Детали новости - Марий Эл православная

В священную ночь великого праздника Рождества Христова духовная радость охватывает каждого из нас. Сегодня Сын Божий рождается от Приснодевы Марии, мы переживаем это событие, размышляем о нем, пытаемся представить себе место, где произошло Рождество, историю, связанную с ним. Помогает нам в этом храм Божий, который является Вифлеемом, где непрестанно воплощается нашего ради спасения Христос Бог.

Божественная благодать привела нас сегодня в Святой Вифлеем, в место особого и постоянного присутствия Божия. Молитва здесь и размышление о воплощении Спасителя вызывают у нас определенные чувства. Прежде всего — чувство изумления. Бог и Господь приходит на землю, чтобы стать по всему нам подобным. И как приходит! Через Деву Марию, как Человек, как Младенец, полагается в убогих яслях, потому что не было для Него иного места!.. Кроме изумления, у нас рождается и чувство особой благодарности за милость и любовь Божию к нам, земным людям, к делу нашего спасения. Какое снисхождение Божие к человеку! Бог приходит в мир, как Человек живет с людьми, учит нас нашим языком, дает нам понятие истинной веры, любви, правды, творит дела милосердия и помощи. И это происходит не только две тысячи лет назад, но и теперь, сейчас. Разве теперь не живет с нами и в нас Господь, особенно в Церкви, особенно в Святых Христовых Таинах? Он и ныне учит нас вере, любви, правде, через Свое божественное слово, через Святое Евангелие, через Свою Святую Церковь, через Своих священнослужителей. Он и ныне творит дела милосердия и помощи. Сколько примеров этому вокруг нас! Сколько Божиих благодеяний, к которым мы привыкли, перестали их замечать и должным образом ценить!

При размышлении о Рождестве Христовом возникает еще одно чувство — стыда и раскаяния. Тогда избранный народ иудейский не захотел принять Христа Спасителя, теперь народ наш православный попирает основные заветы Христа о любви к Богу и людям. Попирает своими грехами и беззакониями, не внимая божественному зову и не стараясь исправиться. У нас появляется чувство сожаления о наших недобрых делах, которые причиняют Христу боль и страдания. И только сознание, что Господь пришел не праведников, а грешников спасти, дает нам надежду на спасение. И снова чувство благоговейной благодарности к Богу, Которому слава на небе и на земле!

Нам необходимо не только размышлять, но и устремляться к Богу умом и сердцем. Он, рождшийся Богомладенец, с распростертыми объятиями проходит через все времена и пространства, всех призывает к Себе, радуется всякому человеческому обращению и обновлению.

Дорогие братья и сестры! Из глубины сердца поздравляю вас с Рождеством Христовым и Новолетием. Пусть пример божественной правды и любви, кротости и смирения будет для нас законом жизни. Пусть Богомладенец Христос укрепляет нас в стремлении к добродетели, дабы жить нам всем в любви, согласии, благополучии и мире. И в этом совершенстве обрести еще больший дар — стать одесную Бога и Отца Небесного в День Вечный. Призываю на всех вас благословение нас ради рождшегося Христа Жизнодавца.

Рождество Христово
2016/2017
г. Йошкар-Ола

Епархиальная жизнь

ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВИЯ НА ЭКРАНЕ

В Православном центре г. Йошкар-Олы 17 января состоялась презентация документального фильма «История Православия в Марийском крае».

Фильм рассказывает об основных вехах истории Православия в Марийском крае. Особенно детально показан послереволюционный период — время жестоких гонений за веру.

В работе над фильмом приняли участие сотрудники комиссии по канонизации святых Йошкар-Олинской и Марийской епархии протоиерей Михаил Ильин, диакон Димитрий Смирнов, историк Юрий Ерошкин, а также кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории МарГУ Олег Левенштейн, директор и основатель Мемориального народного музея истории ГУЛАГа Николай Аракчеев, другие ученые и общественные деятели, связанные с изучением истории Православия в Марий Эл.

Фильм создан совместно компанией ГТРК «Марий Эл» и видеостудией «Отражение» при информационно-издательском отделе епархии. Работа над проектом и его финансовая поддержка стали возможными благодаря победе проекта информационно-издательского отдела в международном грантовом конкурсе «Православная инициатива».

На показе присутствовали создатели и герои фильма, а также все, кому не безразлична история православных святынь республики. После просмотра состоялось обсуждение фильма, было высказано множество положительных отзывов.

В дальнейшем фильм будет доступен широкому кругу зрителей через трансляцию как на местных, так и общероссийских телеканалах, а также в сети Интернет.

Пресс-служба епархии.

СОВЕРШЕНЫ ХИРОТОНИИ

6 января утром, в навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник), архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил великую вечерню и Божественную литургию в Воскресенском соборе г. Йошкар-Олы.

Владыке сослужили секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель Воскресенского собора иерей Алексий Кирюшкин и клирик собора иерей Андрей Кочаков.

Богослужебные песнопения исполнил хор Воскресенского собора под управлением регента Елены Поглазовой.

За Литургией Владыка рукоположил во пресвитера клирика Вознесенского собора диакона Владимира Каплунова, в сан диакона был рукоположен студент Владимирской Духовной семинарии Димитрий Васенев. Священнослужители будут проходить сорокоуст в Вознесенском соборе г. Йошкар-Олы.

Вячеслав Булычев.

Церковные вести

СОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

27 декабря 2016 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Перед началом заседания Предстоятель РПЦ и члены Священного Синода совершили литию по погибшим в результате крушения самолета Ту‑154 в Сочи. Затем Патриарх выразил глубочайшие соболезнования родным, близким и всему российскому народу. По словам Святейшего, авиакатастрофа под Сочи — это трагедия, которая глубоко ранила сердца абсолютного большинства граждан.

