковных: что причина всех заболеваний — это духовное состояние, это болезнь души, и от психического расстройства появляются все болезни.

А как человек должен воспринимать смерть окружающих людей? Как в природе один цветок весенний появляется на небольшое время, радует человека и угасает, а другой угасает только поздней осенью. Так и человеческая жизнь Богом соразмерена. Одних Господь забирает в младенчестве. Почему в младенчестве? Старец Паисий Афонский отвечает нам: когда в роду человеческом исчезают молитвенники и некому помолиться, чтобы род не вымер, Господь забирает самых сокровенных, самых чистых деток, которые там, на небесах, становятся молитвенниками за весь род, чтобы он по грехам великим не был истреблен. Он становится светильником и молитвенником в очах Божиих за всех живущих на земле.

Почему люди умирают в зрелом возрасте? Когда колос наливается, если его не скосить, зерна осыплются и не принесут никакой пользы. Так Господь очень часто забирает людей — тех, кто готов для Царствия Божия, кто здесь на земле духовно созрел.

Бывает и другое. Господь забирает людей, когда видит, что человек уже настолько погряз в грехах, что он не исправится, что он своим поведением соблазняет других и приводит к потрясению окружающих людей. Господь и таковых забирает. Милости Божией нет предела. Он долго терпит и ждет, если знает, что есть надежда, что этот человек покается. Он ждет покаяния и обращения, поэтому и терпит грешников.

Когда скорби и болезни посещают нас, душа начинает действовать в человеке свободно, потому что она не закрепощена нашим телом и нашими страстями. И начинает в молитве своей воспарять ко Господу и просить Его помочь избавиться от этой скорби. В одно мгновение в человеке появляется духовная нужда идти в храм, открыть свою душу, потому что совесть его говорит, что причина его болезни — беспечная жизнь, грехи, которые его закрепостили: тяжкие недуги пьянства, беспутная жизнь, блудная страсть. И когда он приходит в храм, когда душа освобождается от этой тяжести, от этих уз в таинстве Покаяния и человек соединяется в таинстве Причащения со Христом, он начинает воспарять. Душа чувствует успокоение, умиротворение и радость. От внутреннего изменения человека его тело начинает врачеваться, становится тем орудием, которое помогает душе человеческой устремляться к Богу и творить добро окружающим людям.

— Владыка, как вы считаете, обязательно ли исповедоваться перед Святым Причащением?

— Да, обязательно исповедоваться перед каждым причастием. Это древняя практика, которая испокон веков строго соблюдалась. В первые времена христианства исповедь даже была всенародной, когда каждый исповедовался перед всем народом. В настоящее время исповедь стала сакраментальным таинством. Священник в таинстве Покаяния является посредником, этот посредник только свидетельствует и принимает, а разрешает грехи Сам Господь. Кто из нас может сказать, что он безгрешный, нет таких. И разрушать одно из древнейших преданий не дано никому: как мы можем приступить к Тому, Кто есть Великая Святыня, не исповедуя свои грехи. Исповедь — это баня, омывающая нашу совесть.

— Сейчас активно обсуждается вопрос о том, как должна вести себя в храме женщина во время ежемесячного очищения. Хотелось бы узнать Вашу точку зрения по этому вопросу.

— Женщина, если она находится в нечистоте, все равно должна ходить в храм: зайти в храм, встать у входа, в притворе, и молиться ко Господу. Только прикасаться к иконам, святыням в таком состоянии нельзя. Единственное послабление существует тогда, когда эта нечистота у женщины по болезни. В таком случае она должна подойти к священнику и рассказать об этом. Священник обязан исповедовать и, в исключительных случаях, причастить. Но это только как исключение.

Дискуссия

ИСПОВЕДЬ ПЕРЕД ПРИЧАЩЕНИЕМ — ВСЕГДА

Мы публикуем статью священника Николая Булгакова, настоятеля храма Державной иконы Божией Матери в г. Жуковском, написанную в качестве отклика на проект документа «О подготовке ко Святому Причащению», подготовленный комиссией Межсоборного присутствия и предложенный к обсуждению в епархиях Русской Православной Церкви.

Прежде всего хотелось бы поддержать положение проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению», которое гласит: «Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения» (п. 5). Действительно, даже и умирающего человека перед причащением мы исповедуем, и даже если он не способен говорить, от него требуется любой, пусть безмолвный, знак покаяния.

Поэтому следующая за этим оговорка о том, что «в отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением», выглядит нарушением важнейшего традиционного принципа, уступкой противникам непременной исповеди перед причащением в день Литургии или накануне вечером. Стоит только сделать одну такую уступку, предоставить решение вопроса «на усмотрение духовника» (уже и звучит предложение прибавить сюда Святки) — и пошло-поехало. Сначала кажется, что — да, Страстная и Светлая седмицы — особые дни года, частые исповеди и причащения, отсутствие поста на Светлой, есть вроде бы причины для отмены обязательной исповеди, но эти причины угрожают главному — общему принципу непременной исповеди перед причащением мирян. Помнится, еще в 1994 году, на памятной церковной конференции в гостинице «Даниловская», обсуждавшей вопросы неообновленчества, один из представителей Троице-Сергиевой лавры сказал: ничего нельзя трогать в нашем богослужении совершенно; тронешь хоть что-то — начнет рушиться все здание.

Наша вера — покаянная. Семь Таинств Церкви — это полнота Православия, ни одним из них невозможно пренебречь без ущерба для дела нашего спасения (в том числе и Таинством Браковенчания).

В этом существенная особенность нашей православной веры: мы храним заповеди Евангельские, правила Вселенских соборов, святых отцов, наши духовные традиции, не подвергая их ни малейшему сомнению, не отвергая в них ни йоты. А если не можем что-то из них соблюдать, то не правила отменяем в угоду своей немощи, а каемся в ней.

Часто исповедуешься? Даже, бывает, каждый день? Ведешь такую серьезную духовную жизнь? И при этом считаешь, что можешь прожить хотя бы сутки без греха? Только в одном случае такое возможно: если ты их не видишь, не замечаешь. Тогда смотри лучше. Молись, проси снова: «Дай ми зрети моя прегрешения». Вот тебе подсказка: а не грешишь ли ты недостаточным вниманием к своей внутренней жизни, ходишь ли ты перед Богом? Неужели за весь день ты не боролся с дурными мыслями, чувствами, с раздражением, с ленью? Со своеволием, самомнением, с праздномыслием, празднословием, осуждением? Во всем ли с тобой была согласна твоя совесть? А нет ли у тебя недостатка страха Божия, когда ты приступаешь к Страшным Христовым Таинам? Крепка ли твоя вера? А может быть, ты думаешь, что грехи — это только какие-то явные проступки (убил, украл)? А лукавство? А недобрые намерения, пожелания? А отсутствие добрых дел? А самооправдание — даже такое вроде бы бесспорное: мол, я же не мог быть в двух местах сразу? Не мог, допустим, но покаяться-то кто тебе мешает? Было бы желание. Нет желания? Это опять-таки вопрос для исповеди, для покаяния: а почему его нет? А не беспечность ли это? Не кроется ли за этим гордыня-матушка, которая раньше нас родилась и всегда у нас за плечами ходит? Ведь мы грешим, даже когда вроде бы делаем добрые дела (тщеславимся ими, осуждаем тех, кто их не делает…). Когда молимся, исповедуемся, причащаемся…

Итак: нежелание мирянина приступать к исповеди каждый день, каждый раз перед причащением говорит, скорее всего, о недостаточно развитой у него глубокой, внимательной духовной жизни, о недостатке покаянного чувства. Короче говоря, о том, что ему-то как раз нужно стремиться стяжать потребность в исповедании грехов, не пропуская ни одной такой возможности. Нет потребности еще — ну, так есть, слава Богу, на то правило матери-Церкви: она, как мать, тебя подвигает на то, что тебе трудно делать, но полезно.

А то что же, именно в Страстную седмицу, самые покаянные дни года, когда, можно сказать, все творение кается, — причащаться без исповеди?

Даже и при ежедневном причащении ежедневная исповедь нужна — она все-таки поможет человеку оглянуться на прожитый день (что полезно нам делать всегда, недаром в конце молитв на сон грядущим есть исповедание грехов повседневное) — хотя каждый день миряне причащаются очень редко.

Возможность частого исповедания — это, конечно, драгоценная возможность для мирянина. Это, можно сказать, духовная роскошь. Другое дело, что осуществить это не так просто для духовенства. В этом — другой аспект вопроса: о возможностях духовенства исповедовать всех мирян перед причащением в такие дни, как Торжество Православия — Вербное воскресенье — Великий Четверг — Великая Суббота, — то есть в течение нескольких дней года, когда больше всего причастников.

Конечно, батюшки очень устают в эти дни. Но выход, думается, лучше искать в улучшении качества исповеди прихожан, в их собственном сосредоточенном внутреннем покаянии — чему опять-таки способствует правило неукоснительной предварительной исповеди перед причащением.

В этом улучшении качества исповеди, думается, наша важнейшая забота сегодня (и слава Богу, что нас призвали об этом сегодня в Церкви думать и говорить). В том, чтобы она не была формальной, поверхностной, но живой. Нам нужно не расхолаживать народ православный в его отношении к Таинству Покаяния и высшему Таинству Причащения, а, напротив, призывать лучше исповедоваться и всячески помогать в этом. Призывать наших прихожан на исповеди действительно просить у Бога прощения за свои грехи, учиться видеть их, учиться ни в чем себя не оправдывать, но быть построже к себе — тогда, может, кое-что и увидим за собой, и почувствуем, и появится потребность каяться даже чаще, чем причащаемся, — однако с пониманием относясь к возможностям священников. То есть, как и во всем: идти не назад, а вперед. Учиться на исповеди не многословить, не рассказывать историй со многими подробностями, не впутывать в свои грехи других людей, тем самым стараясь себя оправдать. Не осуждать других, прибавляя себе на исповеди новых грехов. Не путать исповедь с приемом у врача (болезни — не грехи, но следствие грехов). Не хвалиться на исповеди в том, что ты выполняешь, но просить у Бога прощения за содеянное, действительно обличая себя. Вот важнейшая общецерковная задача для нашего времени, для исправления наследия советских времен. Недаром богоборцы в советское время стремились насадить так называемую «общую исповедь», без общения священника с пасомым. Но и им, видно, не приходило в голову отменить исповедь совсем, хотя бы частично, — так зачем же в наше время стремиться их в этом превзойти?

Чтобы подвигнуть себя на настоящую исповедь, нужно усилие. Без усилия, без «самопосрамления» (святитель Феофан Затворник) исповедь не приносит той пользы, которую получает душа искренне и чисто кающегося.

Вряд ли возможно и механически накладывать правило подготовки к причащению для мирян на то же правило для духовенства, поскольку остальные обстоятельства в Церкви у них слишком разные. В частности, мирянин всегда имеет возможность исповедоваться перед причащением, а священник — далеко не всегда.

Кстати, принимая исповедь, священник тоже кается перед Богом — он слышит, в чем каются его прихожане, и они ему невольно напоминают о его грехах, иногда показывая батюшке хороший пример строгости к себе.

Если мы, священники, будем усерднее помогать прихожанам лучше исповедоваться, почаще будем говорить проповеди перед исповедью, то и сами будем при этом чаще каяться перед Богом. Ведь когда напоминаешь прихожанам о грехах, то говоришь на основании своего личного опыта, иначе это будут общие слова.

Известный лаврский старец схиархимандрит Пантелеимон (Агриков) говорил пастырям: «Исповедь должна быть, как проповедь, а проповедь — как исповедь».

Что он имел в виду?

Возможно, то, что исповедь — удобная возможность для священника дать кающемуся индивидуальную положительную программу: как жить, как поступать именно ему так, чтобы избегать тех грехов, в которых он кается. Эта сокровенная индивидуальная проповедь, произносимая при особенном внимании к слову священника, — сильное пастырское средство.

У людей, слава Богу, есть потребность в исповеди. В том, чтобы их выслушали до конца, не торопили, не обрывали. Услышать совет, сказанный тебе лично, по твоей ситуации. Они приходят иногда исповедоваться и без причастия.

А «проповедь как исповедь» — это, возможно, о том, что всему храму говорить о грехах удобнее, не рискуя вызвать внутреннее ответное сопротивление кающегося.

Что касается Светлой седмицы, когда мы призываемся причащаться, но когда отменен пост, то и ради этих дней не стоит отменять общее правило исповедоваться каждый раз перед причащением. Не только для того, чтобы принести покаяние в тех промахах, которые мы допускаем и на Светлой седмице, и, может быть, не меньше, чем в другое время года. Это время не простое, здесь и искушения бывают, здесь важно духовно не расслабляться, чтобы не потерять то, что приобрели трудами Великого поста. Начинает иногда сказываться и уменьшенное молитвенное правило, и краткость богослужений, и отсутствие постных дней, обильные столы… До этого нас поддерживала аскетика Великого поста, а теперь начался своего рода экзамен: чему мы научились, можем теперь сами себя ограничивать? Ведь для того был Великий пост — чтобы мы духовно подросли, стали духовно свободнее. Работали Господеви со страхом — а теперь можем радоваться Ему с трепетом… Так что и в эти дни тоже нужно внимание к своей внутренней жизни, есть и в эти дни, в чем нам каяться. Кроме того, исповедь нужна в эти дни для того, чтобы не посягать на главное правило — а это очень важно.

То есть, поскольку Православия нет без постов и покаяния, хорошо бы, сократив их в определенные дни перед причащением до минимума, все же не отменять их совсем ни в один день года.

Наши старшие духовные наставники благословляли и на Светлой седмице перед причащением хотя бы обозначить пост: либо воздерживаться от скоромной пищи накануне вечером, либо не вкушать в день перед Причастием мяса (то есть самая первая ступень поста).

Да, разрешается не поститься на Светлой. Но апостол Павел сказал: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6, 12). Разговляться-то лучше осторожно. Так что нам можно позаботиться и о здоровье прихожан. Организм отвык от скоромной пищи за семь недель. Что-то не слышно было от врачей, чтобы кто-то умер от поста, а вот после разговления, говорят, в больницы поступают недавние постники. Ну, съели по пасхальному яичку, по кусочку кулича, пасхи — уже и разговелись, можно об этом не волноваться. Но «из принципа» есть всю неделю одно скоромное, «поскольку можно», даже и перед причащением?..

Хотелось бы, чтобы народ Божий сознательно относился к церковным правилам. Не бежал от поста, как советуют непостящиеся врачи, а шел ему навстречу, любил его, считал своим другом. Был бы не как школьники, которые ни в коем случае не выучат больше, чем задали, а если выучат, то расстроятся. Не как рабы, а как сыны. По слову Спасителя: «Не человек для субботы, а суббота для человека». Чтобы самим хотелось трудиться над душой своей.

Миряне хорошо знают, что поститься перед причащением обычно полагается три дня. И поскольку они, как показывает опыт, сами «успешно» сокращают это правило, то лучше их не расхолаживать. Если «официально» разрешить говеть в течение года один день, то может получиться, что и от этого дня ничего не останется. Ныне, сокращая правило самовольно, они все-таки каются в этом, у них есть покаянное чувство, которое нам нужно иметь всегда, а тем более приступая ко Святой Чаше.

На традиционные требования, к которым люди привыкли, они не ропщут. Они, может, и не примут нововведений, если, не дай Бог, таковые будут объявлены «нормой». Так уже было с обновленцами, которые вроде бы шли «навстречу народу» (под давлением богоборческой власти), а народ от них отошел.

Это важная духовная проблема — то, что у многих из нас образовались свои «молитвенные правила», свой личный «церковный устав». Кто постится только Великим постом, кто — только первую и последнюю его неделю, кто на всенощное бдение не ходит, а кто — приходит только на помазание, кто утренние молитвы читает, «когда успевает», а вечерние — не читает вовсе, «поскольку к вечеру устает»… Есть и «свой богослужебный устав»: сокращения богослужений, молебнов, чинопоследований совершения Таинств… Эти самочинные, но твердо укоренившиеся «правила» очень мешают нам двигаться по духовной лестнице. Мы к ним привыкаем, перестаем в них каяться, забываем возвращаться к тому, как было от начала, — как учит нас Сам Господь. На вопрос, позволительно ли разводиться с женой, Он ответил, как мы знаем, четко, раз и навсегда: «Нет». «Что убо Моисей заповеда дати книгу распустную и отпустити ю?» — возразили Ему. «Моисей по жестосердию вашему повеле вам пустити жены ваша, изначала же не бысть тако», — ответил Господь (см.: Мф. 19, 3–8). Одно дело — заповедь, правило, устав, а другое — наше жестокосердие.

Разумеется, мы идем на послабления для прихожан — но они должны оставаться в их понимании исключениями, в которых нужно каяться, а не превращаться в правила. То есть авторитет и незыблемость церковных правил поддерживают в нас покаянное чувство. Правило должно быть стимулом к духовному росту. По образному выражению В.С. Непомнящего из его выступления 1994 года, не нужно лестницу класть горизонтально — она должна вести вверх. Не снисходить к немощам людей, а призывать их к совершенствованию.

Твердость правил не мешает икономии. Напротив, икономия опирается на правила, без них ее нет.

Схиархимандрит Пантелеимон говорил: «Не дай Бог, если кто-нибудь уйдет от вас не причащенным или не окрещенным».

То есть не отказывать в причащении или крещении, но если человек плохо подготовлен, наставить, принять его покаяние — и все-таки причастить и окрестить. А вдруг он во второй раз не придет? Такие случаи, прости Господи, увы, бывали… Разве это не большее зло, чем нарушение правила?

Можно идти на снисхождение и для детей, и для взрослых — лишь бы им была духовная польза, но не расслабление, не привыкание к «духовному минимализму». В эту сторону опасно двигаться. Отступать и так некуда, враг не собирается отступать, его победы мы все хорошо видим.

Есть проблема формальной исповеди: лишь бы только получить возможность идти причащаться?

Есть, конечно. И у взрослых, и у детей. Но и это говорит о том же: о необходимости совершенствования качества исповеди, но не отмены ее обязательности.

Противники правила исповеди перед причащением говорят о том, что прихожане, которые часто причащаются, высказывают недоумение: мол, на исповеди приходится говорить об одном и том же.

Ну, так что? Мы и молитвы читаем одни и те же, и службы у нас повторяются, и умываемся одинаково много раз в день — так что же, не молиться, не умываться?

Мы каемся не в новых только, а во всех совершенных нами к моменту исповеди грехах, до конца — тогда это будет чистая исповедь: «Аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши».

Нам что, нужно дожидаться, когда мы совершим какие-то новенькие, свежие, оригинальные грехи — и тогда будет смысл каяться? Или нам нужно обязательно получше споткнуться, а то и упасть побольнее, чтобы у нас появилось «желание исповедоваться»? А может быть, чтобы не шлепаться в греховную лужу так явно и мерзко, что даже самому будет невыносимо противно, именно для этого исповедоваться как можно чаще, постоянно, даже и профилактически, воюя со всеми своими грехами, не разбирая, новые они или старые, те, которые только, может, затеплились в нашей грешной душе, или те, которые живут в ней постоянно? Так почему же не постоянным должно быть и покаянное чувство, почему не постоянной должна быть исповедь? Может, ты, исповедуясь в одном и том же, наконец-то разозлишься на эту повторяемость и лучше будешь бороться с этими грехами, а не считать их чуть ли не «нормой»?