«Погибли люди, о которых можно говорить как о неких символах нашей национальной жизни, как о нашей гордости. Ведь ансамбль Александрова был не просто музыкальным ансамблем — это было лицо Вооруженных Сил страны, это было выражение патриотизма, их служение всегда вызывало подъем духа в людях, мобилизовывало на совершение добрых дел и подвигов», — отметил Предстоятель.

Далее Патриарх Кирилл проинформировал членов Священного Синода о совершенных им в ноябре и декабре визитах в Корсунскую, Калининградскую, Черняховскую и Санкт-Петербургскую епархии. В рамках заседания Предстоятель Русской Православной Церкви также выступил с сообщениями о проведении в Москве XX Всемирного русского народного собора и о работе Высшего Церковного Совета во второй половине 2016 года.

В ходе заседания Священного Синода его члены заслушали доклады о состоявшихся в завершившемся году VI Общецерковном съезде по социальному служению, II Международном православном студенческом форуме, Всероссийском фестивале достижений молодежи «Славим Отечество», а также Международном съезде регентов и певчих. Священный Синод счел важным регулярное проведение съездов регентов и певчих и постановил образовать при Патриархии Церковно-общественный совет по развитию русского церковного пения. Главой Церковно-общественного совета по развитию русского церковного пения Синодом был назначен протоиерей Александр Агейкин.

Также Священный Синод утвердил «Последование покаянного молебна о прощении греха убийства чад во утробе (аборте)». Текст последования отправлен в Издательство Московской Патриархии для включения в молитвословы.

В рамках обсуждения вопросов, касающихся системы духовного образования, члены Священного Синода рассмотрели и утвердили «Положение о порядке согласования рукоположения в священный сан лиц, не обладающих образовательным цензом» и «Положение о курсах повышения квалификации священнослужителей Русской Православной Церкви». На заседании было также принято решение о назначении заместителем председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерея Михаила Вахрушева.

В рамках продолжения работы по разукрупнению епархий, Священный Синод постановил выделить из состава Челябинской епархии Златоустовскую епархию, а из состава Костромской епархии — Галичскую епархию, с образованием Костромской митрополии, включающей в себя Костромскую и Галичскую епархии. Епископом Галичским и Макарьевским избран иеромонах Алексий (Елисеев), клирик Русской духовной миссии в Иерусалиме, а епископом Златоустовским и Саткинским — игумен Викентий (Брылеев), клирик Челябинской епархии.

Священный Синод также принял решение о проведении в наступающем году Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Он пройдет с 29 ноября по 2 декабря 2017 года, а его открытие будет приурочено к 100‑летнему юбилею интронизации святителя Московского Тихона.

Для участия в летней сессии Священного Синода 2017 года (март-август) приглашены митрополит Николаевский и Очаковский Питирим, митрополит Хабаровский и Приамурский Владимир, митрополит Астраханский и Камызякский Никон, епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн, епископ Нарьян-Марский и Мезенский Иаков.

Русская линия.

Епархиальная жизнь

«СВЕТ РОЖДЕСТВЕНСКОЙ ЗВЕЗДЫ» В МЕДВЕДЕВО

Чудесный зимний праздник собрал 17 января детей и взрослых на районный фестиваль «Свет Рождественской звезды». Организовали его приход храма иконы Божией Матери «Державная», отдел образования и молодежи администрации района и коллектив медведевской школы № 2.

В фестивале приняли участие 12 районных школ. Гости приехали из Руэма, Краснооктябрьского, Пекшиксолы, Цибикнура, Русского Кукмора, Сенькино, Нового Комино и Кузнецово.

Всего было представлено 28 номеров. Порадовали зрителей показавшие сценку о Рождестве ученики четвертых классов медведевской школы № 2 и замечательно исполнившая русский танец Ксения Рыбакова из школы № 3. Не оставило никого равнодушным чтение стихотворения «Перед Рождеством» Венерой Скворцовой из Коминской школы, запомнились яркое выступление коллектива Русско-Кукморской школы, настоящая рождественская сказка учащихся Кузнецовской школы, прекрасные номера питомцев медведевской гимназии. А Диляра Накипова (шк. № 2, Медведево) прочитала авторские стихи о Рождестве. Все номера были яркими и оригинальными.

Фестиваль длился два часа, но никто не заметил, как прошло время, — настолько интересна и разнообразна была программа. По окончании настоятель храма Державной иконы Божией Матери п. Медведево протоиерей Алексий Михайлов поблагодарил всех за участие и вручил детям сладкие подарки. Встреча закончилась совместным праздничным чаепитием. Верится, что проведение районного школьного Рождественского фестиваля станет хорошей и доброй традицией.

Н. Кудрявцева.

В ГОСТЯХ У МАЛЮТОК

Православные добровольцы Йошкар-Олинской и Марийской епархии приняли участие в благотворительной акции «Подари радость детям на Рождество».

Акция по сбору подарков и средств для подарков, объявленная сестричеством милосердия и отделом социального служения и церковной благотворительности Йошкар-Олинской и Марийской епархии, стартовала задолго до праздников. За это время собрано множество подарков. Вручить их адресатам помогли православные добровольцы епархии, которые 12 января посетили йошкар-олинский специализированный Дом ребенка и поздравили малышей с Рождеством Христовым.

В гости к ребятишкам пришли Снегурочка, забавный Снеговик, косолапый Мишка и хитрая рыжая Лисичка, а также множество их веселых друзей. Все дружно водили хороводы вокруг елочки, пели детские песенки, зажигали огоньки, танцевали и играли. А потом началось самое интересное: поиски спрятанных подарков. Но ребята оказались настоящими следопытами и очень быстро нашли их. Сколько же радости было на их лицах!