Нет, не отменять нужно исповедь, если приходится каяться в одних и тех же грехах, но, напротив, тут-то и нужна более глубокая исповедь, в том числе и в том, что человек духовно не совершенствуется, не избавляется от грехов, с выяснением причин, которые ведут к такому печальному топтанию на месте.

Надо от повторяющихся грехов отставать, а не от исповеди.

Есть грехи, греховные страсти, с которыми нам приходится бороться всю жизнь — и, может быть, они самые пагубные, самые трудноискоренимые. Так что же, в них и не каяться? Между тем важнейшим оружием борьбы со страстями и греховными навыками является именно исповедь.

Не такие уж они «одни и те же», наши грехи, если к ним приглядеться, если не сводить исповедь к перечислению греховных страстей, в разной степени общих всем людям, но быть внимательнее к собственной, вполне конкретной духовной жизни.

Вот как раз когда человек считает, что можно обойтись без исповеди, что она для него лишняя, да еще без исповеди идти причащаться, хотя священник каждый раз призывает приступать к великому Таинству со страхом и верою, — вот тогда-то она ему уж точно нужна.

А мысль о том, что, мол, «у меня маленькие грехи, больших нет», — это не причина отказываться от исповеди. Святые отцы отвечают на вопрос о том, какой грех самый большой, так: тот, который мы считаем самым маленьким. В духовной жизни нет мелочей. Любой грех отделяет нас от Бога.

И диавол ходит «рыкаяй, яко лев, ищяй кого поглотити». Но ходит очень осторожно и коварно, рыкаяй бесшумно. Он ненавидит покаяние и исповедь — и не устает бороться против них в наших помыслах и дискуссиях.

Покаянное чувство, сознание своей греховности — это соль, которая бережет нас от духовного гниения, от гордыни. Имейте соль в себе — это и о покаянии.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский советовал священникам: «Не привыкайте служить». А к мирянам можно эту мысль отнести так: «Не привыкайте причащаться». При отсутствии обязательной исповеди привыкнуть легче.

Чем лучше мы готовимся к этому Таинству, тем больше пользы нашей душе, да и телу.

В Последовании ко Святому Причащению известный старец протоиерей Тихон Пелих особенное значение придавал 4-й молитве «Яко на Страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи, Христе Боже…» — самой покаянной. Хорошо бы она была во всех молитвословах.

Слишком высока, непостижимо высока и таинственна святыня Тела и Крови Христовых, причащения которых недостоин ни один смертный, чтобы перед принятием Страшных Христовых Таин мы по любым причинам пренебрегали необходимостью очистить свою совесть покаянием, да не в суд или осуждение будет принятие великой святыни.

Православие.Ru

Книжная полка

ПАТРИАРХ СЕРБСКИЙ ПАВЕЛ: «УКРЕПЛЯЮСЬ ТОЛЬКО ВЕРОЙ»

15 ноября исполнилось четыре года со дня упокоения Патриарха Сербского Павла. Нам хотелось бы рассказать о книге, в которую вошли жизнеописание и воспоминания о Патриархе, а также некоторые труды и беседы этого удивительного архипастыря.

Живая икона

Патриарх Сербский Павел известен и любим многими в России, да и во всем православном мире. А как почитали и почитают его в Сербии! Владыка Лаврентий его так и называл: «Живая путешествующая икона нашей Церкви». «Будем людьми!» — частенько говорил сербский Патриарх. Он призывал каждого быть Человеком, даже в самой напряженной ситуации (а таких в истории Сербии, да и в истории Русской Церкви было очень много). За эту частую присказку дети его так и прозвали: «Патриарх Павел — Будем Людьми».

Каждый, кто общался с ним, чувствовал всем сердцем любовь и благодать, исходившие от великого Патриарха. Вот как описывает свои ощущения от встречи с ним в 2007 году сербский писатель Матия Бечкович: «Сегодня, когда мы уходили от него, испрашивая благословения, он своей уже обессиливающей рукою осенил крестным знамением совершенно спокойным и уверенным движением воздух, так что, казалось, этот крест останется там навсегда». Этот же писатель отметил и удивительную силу его проповедей и наставлений: «Патриарх, пишущий так, как говорит, а говорящий так, как живет, являет собой самую убедительную личность нашего времени».

Он был всегда отзывчив и, как пишет епископ Моравический Антоний, очень многих исповедовал; были даже установлены дни, когда любой желающий мог прийти на исповедь в домовой храм Сербской Патриархии. Служение Церкви личным примером и живым словом — это яркие черты личности Патриарха Павла.

Слово патриарха

Его слово было слышно во всей православной Сербии. Так в «Вестнике Патриархии», официальном периодическом издании Сербской Церкви, начиная с 1972 года, в каждом номере публиковались ответы епископа, а потом и Патриарха на многие вопросы, задаваемые ему самыми разными людьми. В 1998 году вышли три больших тома, включавших все такие публикации «Вестника». А в 2011 году в издательстве Белорусского Экзархата вышла книга «Укрепляюсь только верой», в которую вошли тексты первого тома, переведенные на русский язык сербским академиком И.Чаротой.

Где находится Рай?

Однажды Патриарху задали такой вопрос: «Если во вселенной не существует верха и низа, где тогда находятся рай и ад, о которых говорится, что рай «вверху», ад же «внизу»?»

Рай — это блаженство и максимальная приближенность к Богу. Патриарх, основываясь на цитатах отцов Церкви, отвечает так: «Говоря о приобщении, приближении к Богу, которое святые начали на земле, чтобы продолжить в Царстве Небесном, мы понимаем это приближение не как пространственное, по отношению к месту, а в духовном смысле. Достигая своим трудом, при помощи благодати Божией, всех добродетелей, пропитывая ими души, … праведники оказываются все больше подобными Богу по нравственности и любви, становясь своими Ему (Еф. 2, 19) … Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь» или «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 20–21)». В Священном Писании по отношению к благодати Божией и Раю упоминаются и слова «одесную Бога Отца». И тоже не в пространственном, а в духовном значении: «Искони в понимании… народов Европы и Ближнего Востока правая сторона важнее левой. Да и по представлениям, которые отражены в Библии, правая сторона является символом Божественного, праведности…, а левая — дьявольского, греховности…». В подтверждение этого Патриарх Павел приводит слова свт. Василия Великого о том, что сидеть «одесную» означает отношения равенства.

Спасение вне Церкви

Сербскому Патриарху задавали вопросы, ставшие распространенными в XX да и в XXI веке — например, о возможности спастись вне Церкви. Отвечая, Патриарх Павел отмечал, что «Церковь старается, прежде всего, решать проблемы своих членов: как им достичь своей цели — спасения душ (см. 1 Пет. 1, 9)… Как мать, она старалась предложить хлеб сначала детям», а забота Церкви об иноверцах и атеистах «была в том, чтобы они, увидев свет евангельской жизни ее детей, … и сами пожелали стать ее детьми, пришли к той же трапезе». Ведь еще прп. Серафим Саровский говорил: «Стяжите дух мирен, и тысячи вокруг вас спасутся».

Патриарх рассматривает разные пути, которые могут привести человека к определенному духовному совершенству. Но его первая мысль о том, что наиболее ярко и полно свет благодати сияет в Православной Церкви: «В Священном Писании и Нового, и Ветхого Завета определенно выражена точка зрения, что Бог… хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (Мф. 18, 14; Тим. 2, 4)». С этой целью, по учению апостола Павла, Господь дал, в природном Откровении, всем людям возможность…, чтобы и в Него уверовали: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы… (Рим. 1, 20)». То есть сама природа и ее гармония могут направить внимательного человека к Богу. Патриарх здесь приводит разные цитаты отцов Церкви, в том числе и высказывание раннехристианского апологета Менуция Феликса: «Когда войдешь в некий дом и видишь все должным образом устроенным, упорядоченным, украшенным, то веришь, что есть хозяин намного лучший, чем те хорошие вещи. Так и в этом мире, как в доме: когда смотришь на небо и землю и такую заботливость, порядок и закономерность, видишь, что хозяин вселенной лучше и звезд, и всех составных частей мира».

Но и «природное Откровение» не может привести человека к глубокой вере, к настоящему почитанию Бога и максимальному приближению к Нему, потому что «видимая природа ограничена, а человеческий разум грехом ослаблен и порабощен». Поэтому следующей, более высокой ступенью познания Бога является Ветхий Завет: «кроме нравственного кодекса в Декалоге и организации Ветхозаветной Церкви, Он дал обещание послать Сына Своего, Который людям возвестит все необходимое (Ин. 4, 25)».

Наивысшая ступень Богопознания — это Евангелие Христово: «Когда пришла полнота времени (Гал. 4, 4), человечество созрело, чтобы принять полноту истины Откровения; Бог через Сына Своего, Господа Иисуса Христа, дал совершенный Закон Нового Завета…».

Личный пример

Недостаточно услышать Слово Христа, прочитать о Христе, «необходимо с Ним и Его учением глубже ознакомиться. А это достигается не только через слова из книг и проповедей; нужны дела, примеры христианства, осуществленного в жизни христиан». И сам Патриарх Павел был таким ярким примером, той самой «живой иконой Церкви», воплощающей в себе Любовь и Справедливость. И безусловное смирение перед Богом.

Свидетелями такого смирения стали однажды спутники Патриарха, летевшие вместе с ним в самолете. Когда они, пролетая над морем, попали в зону турбулентности и самолет стало трясти, то архиерей, сопровождавший Патриарха Павла, в шутку спросил у него — как он думает, что случится, если самолет упадет? Святейший Павел ответил: «В отношении себя лично я восприму это как акт справедливости: ведь в жизни я съел столько рыбок, что неудивительно, если теперь они съедят меня».

Блаженная кончина

15 ноября 2009 года, в воскресенье, около 11 часов утра по местному времени, Сербский Патриарх Павел, причастившись Святых Христовых Таин, отошел ко Господу.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил архиепископу Цетиньскому, митрополиту Черногорскому и Приморскому Амфилохию, председательствующему в Священном Синоде Сербской Православной Церкви, послание. Были в нем и такие строки: «Строгий к себе аскет и молитвенник, милостивый отец народа Божия, до конца дней смиренно носивший его бремена, покойный Предстоятель кротостью и любовью соединял расторгнутые людские сердца, стяжав подвигом своего жертвенного Патриаршего служения глубокое и подлинно всенародное почитание. Большим авторитетом почивший пользовался и в Русской Православной Церкви, чада которой ныне возносят вместе с сербскими братьями и сестрами усердные молитвы о упокоении души новопреставленного святителя Божия».

Личность Патриарха Павла настолько масштабна и глубока, что еще долго мы будем узнавать о нем что-то новое. В этом нам помогут его произведения. Книга «Укрепляюсь только верой» ведет внимательного читателя к правильной жизни и верному пониманию смысла и абсолютной ценности Православия. Как вел за собой многих верующих и сам Патриарх Павел, сказавший однажды: «Когда человек рождается, весь мир радуется, а только он плачет. Но следует жить так, чтобы, когда умрет, весь мир плакал, а он радовался». Подтверждением этих слов стали его духовные труды и его жизнь. Жизнь «живой путешествующей иконы нашей Церкви».

Иван Исаков.

Вселенское Православие

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО В ГРУЗИИ

Рождество Христово — великий праздник всего христианского мира, и в каждой стране он имеет свои особенные традиции празднования.

Грузия не является исключением. День 7 января называется по-грузински «Шоба – Ахали цели», то есть «Рождество и Новый год» (причем, именно в такой последовательности). В этот день горожане стремятся выехать из городов в монастыри. Повсеместно осуществляется сбор средств для помощи нуждающимся. Даже в советское время, когда в большинстве городов и сел было очень мало действующих храмов, народ не забывал этот великий праздник, и традиция его празднования никогда не прерывалась.

Празднование Рождества Христова по-грузински называется «алило», что, очевидно, восходит к еврейскому словосочетанию «аллилуйя», то есть восхвалению Бога. Грузины так глубоко переживают то, что произошло 2000 лет назад в Иерусалиме, что не могут выразить свою радость никакими другими словами, кроме как словами восхваления. По традиции, которую утвердил Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, в ночь Рождества Христова каждый православный христианин Грузии зажигает у окна свечи, которые являются символом «света Христова, который просвещает всех».

В разных регионах Грузии день рождественского сочельника называется по-разному: в Самегрело он назывался «Христов вечер», в Гурии — «Многолетье», в Имеретии — «Коркотоба» (Сочельник), в Раче и Нижней Сванетии — «Чантлоба», в Верхней Сванетии — «Шоби» (Рождество), в Картли — «Христов Сочельник», в Мтиулети — «Тхилоба» («Время орехов»).

Рачинцы — грузины, говорящие на рачинском наречии, — накануне праздника традиционно делают особую рачинскую ветчину и «коркоти» — смесь из пшеницы, сахара, кишмиша, меда и орехов. В селении Парахети принято обходить всю область Рача и рождественскими песнопениями поздравлять всех с Праздником.

В Кутаисском регионе на Рождество особенно любят приглашать и принимать гостей. На праздничный стол, за которым обычно собирается несколько десятков человек, помимо множества разных блюд, ставится запеченная свиная голова. Но даже и тогда, когда празднование Рождества Христова не поощрялось, жители кутаисского региона хранили память об этом дне. Мой друг рассказывал, что и при безбожной советской власти его дед в рождественскую ночь закрывался один в комнате, по четырем сторонам зажигал свечи и молился о своей семье, стране и о всем мире.

Гурийцы называют праздник Рождества Христова «Каланда». Рождественский стол украшается «чичилаки» — традиционным новогодне-рождественским деревом, которое представляет из себя ореховую палку, у которой длинные стружки образуют кудрявую крону. В этот день принято дарить друг другу небольшие елки — «чичилаки».

Тушинцы, проживающие в горах на северо-востоке Грузии, дарят всякому хору, исполнившему для них рождественские песнопения, большой пирог под названием «аллилойский катори». В эту ночь принято собираться вместе, пировать и смотреть на звезды. Трапеза часто устраивается на улице.

В Кахетии большинство семей оставляет до дня Рождества Христова особый кувшин с вином — «зедаше». Часть красного вина из этого кувшина жертвуется для совершения Литургии, часть раздается нуждающимся, а остальное потребляется на праздничной трапезе. Украшением трапезного стола является «чурчхела». Это национальное лакомство готовят из нанизанных на нитку орехов в загущенном мукой виноградном соке. Рождественское застолье в Кахетии продолжается, как правило, долго.

Двадцать лет назад по благословению Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II была восстановлена древняя традиция «алилооба» — крестных ходов, совершаемых в день Рождества Христова. В Тбилиси праздничные крестные ходы начинаются в разных концах города и стекаются к кафедральному собору Живоначальной Троицы, где их обычно встречает духовенство и служится молебен. Главные действующие лица праздничного шествия несут особые посохи, хоругви и фонари. Будучи одетыми в белые одежды (часто сделанные из овечьих шкур), они символизируют собою пастухов, которые песнопениями оповещают всех о рождении Спасителя.

Во время крестного хода поется особое трехголосное песнопение «алило», которое исполняется лишь в праздник Рождества Христова. В саму праздничную ночь, как и 2000 лет назад, во всех семьях Грузии звучит ангельское славословие: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 14).

Православие.Ru

Луг духовный

«ЕСЛИ МЫ НЕ РАСТЕМ ДУХОВНО, ТО ПОГИБАЕМ!»

Беседа известного румынского духовника архимандрита Иустина (Пырву) с корреспондентом румынского издания «Сrestinortodox»

На закате ласкового солнца, словно пропитанного ароматом смирны и еловой хвои, Бог привел меня в монастырь Петру Водэ, в келью известного духовника — отца Иустина (Пырву). Обратив ко мне свое лицо — лицо человека, излучающее удивительный свет, старец слушал и при этом невидимым образом утешал меня. Затем стал рассказывать о детях, которых духовно и материально опекает обитель Петру Водэ. У батюшки есть что сказать нам и о спасении, и своим мыслями он любезно поделился с нами.

— Величие Божественной благодати не выразить словами. И все же мне бы хотелось услышать от вас, батюшка, каким вы видите человечество, какой видите семью в эти смутные времена, в которые мы ныне ввергнуты.

— Если у нас нет корней, прочно держащихся за алтарь веры, мы, конечно, можем сбиться с пути, однако сила молитвы и надежда на утешение Духа Святого позволят нам четко видеть свет Святой Троицы. Времена, которые мы переживаем, очень неспокойны, как вы хорошо сказали, но мы должны указывать всем путь ко спасению, даже если не всем до него рукой подать. Я всегда говорил, что мы живем в век лжи и прельщения, и с течением времени это лишь подтверждается: уже ничего подлинного не осталось. Мы переживаем тотальное обезличивание человеческого бытия. К нам сюда приходят люди отовсюду, и я вижу, как сильно они отличаются друг от друга; и я удивляюсь, как это, при всех тех искушениях, которые обрушиваются на нас, у этих бедных людей еще достает сил. Но они верят, и вера их утешает и покрывает. В любом случае, знайте: каковы бы ни были различия между людьми, если мы не растем духовно, то мы погибаем, мы не укоренены как следует.

Многие спрашивают меня: не устаю ли я? Нет, не устаю, потому что очень люблю это всегдашнее и сладкое ожидание на поприще духовничества. Это правда, что не все хотят подниматься по ступеням спасения; многие из тех, кого вы видите, приходят только за благословением, но один только Бог знает, сколько взлетов и падений ожидает каждого на пути к прощению и спасению.

— Насколько важна для духовного восхождения близость клириков и мирян? И как мы можем достичь совершенного исцеления души?

— Мы должны во всякое время быть подготовленными к тому дню, в который будем давать отчет перед Спасителем обо всех наших беззакониях. А для этого нам нужно как можно скорее приняться за духовные поиски и найти свой путь духовного восхождения. Вот учительница вводит малыша за ручку в школу, а потом учит азбуке. Так и священники в церкви. Их обязанность — низводить благодать на всех, кто сбился с пути истинного. Вот, верующие тысячами приходят в монастыри, храмы; одни из них хотят бросить пить, другие — курить, третьи — избавиться еще от каких-то самых разных страстей; но если священник не выйдет им навстречу, чтобы научить, как им подойти к храму, они, еще не успев сделать первый шаг, снова собьются с пути. Они, бедняжки, ищут нас, а мы… — ничего!

Вы видели сегодня на вечерне, что нас, священников, было двое — и целое море верующих! Потом… они ведь остаются здесь и на ночь, и на второй день, если нужно, — рвения ведь нам не занимать… — и не уезжают, пока не получат того духовного врачевства, ради которого проделали такой путь. Духовно восходить, однако, тяжело, а здоровье — и душевное, и телесное — найдешь только в Чаше, которую держит священник. Но ведь необходимо, чтобы их позвали, необходимо рвение духовника, любовь. Иначе мы так и будем оставаться кто в заблуждении, кто в оцепенении, кто в смерти и погибели. Бедные люди живут христианством теплохладным, и все это так и остается для них чем-то далеким. Вот и все…

— Перефразируя Марина Преду1, можно сказать: «У времени лопнуло терпение», — и я начинаю бояться, что смерть застигнет нас неподготовленными — такими, какие мы есть. Батюшка, у нас есть еще время искать и обрести путь ко спасению?