Православные добровольцы попрощались с малышами очень тепло и благодарят всех, кто принял участие в акции и этим помог организовать праздник, поздравить с Рождеством Христовым воспитанников дома малютки. Вместе мы действительно смогли подарить детям радость.

Пресс-служба епархии.

БАЛ ДЛЯ ГИМНАЗИСТОВ

В последнее время в России возрождается культурная традиция проведения рождественских балов. Именно так ой романтический праздник прошел 15 января в Национальной художественной галерее Йошкар-Олы для старшеклассников православной гимназии имени Сергия Радонежского.

С балом, конечно, не могут сравниться никакие дискотеки и танцевальные вечеринки. Танцующие наслаждаются сказочной атмосферой вальса, польки, полонеза, кадрили. Для тех, кто никогда не занимался танцами, проводились специальные обучающие мастер-классы, где новички могли получить необходимые навыки и знания о бальном этикете и традициях.

Входящих в зал парами юношей в строгих костюмах и девушек в красивых платьях приветствовали распорядитель бала Людмила и директор гимназии протоиерей Евгений Сурков, который отметил:

— Свой бал мы проводим в святочные дни — как это было раньше во всех дореволюционных школах. Рад видеть вас такими необычными… Желаю, чтобы сегодняшний праздник прошел радостно, торжественно. Девочки почувствовали себя дамами, мальчики — благородными кавалерами.

Главная цель рождественского бала — укрепление в юных сердцах любви и веры, приобщение к прекрасному миру музыки и красоты — внешней и внутренней, развитие эстетического вкуса и навыков неспешного, вдумчивого общения в классической, торжественной обстановке. Такой формат помогает молодым людям отстраниться от суеты и психологического давления окружающего мира.

Пресс-служба епархии.

РОЖДЕСТВО — ДЛЯ ВСЕХ

В Оршанке прошла благотворительная рождественская елка для детей из многодетных и малообеспеченных семей поселка. Организаторами выступили отдел образования и молодежи администрации района, районный центр творчества детей и молодежи, поселковая школа и приход храма Рождества Иоанна Предтечи.

В актовом зале школы собрались около 170 ребят, а также взрослые. Всех ждали наряженная елка и Дед Мороз со Снегурочкой.

Замечательно выступали юные артисты районного центра творчества детей и молодежи: прекрасные танцы и даже целые композиции показали ребята из объединения «Ритм» и образцового ансамбля танца «Алиса». Они же организовали разные хороводы вокруг елки, показывая, как нужно правильно выполнять танцевальные движения. Ребята из студии сольного пения исполнили песни. Звучали и святочные колядки. Юные актеры из студии «Театр сказок» выступили с представлением «Что для тебя Рождество?». Все это перемежалось увлекательными играми и конкурсами, демонстрацией видеофильма. А завершился этот замечательный праздник общей финальной песней «С Рождеством Христовым!».

Всех собравшихся сердечно поздравил настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи иерей Димитрий Вылекжанин. Дети получили сладкие подарки от постоянного благотворителя — Оршанского райпо.

Николай Кропинов.

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПРАЗДНИКИ В КОЖЛАСОЛЕ

С каждым годом на Рождественскую елку в храме Святителя Николая с. Кожласола приходит все больше детей. Ныне уже три хоровода кружились вокруг нарядной лесной красавицы.

Готовясь к Рождеству, ребята из воскресной школы несколько дней делали сладкие петушки — подарки для прихожан храма. Их получил каждый, кто побывал на Рождественском ночном богослужении.

Очень интересный сценарий праздника составила Гузель Латфулина. Героями представления стали хитрая Лиса и серый Волк, веселый Снеговик, Кот Ученый, добрая Матушка-Зима. Все актеры — ученики воскресной школы и их родители. Дети смеялись и грустили по ходу сюжета, встречали Деда Мороза и Снегурочку, помогали вернуть Вифлеемскую звезду, пели и плясали. Никого не оставил равнодушным подготовленный Александрой Гермогеновой танец маленьких снеговиков: в ярких костюмах, с настоящими деревянными лопатами в руках, они позабавили всех. В конкурсах, организованных преподавателями воскресной школы Светланой Федоровой и Ириной Поповой, спешили принять участие все дети. С собой каждый юный прихожанин — а их было немало, около 150 — унес сладкий подарок, рождественскую радость в душе и огромное желание прийти на этот праздник на следующий год.

Продолжением праздничных мероприятий стало посещение 10 января учениками воскресной школы дома-интерната в поселке Трубный. Воспитанники исполнили рождественские песни и стихи, показали небольшую сценку, повествующую о событиях Рождества Христова.

Традицией стало проводить 13 января в Красногорской школе №2 Рождественский фестиваль творческих коллективов поселка для учеников начальных классов. Участие приняли воскресная школа храма Святителя Николая, театральное объединение «Играю роль», учащиеся 4Б и 8Б классов, подготовительная группа детсада «Теремок». Прозвучали рождественские песни и стихи в исполнении воспитанников воскресной школы. Ребята из театрального объединения показали представление «Музей рождественских историй» — эпизоды Рождества Христова в современной обработке. Самые маленькие дети показали танец снежинок. Особенно понравилась зрителям инсценировка сказки протоиерея Артемия Владимирова «Бисеринка. Жемчужинка. Алмазинка» (руководитель — Ираида Савосина). В конце волшебного представления наконец-то выпал долгожданный снег, и красивые самодельные снежинки полетели в зрительный зал навстречу зрителям. Торжественно прозвучала заключительная песня. А еще на фестивале наградили грамотами и сладкими подарками победителей конкурса рисунков «Красота Божиего мира», их работы можно увидеть в храме.