— Кто будет всем существом своим уповать на спасение и вооружится постом, молитвой, подвигом, погрузится в себя, тот непременно найдет этот путь. Однако, к сожалению, все большим и большим числом людей как будто овладевает дух противления, и, даже видя своими глазами и слыша своими ушами столько ужасов, мы никак не желаем поверить во всю эту «чертовщину». Вот так и получается, что мы оказываемся перед лицом смерти совершенно неподготовленными. И это потому, что мы привыкли жить среди людей, окаменевших от всех этих «технических достижений» с их телевизорами, компьютерами, Интернетом и другими беззакониями, ломающими нас душевно.

Боже упаси тебя заходить в Интернет, если ты не берешь оттуда одно только хорошее, одно только знание, информацию. В противном случае это все суета. Все это служит приготовлением к аду, приготовлением к сатане. Это что-то немыслимое: дети смотрят всякие погибельные вещи: как мужчины совокупляются с мужчинами, матери — с сыновьями, отцы — с дочерьми, братья — друг с другом. Хуже животных. Это что-то страшное!

Вся эта суета дана нам для того, чтобы человечество пробудилось. Нам следовало бы плакать горькими слезами, каяться во всех этих беззакониях и страстях, приведших нас на край пропасти, и вернуться на правильный путь, изо всех сил унося ноги прочь от всей этой драмы, в которой мы живем.

С великой любовью и восхищением смотрю я на молодых, которых становится все больше и больше в наших православных храмах, и все же в них как будто не стало той скрепы, связывающей нас с традицией… С огромной болью и грустью я должен сказать, что и дети тоже, как и старики, попрали традицию. Чувствую, как дрожь бежит по спине, когда вижу, что все, что есть прекрасного и богоугодного, отбрасывается, портится, а затем полностью забывается.

А мы — нас всех как будто осатанили, нам внушили, что мы должны принимать весь этот мусор быта. Эх… если бы вы знали, как опасно это состояние для нашего спасения…

Вы спрашиваете меня о беззакониях детей и молодежи, а стариков вы куда подевали? Или вы думаете, что все пожилые люди проводят такую же жизнь, что и эти старики из Центра в Петру Водэ? Да что тут говорить! Мне рассказывал один верующий из Дорны, мой ровесник, что почти все его соседи, уже старые люди, день и ночь сидят, разинув рот, перед телевизором и так даже и едят, впадают в искушение зрением, так же пьют и засыпают, подложив бутылку под голову вместо подушки. А о молитве — и помину нет.

Что тут еще говорить! Так мы не можем подготовиться к концу. Если наш христианин так принимает тот благодатный трепет, который посылает нам Бог, то что и говорить о спасении… Если мы не возродим традицию, то будут рождаться поколения, для которых наша маленькая страна будет все более чужой. И знаете, какими будут эти поколения? Они будут выдрессированы так, чтобы не задавать никаких вопросов и соглашаться со всем, что им ни скажут!

— Огромную радость доставляют нам посещения приютов для детей и престарелых в Петру Водэ. Батюшка, скажите о душевном состоянии ваших подопечных.

— Действительно, каждый раз, когда вы приходите к нашим детям, у нас появляется еще один повод для радости… Великую радость вы доставляете нам, приезжая со всех уголков страны с добрым желанием утешить детей; вы даже не знаете, сколько света приносите с собой в эту святую обитель. И знаете, что вдохновляет? Что вы приходите к детям и старикам — горемычным существам, так сильно нуждающимся в любви. Здесь у нас есть все, потому что люди приносят намного больше того, что нужно для всех живущих на иждивении монастыря. Но вы знаете, чего не понимают посторонние? Того, что здесь, как и везде среди православных, имеется великая нужда в большой любви. Вот вы пришли, помогли, наложили пластырь на рану, успокоили… и девочка эта, Иоанна, прониклась к вам чувством. Она даже хотела пойти провожать вас домой. Это неписаное правило — любовь — чувствуют только люди, приблизившиеся к небесной милости.

Тот факт, что мы должны остановиться, увидев, что люди, подобные нам, пребывают в беде, не случаен. Время открывает перед нами добро и зло в мире, давая нам возможность остановиться там, где в нас нуждаются. Вы видели, как они радуются и как чувствуют людей с открытой душой, любящих себе подобных? И это потому, что фундаментом общества всегда была семья. Всем детям в мире следовало бы расти и вставать на ноги в той традиционной семье, которая известна всем нам. Наш детский центр — это только восполнение христианской семьи. У наших детей есть мамы, папы, бабушки, но бедность привела их сюда, чтобы они научились жизни как непрестанной молитве.

— Батюшка, вы сказали, что в святую обитель приходит очень много мирян. Я понимаю это так: думающих о спасении у нас все-таки больше, чем пропащих, о которых вы говорили выше. А если так, то какими могли бы быть ступени молитвы в нашем каждодневном духовном восхождении?

— Приступать к святыне можно только после основательной подготовки души. Нельзя допускать, чтобы прошел хоть один день, в который ты не спросил бы себя: «А что я должен сделать сегодня?» И вот так начинается день: прежде всего, нужно совершить утренние молитвы, за ними всегда следует Канон молебный ко Пресвятой Богородице2, в котором находится столько прекрасных мест, действующих во многое наше утешение, здоровье и пробуждение человека к покаянию. Этот молебен — самое красивое моление к Матери Божией. Я советую всем прочитывать по силам также и по две-три кафизмы с несколькими земными поклонами.

Вечером каждый добрый христианин совершает свое правило, после чего прочитывает акафист, кладет несколько земных поклонов. А чудесней всего — когда вся семья собирается вместе на молитву. Понимаете, если дети будут видеть, что родители с благоговением совершают молитву, тогда и они сами положат где поясной, где земной поклончик и так научатся молитвенному восхождению. Знайте, что самый хороший учитель не ухо, а глаз. Ребенок что видит, то и делает!

Да поможет нам Благий Бог и да защитит от всех этих страшных опасностей, чтобы вся эта техника не столкнула нас на дно пропасти, потому что вокруг уже слишком сильно веет горем и запустением, слишком глубоко мы погружаемся в бесконечное духовное убожество. Я остаюсь при том мнении, что кто-то очень сильно заинтересован в том, чтобы довести нас до состояния брожения — к нашей окончательной душевной погибели. Молю Бога, чтобы Он прибавил нам всем напоследок разума и мы обрели душевное здоровье у тех немногочисленных настоящих духовников, которых нам еще дает Бог.

— Батюшка, что вы посоветуете тем, кто думает, что можно поставить себя между добром и злом, между светом и тьмой, или, иначе говоря, что мы можем быть истинными христианами, наслаждаясь в то же время всеми радостями жизни и будучи далеки от терпения и молитвы?

— С Богом невозможно торговаться! Кто не преклоняет своих колен на молитве, тот нимало не преуспеет. Если же мы будем усердно молиться, если потрудимся в молитве, то Бог сделает так, чтобы все для нас было возможно. Это мы должны делать все: молиться Благому Богу, чтобы Он помог нам перетерпеть все беды и несчастья, которые обрушиваются на нас. Если мы хотим отвести от себя беду, наш единственный путь — научиться терпению и непрестанной молитве. Мы все обретем Бога и тех, кто в вечности живет в Духе и Истине.

Слово, которое должно быть слышно в Церкви, таково: назад — к учению подвижников-христоносцев, назад — к святым отцам Церкви… И да благословит вас Бог, и да осветит ваш путь! Аминь.

Примечания

1. Марин Преда (1922–1980) — румынский писатель. Им, совместно с Николае Гане, осуществлен перевод на румынский язык романа Ф.М. Достоевского «Бесы».

2. Начало канона таково: «К Богородице прилежно ныне притецем…»

Беседовала Марианна Борловяну.
Перевела с румынского Зинаида Пейкова.
Православие.Ru

Рождество Христово

ДЕТСКАЯ РАДОСТЬ РОЖДЕСТВА

Игумен Нектарий (Морозов)

Каждый церковный праздник — это, по сути, воспоминание о том, что имеет самое непосредственное отношение ко всем нам: к нашей жизни, нашему вечному спасению. Будь то праздник Господский или Богородичный, или день памяти кого-то из святых — все равно это так. И потому можно еще иначе сказать: праздник — воспоминание о радости или — ее источник.

Хотя, конечно, радость у каждого праздника своя, особая, отличная от прочих. И переживаем, и чувствуем ее мы тоже все по-разному — в зависимости от устроения своего, от состояния душевного, от обстоятельств жизненных. И бывает иногда даже, что и не чувствуем — настолько дебело и бесчувственно наше сердце. Или, наоборот, чувственно и взыскует радостей не духовных, а земных. Или же так задавлено оно заботами и тяготами житейскими, удручено и измучено скорбями.

Но радость Рождества… Она подчас способна пробиться и в самое закрытое сердце, согреть и оживить его.

Нет, кажется, ничего, что лучше раскрывало бы суть, внутреннее содержание праздника, нежели церковное богослужение. Слова канонов и стихир, тропарей и кондаков проливают дивный свет и тепло в душу внимающего тому, что читается и поется за службой. Ум объемлет их и передает сердцу, и там они распускаются, словно бутоны каких-то дивных, прекрасных цветов…

Так должно быть в идеале и порой так бывает на самом деле. Но все мы знаем, что бывает так не всегда, отнюдь не всегда. Разве редкость — когда мы стоим на ночной рождественской службе, едва живые от усталости, сонные, потому что выспаться не удалось, голодные, потому что постились сорок дней, и боремся со всем этим: усталостью, голодом, сном? И храм, в который мы пришли, возможно, «не наш», а просто тот, который ближе к дому, и хор, может быть, поет не так, чтобы каждую стихиру мы могли понять, и чтец читает тихо и невнятно. А в сердце все равно проникает капля за каплей, лучик за лучиком радость. Словно солнце всходит…

Почему?