Ирина Осетрова.

СВЯТОЧНАЯ НЕДЕЛЯ В НОВОМ ТОРЪЯЛЕ

По благословению настоятеля Вознесенского храма протоиерея Вячеслава Ершова 7 января в воскресной школе храма поселка Новый Торъял состоялся рождественский утренник для детей.

Несмотря на мороз, собралось много прихожан, были приглашены многодетные семьи. Отец Вячеслав сердечно поздравил всех с наступившим Рождеством Христовым.

Программа праздника была необычной. Вначале воспитанники разыграли сцену об одном из чудес, которое произошло в канун Рождества с разбойниками. Неожиданно в лесу, где прятались злоумышленники, появилась семья, идущая на богослужение в храм. Они говорили между собой о рождении Спасителя, пели песню о рождении Богомладенца. Разбойники, услышав все это, задумались о своей жизни и решили прекратить грабить и пугать людей. Следующее действие происходило под колокольный звон в другом празднично украшенном зале — сияющей звездами пещере с Младенцем и рождественской елкой. Дети инсценировали притчу «Предание о рождественской елочке», водили хоровод, рассказывали стихи, веселились, прославляя Рождество Христово.

А 10 января дети посетили с праздничной программой дом ветеранов. Ни один из его насельников не остался без внимания, с особым настроением приняв поздравление и сделанный руками детей подарок.

Воспитанники детских садов поселка также приобщились к празднику. На святочной неделе они имели возможность побывать в снежном вертепе у храма. А в воскресной школе узнали о празднике Рождества Христова много нового и повеселились у рождественской елки.

И.В. Егошина.

Интервью

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ: «ЛЮБВИ НЕ БЫВАЕТ БЕЗ САМООГРАНИЧЕНИЯ»

В праздник Рождества Христова на телеканале «Россия 1» состоялся показ традиционного Рождественского интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Предстоятель Русской Православной Церкви ответил на вопросы политического обозревателя ВГТРК, ведущего программы «Вести» А.О. Кондрашова.

— Ваше Святейшество, спасибо Вам за то, что мы встречаемся в эти праздничные дни. Несколько последних лет на Россию просто падают испытание за испытанием. Вот и минувший год принес нам большую трагедию: погибли люди, как Вы сказали, гордость нашей национальной жизни, символы. Как ответить на вопрос, который звучит и на работе, и дома, я очень часто его слышу: почему Бог призывает к себе лучших? Как нам найти утешение?

— Этот вопрос сопровождает всю человеческую историю. И всякий раз, когда мы соприкасаемся с горем, реально обжигающим наше естество, — не каким-то поверхностным, искусственным, а реальным горем, к которому прикасается наша душа, — мы задаем этот вопрос.

Какие-то мысли я готов сейчас озвучить, но первое, что хотел бы сделать, — это еще и еще раз выразить глубочайшие соболезнования всем тем, кто в первую очередь обожжен этими страданиями, этим горем. И семье нашего замечательного посла в Турции, и родным всех тех, кто погиб в самолете Ту‑154. А если говорить о путях Божиих, то в слове Божием сказано: «Мои мысли — не ваши мысли, и пути Мои — не ваши пути» (Ис. 55, 8). Нам невозможно понять, что происходит, с точки зрения нашей логики и нашего представления о справедливости. Бог ведет род человеческий и каждого из нас одному Ему ведомым путем. То, что является трагедией для нас, не является трагедией для Бога, потому что Бог в вечности. Он знает, что происходит с человеком после смерти. Но пока мы здесь, пока мы в теле, пока мы ограничены своей логикой, своим отношением к тому, что есть горе, а что есть счастье, мы, конечно, никогда не сможем до конца ответить на тот вопрос, который Вы сейчас передо мной ставите.

Думаю, нахождение ответа на эти вопросы лежит не в рациональной плоскости, а в духовной жизни человека, когда вдруг в молитве он чувствует облегчение, когда через поминовение умерших перед ним открывается нечто, что он вдруг начинает чувствовать сердцем и успокаиваться. Вот поэтому я всегда призываю людей и сейчас хотел бы еще раз, обращаясь к близким тех, кто погиб, сказать: нужно особенно сильно молиться об упокоении усопших и о том, чтобы Господь успокоил души. Об этом молится Церковь, молятся очень многие люди в нашей стране и за ее пределами, ведь то, что произошло, действительно стало горем для нашего народа.

— Ваше Святейшество, в минувшем году Вы посетили целый ряд крупных европейских государств, таких как Франция, Англия, и встречались не только с паствой, но и с лидерами этих государств. Какие у Вас остались впечатления от этих встреч? Ведь у нас, с одной стороны, вроде как общее христианское начало, но в последние годы мы наблюдаем в Европе жесткую дехристианизацию. Осталось ли у нас что-то такое, на что можно опереться и пойти по пути сближения, или мы уже надолго врозь?

— То, что осталось от христианского наследия, и продолжает оставаться тем, что может нас объединить. Ничто другое нас объединить не может. То, что происходит в Европе, ведь не свалилось в конце XX или начале XXI века, — это вызревало в недрах исторического развития, которое в какой-то момент (а мы знаем, что этот момент именуется в истории эпохой Просвещения) стало исключать Бога из человеческой жизни и обустраивать человеческую жизнь исключительно на рациональном начале. Многим показалось, что это правильный путь, что Бог — это устаревшее понятие, да и вообще, как говорят агностики, нас не касается, есть Он или нет, давайте устраивать жизнь исключительно рационально.

На этом пути многое было достигнуто, но историческое развитие, которое исключает Бога, нежизнеспособно. Замечательный пример краха такого исторического развития, такого опыта устройства жизни — это наша собственная послереволюционная история. Мы выкинули Бога, мы отказались от всего того, что было святым и являлось идеалом для нас. Уповая на силу разума, на силу организации, на силу партии, на силу армии, на силу всего того, что было в наших руках, мы не сумели построить справедливое и процветающее общество, которое хотели построить, основываясь на этом рационализме.

То же самое происходит сейчас на Западе. Мы столкнулись с крушением нашей атеистической идеи на излете XX века, и я думаю, что сейчас происходит критическая переоценка рационализма и в Западной Европе. Конечно, истеблишмент, политические элиты, связанные с большим бизнесом, средства массовой информации, система образования работают по накатанному и пытаются воспроизводить эти фантомы. А вот душа народная, совесть человеческая, реальный опыт жизни подсказывают людям, что это неправильный путь, и, если мы скажем, что сегодня вся Европа дехристианизирована, мы скажем что-то очень неверное.

— Наверное, это власть дехристианизирована…

— Элиты, власти, те, кто желает контролировать общественные процессы, — могущественные силы, связанные с финансами, средствами массовой информации, политическим истеблишментом. А жизнь народа все-таки отличается от того, что предстает как бы в витрине западного мира. Поэтому я глубоко убежден, что если будут сохранены, как Вы сказали, остатки христианского наследия, то они и могут стать общей ценностной основой для сближения Востока и Запада Европы. Никакой другой основы просто быть не может по определению.

— А вот насколько нас могут сблизить какие-то общие беды: как теракт на ярмарке в Берлине, подлое убийство нашего посла в Анкаре?

— Могут, но это сближение никогда не будет органическим. Приведу пример. Война, борьба с фашизмом сблизили Советский Союз с западной коалицией. Еще не отгремели последние залпы Второй мировой войны, а Трумэн стал вынашивать планы ядерного уничтожения Советского Союза. Что это? Ведь мы вместе кровь проливали. Встреча на Эльбе — ведь это было не поддельное проявление чувств, и не просто союзнических чувств, но дружбы, уважения, воинского братства. Казалось бы, теперь на долгие годы обеспечено взаимопонимание, но все улетучилось очень быстро. Это не значит, что не нужно вместе бороться, — наоборот, вместе бороться необходимо.

— Почему же не хотят нам помогать в общей борьбе с терроризмом?

— Ну, здесь уже исключительно политическая тема. Не хотят, потому что борьба с терроризмом многими понимается как один из инструментов влияния на мир в плане достижения своих собственных политических целей. А если феномен терроризма начинает использоваться в качестве инструмента для достижения собственных политических целей, то никакой настоящей борьбы с терроризмом не будет. С этим мы сегодня совершенно очевидно сталкиваемся на Ближнем Востоке. То, что в последнее время происходит, то, что Россия сумела организовать коалицию в борьбе с терроризмом на территории Сирии, конечно, представляет собой замечательное явление в современной политической жизни. Искренне желаю, чтобы победа над терроризмом была действительно достигнута — вначале в Сирии, а потом и везде, где терроризм поднимает голову.

Но еще раз скажу: народы сближаются, органически сближаются, когда есть общность, — не только борьба, а ценностная общность. И я еще раз хочу подчеркнуть: именно христианское наследие является той ценностной общностью, которая дает надежду на подлинное сближение Востока и Запада. Если это явление исчезнет из западной жизни, если оно будет реально уничтожено, то мы потеряем все. Никакой ценностной общности уже не будет, а на прагматизме далеко не уедешь, будь то прагматизм экономический, политический или даже военный.

— Ваше Святейшество, мы все знаем, что и Русская Православная Церковь, и Вы лично потратили очень много сил на борьбу за жизнь нерожденных младенцев. Женщины часто говорят, что причина аборта — это материальная необустроенность, но мы-то знаем, что на самом деле проблема шире. Это наш образ жизни. Кому-то надо доучиться, кому-то найти работу, а нашли работу — теперь надо делать карьеру. Все некогда, некогда, некогда… Насколько глубока эта проблема сегодня? И как сделать так, чтобы абортов у нас было меньше, а детей больше?

— Да, все упирается в нас самих, в наш внутренний мир, в наше целеполагание, ведь каждый хочет сделать карьеру в той или иной степени, в той или иной области, и желательно, чтобы эта карьера сопровождалась ростом материального благосостояния, — все это совершенно нормально.

Теперь давайте зададим вопрос: а что человек должен предпринять, чтобы сделать карьеру? В первую очередь, он должен научиться управлять самим собой. Он должен учиться самоограничению. Кому-то хочется пойти на танцы, а кто-то готовится к экзаменам очень серьезно. Кому-то хочется провести отпуск, раскрепостив самого себя и понаслаждавшись жизнью, а кто-то в это время нагружает себя дополнительными заданиями, какими-то проблемами, которые ему необходимо решить, готовя себя к успешной карьере.

Хочу привести пример из советского прошлого. У меня было много знакомых из научного мира, из медицинского мира, и многие из этих замечательных специалистов писали свои докторские на кухне, в маленьких хрущевских квартирках. Это ли не подвиг? Это ли не самоограничение? А если бы они отказались писать эти докторские и сказали: «да не могу я на кухне, тут сковородками стучат, детишки бегают»? Но ведь это самоограничение приводило к блестящей карьере…

— А к открытиям каким! До сих пор пользуемся!