Я очень хорошо помню ту первую рождественскую службу, которую решился отстоять двадцать с лишним лет тому назад. Отстоять — именно так. Я вообще еще тогда не понимал, что такое служба. Я не знал толком, что такое Церковь. Не прочел от начала до конца ни одной духовной книги, кроме Евангелия. Церковнославянский язык представлялся мне на слух какой-то китайской грамотой, и проще казалось именно этой грамотой овладеть, чем проникнуть в смысл звучавших песнопений. Но я все равно пришел той холодной ночью в храм и стоял там — в таком многолюдстве, такой тесноте, что мне уже не нужно было объяснять, почему верующие во Христа суть одно единое тело… И я был счастлив. Не оттого, что кончился первый, наверное, в жизни пост, не оттого, что подходила к концу непривычно долгая для меня служба, и не от сознания, что я «выстоял». А просто счастлив — какой-то детской, чистой радостью, той, благодаря которой и сам становишься ребенком и начинаешь надеяться, что, как ты ни плох, а Царство, оно и для тебя…

Почему?

Я помню и другое. Я жил уже в монастыре и, конечно, знал о Церкви гораздо больше. Я читал святых отцов. Утром и вечером был на службе, изучал богослужебный устав, чтобы не путаться в ней и не ошибаться. Если чего-то не мог разобрать из певшегося или читавшегося, то сам вчитывался в непонятые на слух строки из Минеи или Триоди. Была зима. Позади уже остались и Рождество, и святки, и Богоявление. И я получил письмо. Оно было из армии, от моего близкого друга. Ему там не было просто — как и обычно непросто молодому человеку в армии. Но еще в большей степени непросто ему было из-за того, что его еще совсем молодая вера подвергалась в армии испытаниям, а рядом не было никого, кто бы мог поддержать, что-то подсказать, наставить.

Душа мучилась от этого, страдала. Он унывал. Пришло время поста. Поститься возможности не было. Бывать на службах, исповедоваться и причащаться — тем более. От всего этого и от внутренних, лишь Божиему взору открытых переживаний мой друг чувствовал себя хуже некуда. И главное — чувствовал, насколько он далек от Бога. И ощущал себя, наверное, чем-то… вроде хлева. Только не того, где появился на свет Богомладенец, а просто.

Наступила ночь Рождества. Похожая на все другие ночи в этой воинской части. Разве что для него она была особенной — особенно скорбной. Он сидел один и думал. Обо всем — о жизни, о службе, о том, как немощен еще в своей вере.

И вдруг — в эту ночь, в это одиночество точно пролился свет.

«Я неожиданно почувствовал, — писал он в письме, — сильно, всем сердцем: в мир пришел Господь. И ко всем пришел, и ко мне. И несмотря ни на что, мне стало так хорошо…».

Это и есть радость Рождества. Похожая на радость путника, отчаявшегося пробиться сквозь метель, но вдруг нашедшего кров. На радость умирающего, нечаянно возвратившегося к жизни. На радость ребенка, который думал, что он сирота, но нет, есть у него отец и мать. Просто — на радость ребенка.

Православие.Ru

Литературные страницы

ПЕСНЯ АНГЕЛА

(Рассказ)

Две девчонки-семилетки, Любаня и Веруша, подрастали на сельской улице, где по одну сторону, окнами на солнце, стояли дома с голубыми наличниками и золотыми шарами в палисадниках, а по другую — широко зеленели по летам налитые силой огороды. За огородами, на самой кромке оврага со странным названием Аракашка, стояли маленькие баньки. По оврагу струилась речка, мелкая и говорливая, как лесной ручеек. От бань к ней спускались тропинки-ступеньки, и кое-где шаткие деревянные мостки нависали над быстрой водой.

На краю улицы, на высокой поляне, прямо над заросшим чернопалками прудом, стоял старый, полуразрушенный храм. Там, где были купола, теперь торчали в небо безглавые кратеры, и над ними качались на ветру тонкие былки-березки, неведомо на чем взросшие и неизвестно откуда черпающие силы для того, чтобы зеленеть каждую весну.

Недалеко от храма, последний в уличном ряду, стоял дом бабки Макурихи — так ее почему-то звали все в деревне, хотя, конечно же, имя у старухи было — Федосья. Не только дом ее стоял на краю, она и сама жила так — отдельно от всей улицы, нелюдимо, незаметно: не стояла у колонки с другими бабами, не сидела на ступеньках сельпо, когда там сидели другие, будто бы ожидая, пока что-то привезут, а на самом деле перебирали языком нехитрые деревенские новости. Старожилы говорили, что отец бабки Макурихи был тот самый священник, который служил вот в этом разрушенном теперь храме, что его увезли куда-то, когда разоряли храм, и никто никогда больше о нем не слышал. Что бабка Макуриха и сама много всего претерпела, и теперь потому жила так тихо и нелюдимо, что боялась, как бы опять чего не сталось.

В доме у нее тоже мало кто бывал, и то только у порога. В углу над столом, прикрытые занавеской, висели образа с лампадкой. Но это, говорили, не все еще иконы, а хранит бабка у себя старинные образа из храма, но в горницу, туда, где они у нее, наверное, и хранятся, она никого не пускала.

Любаша с Веруней — две неразлучные подружки, похожие друг на друга, как сестры, обе беленькие, с косичками, со вздернутыми носами-пуговками, усыпанными золотыми веснушками. И глазенки, что у одной, что у другой, по два василька на каждой смешливой мордашке. Но почти ангельский этот облик — ох, обманчив был, обманчив!.. Глаза да глазки за этими подружками. Того и гляди — сейчас натворят что-нибудь.

Вот эта клубника, взять к примеру. Дома свой огород. Клубничные грядки тянутся почти до самого оврага. Нет, им надо забраться в чужой. Так однажды бабка Макуриха застала их за потравой своей клубничной грядки. Да и поймала — Любашу за подол, а Верушка сама из солидарности никуда не убежала, только орала вторым голосом, когда бабка сорвала веточку крапивы да стеганула и той, и другой по загорелым ладошкам. Да еще и к родителям обеих привела. Сраму-то было на всю улицу. «Не бери чужое, не бери чужое, — все приговаривала. — Приди, спроси, если хочешь». Ох, к этой бабке Макурихе и так никакой любви не было, а после этого уж и вовсе сделалась она для девчонок врагом номер один.

И стали они ей мстить. Вот, например. Вчера окотилась соседская кошка. Так где сегодня быть котятам, как не в овраге. И неведомая сила поднимала на заре двух девчонок-семилеток. И они понуро трусили, ежась от утреннего холода, по росистой тропе вниз к речке Аракашке, где, точно, еще пищали из последних сил котята, унесенные от матери, едва успевшей их облизать. Котят ссыпали в фартук, и теперь надо было незаметно пробраться к дому бабки Макурихи. Почти ползком, прижимая к себе дрожащие комочки, мимо грядок с мокрой ботвой, вымочив подолы платьев, пробирались подружки к завалинке покосившегося домика, чтобы быстро отворить дверцу в подполье и сбросить туда пригревшихся было котят. И — убежать. И вот пусть они орут в бабкином подполье. А она сослепу будет долго шарить в темноте, пока найдет. И — пусть!

Они целый день подглядывали сквозь щели в заборе, что будет делать с котятами бабка Макуриха, но она так и не показалась во дворе. Девчонки заскучали и убежали на речку.

А через месяц увидели: на крыльце у бабки, на самом солнышке, возятся-кувыркаются три маленьких пушистых котенка — один серенький, другой рыженький, третий разноцветный. Тут и бабка вышла на крыльцо. Села, кряхтя, рядом. Котята полезли к ней на колени. Она сидела, улыбаясь беззубым ртом, гладила то одного, то другого, что-то приговаривала — не расслышать было. Девчонкам тоже хотелось поиграть с котятами — но как можно было идти к врагу на поклон. И оставалось им сидеть в засаде — в кустах за частым штакетником и глядеть издали, как бабка гладит котят.

Они было еще задумали кое-какую мелкую пакость — хотели навязать бабкиной корове на хвост две консервные банки, да были с позором изгнаны с луга пастухом, который грозил им кнутом и топал ногой, пока они не отбежали подальше.

Тут незаметно пришла осень. Девчонки пошли в школу. Стало не до бабки. И они про нее забыли.

За осенью наступила зима. Насыпало снегу целые сугробы. Ребята устроили большую гору на спуске в овраг. Укатали, залили водой — хорошо! Никаких санок не надо — только фанерку, ее легко наверх поднимать. Скатился, забежал наверх, опять скатился. Не успеешь скатиться раньше всех — навалится куча-мала, где голова, где ноги — не разберешь…

Наступили каникулы, и девчонки целыми днями катались на ледяной горке в овраге. В тот день, о котором пойдет рассказ, они тоже с утра уже были на горке. Устали даже. Не сговариваясь, побрели по краю оврага, утоптанного ребячьими валенками. У самой кромки, заметенная снегом до середины окошек, стояла покосившаяся банька. К ней со стороны жилья не было ни единого следа. Видно, давно уже в ней никто не мылся.

— Чья это баня? — спросила Верушка.

— Не знай, — ответила, шмыгнув носом, Любашка. — Погляди, чей там дом, напротив.

— Это же бабки Макурихи домто, — догадалась Верушка. — Чего это она, в баню, что ли, не ходит — следов-то нет, гляди.

— Нету, да…

— Пойдем, зайдем…

— Зачем?

— Ну, так…

Они отгребли немного от двери не успевший слежаться снег, потянули ее на себя. Она с трудом подалась. Они еще покачали ее, и дверь, скрипнув, слегка приотворилась. А им и не надо было, чтобы широко. Они и так пролезли. В бане было темно со свету. Однако скоро глаза привыкли к полумраку. И они увидели две лавки, отмытые добела, разглядели старую каменку-печку с котлом. Верушка открыла дверцу печки и достала уголек.