— К открытиям. Так вот, то же самое — с детьми. Нельзя во имя карьеры снимать с себя те задачи, которые стоят перед тобой как перед личностью. Ты должен пойти на самоограничения. Да, появляется ребенок — конечно, затраты времени, сил, душевной энергии, ограничения в комфорте. Но без такого ограничения не может быть человеческого роста. Поэтому, когда мне говорят, что для того чтобы быть счастливым, нужно сделать аборт, я отвечаю: это страшное заблуждение. Вы не будете счастливы, если, обеспечивая свое жизненное пространство, идете на то, чтобы убивать ребенка. Вот поэтому важно перестроить сознание. Нужно, чтобы каждый понял: без самоограничения, без подвига, без жертвы не состоится человеческая личность. А значит, и настоящая карьера не состоится. Любого успешного человека спросите: а как тебе удалось достичь этого? И ответ будет такой: через труд и самоограничение. Это непременное условие для человеческого роста. И дай Бог, чтобы это понимание глубоко вошло в сознание наших людей.

То же самое я хотел бы сказать еще об одном. Любви не бывает без самоограничения. Любовь всегда сопровождается жертвенностью. Если человек неспособен отдавать себя другому, то нет любви. Способность самоограничения в любви — это и есть подлинный тест, любишь ты человека или нет. Если ты ничего для него не можешь сделать, любви нет, как бы этот человек ни был для тебя привлекателен — внешне, эмоционально или каким-то другим образом.

Поэтому все это очень тесно связано — жертвенность, самоограничение, подвиг, карьера, любовь и человеческое счастье. И сохранение ребенка во всей этой системе является очень важным фактором, определяющим полноту человеческой жизни.

— Ваше Святейшество, в конце минувшего года при Вашем участии, а также при участии Предстоятеля Украинской Православной Церкви митрополита Онуфрия мы стали свидетелями того, как Украина получила своего военнопленного. Он был освобожден, причем без всяких условий — такой очень добрый и показательный жест. Скажите, пожалуйста, как Вы думаете, Церковь на Украине сыграет хоть какую-то роль в процессе национального примирения? Ведь в принципе, наверное, украинцы по-прежнему верят в Бога — взять хотя бы крестный ход, в котором столько народа приняло участие. Но возможно ли само национальное примирение сейчас? Есть ли кому помогать?

— Я больше скажу: если начнется национальное примирение, то именно потому, что Украинская Православная Церковь заняла ту позицию, которую она занимает. Это единственно правильная позиция. Реально идет гражданская война, гражданская конфронтация, страна разделена. Существуют гражданские противоречия, которые имеют исторические, религиозные, культурные причины, — не будем сейчас в это входить, — и никаким диктаторским подходом к регулированию общественной жизни эти противоречия снять невозможно. Православная Церковь понимает, что эти противоречия существуют, но жить-то нужно вместе, иначе действительно страна разлетится на куски. И Православная Церковь является этой миротворческой силой, у нее паства и на востоке, и на западе. Ведь и крестный ход пошел и с востока, и с запада: и там, и там десятки тысяч человек! Это был символ и знак того, что сохраняется потенциал к миротворчеству, к созиданию справедливой и мирной жизни на Украине. Но я должен сказать, что и все мы должны работать на это примирение. Я понимаю, что некоторые события на территории Украины, которые СМИ доносят до нас, возбуждают в людях чувство протеста. Но очень важно, чтобы это чувство протеста не перерастало в чувство ненависти. И очень важно, чтобы СМИ таким образом освещали украинскую тематику, чтобы среди нашего народа не возникало отрицательного, негативного, враждебного отношения к Украине. А весь этот неблагоприятный политический контекст пройдет.

— То есть Вы думаете, то, что наверху сейчас, эта пена сойдет?

— Это все пройдет. Останется народ украинский и великорусский. Мы всегда были вместе, мы были одним народом, потом этот народ разошелся по разным квартирам. Но мы остаемся людьми, которые объединяются единой верой, единой историей и едиными ценностями. И нужно сделать все для того, чтобы в сердцах людей не возникало неприязни и негативного отношения именно к народу. Вот этому делу примирения служит и наша Церковь. Мы молимся за каждой службой, чтобы Господь милость Свою излил на украинский народ и прекратилось гражданское противостояние. И мы пытаемся воспитывать и, думаю, не без успеха наш народ в любви к своим братьям и сестрам, живущим на Украине. Это единственный способ сохранить тесные узы, которые нас связывали на протяжении столетий. То же самое, несмотря на очень тяжелые условия, совершает Украинская Православная Церковь.

— Наша Церковь за века существования создала все предпосылки для того, чтобы расцвела наша великая русская культура. В последние месяцы вдруг обнаружился странный конфликт — конечно же, Вы о нем слышали. Конфликт между творческими людьми: одни против того, чтобы у творчества существовали какие-то рамки; с другой стороны те, кто считает, что такие рамки должны быть, потому что нарушаются какие-то их представления о добре. Причем иногда последние борются своими методами, иногда даже силовым способом. Кто-то запрещает какие-то постановки, кто-то критикует фильмы, и до сих пор ни те, ни другие между собой не примирились. Вот как, по-Вашему, Ваше Святейшество, искать компромисс, как их примирить?

— Кажется, Бродский сказал: всякое творчество — это молитва. Всякое творчество — в уши Всевышнего, это то, что направляется к Нему. Образное выражение, но оно говорит о самом главном. Творчество и культура должны возвышать человеческую личность. Если постановка, фильм, произведение искусства, литературное произведение поднимает человека, если оно дает ему силы любить, жертвовать, трудиться, уважать другого, — значит, это подлинная культура. Эти образцы культурного творчества культивируют человеческую личность, возвышают ее.

Но ведь что греха таить, многие произведения так называемой современной культуры превращают человека в зверя, раскрепощают инстинкты, поощряют самые гнусные проявления человеческой природы. Можем ли мы назвать культурой то, что разрушает человеческую личность, то, что превращает человеческую общность в стадо, в звериную стаю? Ведь каждый из нас знает примеры фильмов и книг, которые раскрепощают в человеке дионисийское начало, эту черную энергию. И если у людей в силу религиозных, мировоззренческих, культурно-исторических принципов возникает несогласие с такими произведениями культуры и искусства, почему же они должны молчать? Молчанием попирается Бог. Молчанием попирается истина. Есть моменты, когда молчать нельзя. Другой разговор, что это не должно переходить в акты вандализма, в насилие. Это совершенно очевидно.

Если мы заткнем рот человеку, который, исходя из своего понимания того, что есть добро и зло, протестует против проявлений так называемого творчества, то мы сделаем огромную ошибку. Другой разговор, что весь этот дискурс нужно ввести в цивилизованное поле. Но что для этого нужно сделать? Конечно, сейчас все обращают внимание на тех, кто радикально протестует, а не на тех, кто провоцирует эти радикальные выступления. Приведу пример. Знаменитая выставка в Манеже — произведения Вадима Сидура. За пару месяцев до этой выставки какой-то чиновник в министерстве культуры подписывает распоряжение, которое объявляет эти кощунственные изображения произведениями искусства. А потом в центре Москвы устраивается выставка. Что это такое? Прямая провокация. Так вот, если мы будем наказывать только тех, кто протестует, а не разберемся в том, когда и как эти изображения стали произведениями искусства, почему они были выставлены в Москве, то у нас будет однобокий подход к теме.

Но я за свободу творчества, за свободу самовыражения. Что-то в изображениях на религиозную тематику может быть не вполне удобно для моего восприятия, но я с уважением отношусь к творчеству настоящих художников, и в этом смысле Церковь всегда была очень чувствительна и всегда знала границы выражения своего несогласия. Поэтому я за свободу творчества, за отсутствие цензуры, но и за взаимное уважение, за борьбу как с вандализмом, так и с провокациями.

— Ваше Святейшество, сейчас такая жизнь, бешеный ритм, время будто сжалось. Такое количество событий происходит за определенный период времени — мне кажется, такого никогда не было, и мы в этом ритме. А все еще на фоне гигантского информационного шума, войн, которые так или иначе касаются не только журналистов, но и всех людей. Все возмущаемся, сколько несправедливости в адрес россиян сейчас произносится в мире. Этот шум, шум, ритм, ритм — некогда остановиться, подумать. Научите, пожалуйста, посоветуйте, Ваше Святейшество, как остановиться и хотя бы на секундочку осмыслить сам праздник Рождества Христова, значение самого события рождения Христа для всего человечества и для отдельных личностей, для каждого из нас.

— Человек должен иметь некое убежище. Во время войны убежище спасает от физической смерти. Мы находимся постоянно в невероятной турбуленции, Вы правы. Колоссальной силы информационный поток привносит в наши дома, в наши семьи, в наше сознание, в нашу душу конфликты окружающего нас мира. Колоссальное воздействие оказывается на психику человека, его нервную систему и, конечно, нравственные чувства. Если постоянно находиться в условиях этой турбуленции, то это действительно грозит очень негативными последствиями для человека. И мы знаем, как развиваются неврозы, как развиваются психические заболевания, как человеческий организм не справляется со стрессами, как растет количество самоубийств, в том числе среди молодежи. Вот для меня убежищем всегда был храм Божий. Когда вы приходите в храм, все как бы остается за его стенами. Вы оказываетесь в атмосфере, где особенно чувствуется воздействие Божией благодати, когда человек начинает думать не о том, что за пределами храма, а о том, что у него в сердце, что у него в душе, когда он с сокровенным обращается к Богу. Причем это может произойти и во время службы, и вне ее. Очень много людей просто приходят в течение дня, свечу поставят, постоят, помолчат, подумают, сделают маленькую передышку в этой круговерти. А если нельзя в храм сходить (иногда и на это времени не хватает, даже когда храм совсем рядом и по пути), то нужно, чтобы дома было такое время. Верующие называют это временем молитвы — в начале и в конце рабочего дня. Молитва помогает успокоиться, сосредоточиться, набраться сил. Ведь неслучайно есть люди, которые всю свою жизнь посвящают молитве. Не от того, что хотят наложить на себя какие-то неудобоносимые бремена, а потому что есть такая потребность у человека.

Ну, а Рождество Христово — это особое время, ведь все, что нас окружает, напоминает об этом событии: и торжественные богослужения, и то, как народ празднует это событие. Поэтому в эти дни мы должны особенно чувствовать Божие присутствие. И я хотел бы каждому, кто нас сегодня слышит и видит, пожелать счастливого Рождества — в том смысле, чтобы этот праздник действительно дал нам возможность пережить сердечное счастье, радость, мир и покой. Без этого человеческая жизнь лишается своей полноты, и, как бы ни были трудны обстоятельства внешней жизни, очень важно находить в себе силы, в том числе прикасаясь к святому, светлому и радостному, воздействовать на душу свою так, чтобы в ней было больше мира, добра и правды.

— Спасибо, Ваше Святейшество. С праздником!

— Благодарю Вас. С праздником!

Пресс-служба Патриарха
Московского и всея Руси.