— И мне дай, — сказала Любашка.

Для начала они разрисовали страшными рожами эти отмытые добела старые лавки. Вот испугается бабка Макуриха, когда по весне — может, весной, она все же ходит в баню — так вот, когда она придет в свою баню по весне, она страсть как напугается, должно быть, увидев эти рожи на лавках.

Они уже совсем освоились в бане. Котел, вмурованный в каменку, был пуст. И сама, она, печурка, сложенная из старых кирпичей, покосилась, кирпичи будто собрались разъехаться в разные стороны.

Верушка покачала один из них. Он податливо сдвинулся с места. Любашка тут же схватилась за другой. И тот недолго сопротивлялся. Так они отняли от каменки два первых кирпича. Потом еще по одному. Они подавались легко — стоило слегка покачать, и кирпич покидал хлипкую стенку. Девчонок охватил необъяснимый азарт разрушения. Один за другим раскачивали они старые кирпичи и бросали рядом на пол как придется. Скоро им стоять было негде — всюду под ногами были кирпичи. Некоторые из них от древности распадались на части. Наконец, тяжело рухнул вниз, со скрежетом осел на угольное дно черный от копоти котел. Облако сажи и золы поднялось над тем, что когда-то было каменкой. Верушка чихнула. Закатное солнце, напоследок заглянувшее в крошечное оконце, наполовину занесенное снегом, пронзило золотистым лучом темное облако, поднявшееся до потолка.

— Может, пойдем уже? — нерешительно спросила Любашка, глядя на то, что они сотворили за два часа упорного труда. — Видишь, солнце садится, сейчас будет темно…

— Ну, пойдем. Все уже. Ну, бабка Макуриха!..

Да уж. Бабка Макуриха… Она, наверное, сойдет с ума, когда увидит. Сердчишки у них, по правде, сказать, начинали тихонько ныть. Это ведь тебе не котят в подполье подбросить. Они вон у нее выросли — три здоровых кота. Всех мышей, поди, бабке переловили. Теперь у нее никто ничего не грызет.

А тут — каменка. Она, правда, уже старая была. Ее и топить-то, наверное, нельзя было. Недаром же следов в баню не было совсем. Да, нельзя топить было, старая каменка, еще пожар, чего доброго…

А все же невесело совсем. Нету никакой радости. Бабке отомстили — каменку ей всю разобрали. Вот так ей, старой — а то крапивой стегать!

Но — нет радости, и все. И пока они отряхивали друг друга от пыли, пока оттирали снегом ладошки, сердчишки ныли все сильнее и сильнее.

Незаметно опустилась темень на заснеженные огороды. Взошла луна, и засветились звезды на темно-синем морозном небе.

Девчонки побрели по узкой тропе к домам, то и дело сбиваясь с нее и проваливаясь в сугроб. Надо бы домой, к теплой печке. Но что-то не хочется домой. А вдруг бабка Макуриха ни с того, ни с сего все же вздумает пойти в свою баню еще до весны? И все это увидит. И вдруг она догадается, что это они ей разломали каменку? Да откуда она догадается… Нет, а вдруг догадается?

Тропа вывела на край улицы, где стоял старый храм, с окнами, забитыми фанерой. Луна стояла высоко в небе, прямо над пустыми кратерами с голыми прутиками-березками.

Храм тоже был сложен из старых кирпичей. Вот у него угол даже отбит. И стена в одном месте будто выдолблена. Что-то словно откалывали от нее. Интересно, кирпичи так же плохо держатся в этой стене, как и в каменке?

Девчонки, не сговариваясь, подошли к храму. Вокруг были пышные сугробы, никто к этим большим дверям с амбарным замком давно не подходил. Ну, да уж все равно, валенки все в снегу, пальто заледенело, заскорбло все, варежки — как две ледяные скорлупки. Верней, четыре, по две на каждую девчонку. Черные все, в саже. Еще дома придумывать надо — откуда эта сажа на варежках…

Кирпичи в стене храма были, конечно, старые. Но ухватиться было не за что. И девчонки стояли, раздумывая. О чем? Не разложить ли по кирпичику эту высокую стену? А то кто-то ломал — не доломал…

Вдруг из окна, забитого фанерой, им послышался голос.

Они обе сначала даже отпрянули, переступив в сугробе непослушными ногами. Потом обе сразу, наоборот, шагнули опять ближе к окну. Голос в храме пел. И пел так красиво, не по-здешнему, тонко, выводил непрерывную ниточку мелодии, ровно, нежно, будто лесная дудочка. Как поет лесная дудочка, девчонки читали в книжке. Им показалось сейчас, что так поет лесная дудочка — красиво и печально. И торжественно. Потому что луна сейчас торжественно светила над безглавым храмом. И звезды ее окружали, как блесточки. Очень красиво было над прудом — снег лежал чистыми голубыми сугробами. И голос пел в храме — тонко и нежно.

Но тут залаяла собака, и девчонки вздрогнули от неожиданности. Эта собака — она была из их деревни. А луна, звезды, голос из храма — это все было нездешнее, будто они нечаянно улетели в своих заснеженных валенках и варежках-скорлупках куда-то — в сказку…

— Ох, и попадет дома! — глядя на луну, прошептала Любашка. — Наверное, уже ночь, а не вечер.

— Пошли уже… — ответила ей Верушка.

— А кто это пел, как ты думаешь?

— Не знаю…

Они выбрались на тропинку и пошли. Но застывшие валенки несли их почему-то… к домику бабки Макурихи. Как летом они смотрели из-за кустов, что будет бабка делать с котятами, так и сейчас, им надо было поглядеть — как там бабка Макуриха? У нее каменка вся на полу в бане, разобрана по кирпичику, а она чего делает в это время?

И потом — кто это пел в храме?

— Бабка Макуриха знает, наверное, кто это пел, — неожиданно проговорила шепотом Любашка.

— Да, наверно. Мне мамка говорила, она сама там когда-то давно пела. На крыльце.

— На каком еще крыльце?

— А я знаю, на каком?

— А давай, спросим. У нее, говорят, вон сколько икон дома…

Им подумалось, что именно бабка Макуриха знает что-то такое про храм и про голос, который им послышался из забитого фанерой окна, что никто в их селе больше не знает.

Они даже про каменку забыли. Им сейчас же, немедленно надо было спросить, так кто же это пел в храме? А спросить было не у кого. Только у бабки Макурихи.

И это любопытство было сильнее страха, так что они отворили калитку во двор и поднялись на крыльцо. Дверь не была заперта на крючок, и они вошли в темные сенцы.

Дверь из избы неожиданно отворилась.

— Кто там? — спросил тревожный старушечий голос.

— Бабка Маку… — начала было Любашка.

— Это мы, баб Федосья, — перебила ее Верушка.

— Ой, ой, каких гостенек-то мне Боженька послал на праздничек! Ну, заходите, заходите!

Старуха ласково подталкивала их к двери: «Давай, давай, а то студено!»

Они стояли у порога, хлюпая носами. И если бы старуха не говорила радостно без умолку, то слышно было бы, как бухают два испуганных сердечка.

— Вот Господь-то послал! Да как хоть вы это надумали? А я гляжу, что это мои котики умываются все да умываются, то один, то другой. А они мне гостенек-то вот и намыли! Давайте, скидывайте одежку-то. Ой, это где же вы так намокли-то, все в снегу. На горке, небось, катались. Ну, давайте, давайте. У меня самовар поспел. Я все ваше сейчас на печку, расстелю на горячие-то кирпичики, оно просохнет быстро. А мы с вами чайку пока попьем. Сегодня же у нас что? А-а, не знаете вы! Сегодня ведь сочельник. А завтра — Рождество.

Бабка усадила их за стол, принесла из кухни глубокую миску с рисовой кашей в крапинку.

— Вот — звезду-то видели на небе? Взошла уж звезда-то. Можно теперь поесть. А так до первой звезды нельзя было. Сочельник. До первой звезды не едят. А потом едят — вот такую кашку. Это изюминки сверху-то, изюминки. Она сладкая, кашка, с медом. Не едали, поди, никогда. На-ко, отведай.

И она подвинула миску ближе к Верушке.

— Баб Федосья, — не выдержала Верушка, — кто это сегодня в храме пел?

Бабкина рука с ложкой не дошла до миски, застыла на полпути.

— Как это — пел?

— Мы слышали! — Любаня с полным ртом кивала головой.

— Баб, мы к храму подошли, там дверь закрыта на замок, темно, а голос какой-то поет, красиво так, как дудочка, — пояснила Верушка

— Миленьки мои… — у бабки задрожала нижняя губа, она положила ложку на стол и узловатой рукой нашарила на груди кончик платка. — Детоньки мои, дак ведь это ангел пел. Ангел-от ведь все равно тут живет, хоть храм и порушили. Ангел, он никуда не улетает. Он так все Богу и служит, хоть храм и закрыт. Вот он и поет. А никто не слышит. Ведь сегодня день-то какой. Сочельник. Завтра — Рождество. Христос раждается. Его, миленькие, Матерь Божия родила в хлеве — больше негде было, никуда, вишь, не пустили больше.

Девчонки забыли про кашу.

— И Она родила Его, — продолжала старуха, — в ясли положила на соломку. И овечушки рядом, коровки. Все на Младенца смотрят, радуются. Спаситель родился. И звезда на небе, пастухам указала место, где Христос родился. И мудрецам. И все Ему принесли дары. Сейчас никто про это не помнит. Храм, вишь, порушили. Но…

Голос бабкин задрожал, она помолчала, приложив уголок белого платка к губам.

— Но, вот помяните мое слово. Все еще вернется. И храм восстановят. И опять все молиться пойдут. Недаром ангел пел, и вам Господь дал послушать. Младенцам непорочным, безгрешным.

Девчонки обе смущенно шмыгнули носом и опустили головы. Каменка им тут явилась перед глазами — разобранная на кирпичики.

— Ба, мы пойдем, а то дома заругают…

— Идите, идите, девоньки. Эку вы мне радость принесли в честь праздничка. Ангел пел… Сейчас я вам одежонку-то достану. Маленько не просохла еще. Ну, бежите, бежите… Светло сегодня, луна… Бежите.

И девчонки что есть мочи побежали домой.

— Пойдем к тебе, — неожиданно сказала Любанька. — У тебя папка печки умеет класть, а мой нет.

— Он все равно за ночь не складет… — шмыгнула носом Верушка.

— Или ко мне пойдем? При тебе меня не будут сразу пороть. Только завтра…

— Можно до завтра не говорить…

— Варежки все черные. И пальто. Бабка Макуриха сослепу не разглядела. Все черное пальто у меня. А у тебя — все валенки. У меня просто они сами черные, не видно…

— А давай им про ангела расскажем!

— Не поверят, скажут — специально придумали, чтобы за каменку не ругали…

В ясном небе светила луна. Во дворах лаяли собаки. Надо было идти. Хоть к Верушке, хоть к Любаньке, а идти надо было поскорее. Потому что и так попадет, что загулялись они сегодня. Надо идти. И уж сегодня сознаться — про каменку. Чем раньше выпорют, тем лучше. А потом, когда уж выпорют, можно и про ангела рассказать. И про то, чего говорила им бабка Макуриха, угощая кашей с изюмом. И Верушкиного отца просить: сложи ты бабке новую каменку, старая-то у нее все равно никуда не годилась…

Наутро постучался к Макурихе Верушкин отец.

— Бабуш, а ты, это, в баню-то не ходишь, что ли? У тебя и тропы нет.

— Ой, милый, как это ты ко мне… Да у меня там каменка больно плохая, дымит…

— Вот-вот, а я говорю соседу: «Иван, говорю, давай бабке Федосье каменку-то новую сложим, поди, совсем плохая у нее…»

— Ой, дак я не знаю, чего и сказать тебе. Конечно, плохая. Дак ведь седни-то нельзя, праздник.

— Ну, ладно, не сегодня, давай, завтра, послезавтра. Ты сама-то не ходи туда. Снегу много, холодно. Мы сами тебе кирпичей навозим, да переложим каменку-то. Делов-то…

Прошло десять лет. На краю села, над самым прудом, высится голубыми маковками с крестами старый храм, поблескивая на солнце чистыми ясными окнами. Верушка и Любашка стали красивыми девушками. Они теперь поют на клиросе. Бабка Федосья — вот бы довольна была, но она померла давно. Она еще успела порадоваться на свою новую каменку, а вот то, как начали восстанавливать храм, уже не увидела.

Светлана Гончарова.

Церковные вести

ДУХОВНЫЕ ЗНАНИЯ — ПОЖИЛЫМ

В рамках проекта «Университет третьего возраста» слушатели получат возможность познакомиться с основами православной веры.

В 2012 году на базе Института педагогики и психологии МарГУ открылся «Университет третьего возраста». Проект направлен на повышение качества жизни людей пожилого возраста, формирование новой модели личностного поведения путем вовлечения пожилых людей в образовательные мероприятия, увеличения степени их участия в общественной жизни, расширение сферы общения между молодым поколением студентов и пенсионерами.

В «университете» наряду с направлениями «Основы компьютерной грамотности», «Семейная академия», «Сад-огород» существует модуль «Возрождение: основы духовно-нравственного воспитания». Посещают его 30-35 человек, а лекции читают клирик Вознесенского собора Йошкар-Олы священник Андрей Норкин, сотрудник социального приюта «Теплый дом» С.Б. Оленева, доцент кафедры психологии развития и образования МарГУ С.Б. Аскалонова, доценты кафедры дошкольной и социальной педагогики МарГУ Р.Р. Лоскутова и Н.Н. Чалдышкина.

На занятиях по духовно-нравственному воспитанию студенты «третьего возраста» изучают Священное Писание, знакомятся с основами духовной жизни православного христианина, таинствами Церкви. Несколько часов отведено на изучение истории Русской Православной Церкви, храмов и монастырей Йошкар-Олинской и Марийской и соседних епархий, традиций милосердия и благотворительности в России и республике.

Помимо теоретических занятий, запланированы и практические: студентам будет предоставлена возможность познакомиться с обустройством православного храма во время экскурсии. Всего на изучение основ духовно-нравственного воспитания отведено 40 часов.

В ЯРАНСКЕ ПРОШЛИ V СВЯТО-МАТФЕЕВСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ

22-23 ноября 2013 года в Яранске прошли V Свято-Матфеевские образовательные чтения «Русь. Наследие, современность и будущее. Матфей Яранский. Сергий Радонежский».

На открытии чтений, состоявшемся в Центральном Доме культуры города, к собравшимся обратились епископ Яранский и Лузский Паисий и глава Яранского района В.А. Логинов.

В рамках пленарного заседания были заслушаны доклады заведующего библиотекой Нижегородской Духовной семинарии А.В. Дьяконова «Образовательные курсы как форма миссионерства и проповеди на современном этапе развития РПЦ», иеродиакона Давида «О монашестве», а также сотрудника миссионерского отдела Йошкар-Олинской епархии Григория Михеева «Житие преподобного Матфея Яранского как источник для составления службы святому». После обеда работали секции «Духовное наследие земли Яранской» и «Духовное просвещение, религиозное образование и воспитание». Затем в Яранском краеведческом музее были открыты фотовыставка «Луг духовный» и выставка «Хранители бесценного клада». Вечером в Успенском кафедральном соборе Яранска было совершено Всенощное бдение, а на следующий день — Божественная литургия и крестный ход, в котором приняли участие более полутора тысячи человек. Завершились чтения экскурсией по Яранскому краеведческому музею.

Пресс-служба епархии.

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ЯНВАРЕ

1 января (19 декабря). Среда. Мч. Вонифатия (290). Прп. Илии Муромца (ок. 1188).

2 января (20 декабря). Четверг. Предпразднство Рождества Христова. Прав. Иоанна Кронштадтского (1908) (престольный праздник храма прав. Иоанна Кронштадтского в г. Волжске). Сщмч. Игнатия Богоносца (107).

3 января (21 декабря). Пятница. Свт. Московского Петра, всея России чудотворца (1326). Мц. Иулиании и с нею 500 мужей и 130-ти жен, в Никомидии пострадавших (304).

4 января (22 декабря). Суббота. Вмц. Анастасии Узорешительницы (ок. 304) (престольный праздник храма Новотроицкой колонии).

5 января (23 декабря). Воскресенье. Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец. Мучеников, иже в Крите (III).

6 января (24 декабря). Понедельник. Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник). Прмц. Евгении (ок. 262).

7 января (25 декабря). Вторник. РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (престольный праздник храмов сел Арда, Пайгусово, Еласы, Арино, Пектубаево).

8 января (26 декабря). Среда. Попразднство Рождества Христова. Собор Пресвятой Богородицы. Сщмч. Леонида, еп. Марийского (1938).

9 января (27 декабря). Четверг. Ап. первомч. и архидиакона Стефана (34).

11 января (29 декабря). Суббота. Мучеников 14000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных (I).

12 января (28 декабря). Воскресенье. Неделя по Рождестве Христовом. Прав. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня. Свт. Макария, митр. Московского (1563). Мц. Анисии (285-305). Сщмч. Зотика пресвитера, сиропитателя (IV).

13 января (31 декабря). Понедельник. Отдание праздника Рождества Христова. Прп. Мелании Римляныни (439). Сщмч. Михаила пресвитера (1938).

14 (1) января. Вторник. Обрезание Господне. Свт. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379).

15 (2) января. Среда. Преставление (1833) и второе обретение мощей (1991) прп. Серафима, Саровского чудотворца (престольный праздник храма прп. Серафима Саровского в микрорайоне Дубки г. Йошкар-Олы и Никольского собора г. Волжска, нижний храм которого освящен в честь прп. Серафима).

17 (4) января. Пятница. Собор 70-ти апостолов.

18 (5) января. Суббота. Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Сщмч. Феопемпта, еп. Никомидийского, и мч. Феоны волхва (303). Прп. Синклитикии Александрийской (ок. 350).

19 (6) января. Воскресенье. СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА И БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (престольный праздник церквей п. Морки и с. Великополье, а также храма с. Кузнецово Горномарийского района, придел которого освящен в честь Богоявления).

20 (7) января. Понедельник. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

22 (9) января. Среда. Мч. Полиевкта (259). Свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца (1569).

23 (10) января. Четверг. Свт. Григория, еп. Нисского (после 394). Свт. Феофана, затворника Вышенского (1894).

24 (11) января. Пятница. Прп. Феодосия Великого, общих житий начальника (529).

25 (12) января. Суббота. Мц. Татианы и с нею в Риме пострадавших (226-235) (престольный праздник домового храма во имя мц. Татианы при ПГТУ). Свт. Саввы, архиеп. Сербского (1237).

26 (13) января. Воскресенье. Мчч. Ермила и Стратоника (ок. 315).

27 (14) января. Понедельник. Отдание праздника Богоявления. Равноап. Нины, просветительницы Грузии (335). Прп. Иоанна Кевролетина исп. (1961).

30 (17) января. Четверг. Прп. Антония Великого (356).

31 (18) января. Пятница. Свтт. Афанасия (373) и Кирилла (444), архиепп. Александрийских. Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (1337), родителей прп. Сергия Радонежского.

Автор:

Мироносикий Вестник

Рубрика:

Мироносицкий Вестник 2014 г.