Календарь

СЛОВО НА НОВЫЙ ГОД

Преосвященного Никандра пред полуночным молебном в симбирском кафедральном соборе под 1 января 1901 года

В эти торжественные минуты мы собрались под сень святого храма, чтобы молитвенно проводить отходящий в вечность старый год и встретить, с Божиим благословением, новый, вводящий нас и в новое, двадцатое столетие. Непрерывно текущее время, с каждым новым годом, с каждым днем и часом, все более приближает нас к вечности. А эта вечность должна уже окончательно решить нашу участь. По причине ее неизвестности, а также большего или меньшего приближения к каждому из нас вечности, наши мысли и чувства, при наступлении нового года, невольно устремляются, прежде всего, к виновнику всякого бытия — вечному Богу, в руках Которого находятся времена и лета, настоящая и будущая судьба всех живущих. Возблагодарим же Его от всего сердца за Его милости и долготерпение к нам грешным, за то, что Он не отнял у нас жизнь в мимошедшем году и не дал нам предстать пред Его страшный и нелицеприятный суд неприготовленными, что Он, по Своему неизреченному милосердию, дает нам еще и еще время на покаяние и исправление нашей жизни пред неизбежным рано или поздно для каждого из нас переходом в жизнь новую, будущую.

С другой стороны, помолим Господа о Его новых милостях к нам недостойным, об избавлении нас от находящих часто различных бед и напастей, обыкновенно таким тяжелым гнетом подавляющих человека, о даровании нам, по Его милости, душевных и телесных благ, благорастворения воздухов, изобилия плодов земных, частного, общественного и государственного мира и спокойствия, словом — того, что называется счастливым и безмятежным житием... Так как последнее реже встречается в земной жизни нашей, исполненной различных бед, скорбей и печалей, то и желание счастливой и безмятежной жизни бывает у людей тем сильнее, чем менее приходится ее испытывать. Особенно это ясно сказывается при начале новых круговых периодов времени, из которых слагается вся наша земная жизнь, и из которых каждый открывает собою для человека как бы новую будущность. Вот почему, в нашем житейском быту, с наступлением этих новых периодов или новолетий, и соединяется обыкновенно пожелание «нового счастья».

Стремление к счастью и блаженству врождено человеку: оно вложено в его природу Самим Творцом, и потому человеку свойственно желать и искать этого возможного для него счастья в жизни земной и блаженства в жизни будущей. Однако люди неодинаково понимают самое счастье и больше всего ищут его не в том и не тут, в чем бы и где бы следовало искать. Оттого громадное большинство его и не находит. Так и протекает многомятежная их жизнь в одних беспокойных и бесплодных поисках недостижимого для них счастья, сопровождаясь в большинстве случаев печальным исходом.

А между тем Бог так близко поставил к каждому из нас это счастье, возможное в известной мере для человека на земле и указывающее собою и верное достижение вечного блаженства на небе, что нужно только стать на верную к нему дорогу и, воспользовавшись известными правилами, пойти неуклонно этим путем.

Какой же этот путь, и что это за правила? Оказывается, их знали уже и древние, потому что указаны они были пророку Духом Святым. По этим правилам, счастливое и безмятежное житие зависит более всего от самого человека. В одной священной книге пророк говорит: Кто есть человек, хотяй живот, любяй дни видети благи? Удержи язык твой от зла, и устне твои еже не глаголами льсти. Уклонися от зла, и сотвори благо. Взыщи мира и пожени и (Пс. 33, 13-15). В другом месте пророк, решая вопрос о том, кого нужно считать счастливым и блаженным человеком, воспевает: блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет (Пс. 1, 1-3). Вот изображение блаженного состояния счастливого человека, и вот разгадка в искании земного счастья!..

Оказывается, что счастье, по учению Слова Божия, заключается не в богатстве внешнем, не в роскоши, не в чувственной неге, не в плотских удовольствиях, не в почестях и людской славе, в чем обыкновенно привыкли видеть его и искать люди грешного мира сего. В этом, конечно, они счастья никогда не найдут, хотя бы и обладали временно тем или другим из указанных внешних благ, в чем несокрушимыми свидетелями стоят пред ними жизненные опыты седых тысячелетий. Ни в одном из этих благ, говорим, нельзя найти человеку ни полного удовлетворения, ни душевного покоя, ни умиротворения совести, ни сознания своего блаженства. А какое же может быть счастье без этих необходимых условий душевной жизни?! Скорее всего, наоборот, в конце концов это может вызвать в сознании человека, в силу закона противоположности, еще большее, страшное своею обманутою надеждою, крушение духа, когда человек, так сказать, встанет лицом к лицу пред концом своей бесплодно проведенной жизни, пред необъятною вечностью, для которой он ничего не приготовил. Эту поразительную картину, эту страшную суету в напрасном искании призрачного земного счастья опытно познал и высказал для всенародного вразумления боговдохновенный мудрец древности в священной книге «Екклезиаст».

Христианство не только подтверждает эту истину, но раскрывает ее еще глубже и нагляднее, в живых примерах и образцах, побуждая нас при этом жить не столько для себя, сколько для пользы ближнего своего, и в этом находить свое счастье и духовное удовлетворение.

«Я не желаю, — говорит христианин, — того призрачного счастья, которое обманывает в жизни тысячи и миллионы людей. Дайте мне покой для души моей, дайте мне видеть довольство, духовную радость и умиротворение ближнего моего, — вот чего я желаю». А этот покой, это духовное удовлетворение, он знает, достигается лишь тем путем, на который мы указали со слов пророка, подтверждаемых Евангелием.

И лучшие люди мира сего, лучшие представители даже светской литературы, в некоторых из своих произведений часто раскрывают в высокопоэтических образах и художественных картинах те же нравоучительные истины, отвечающие на вопрос, в чем заключается для человека действительное счастье. Раскрывают их часто вполне согласно с пониманием этого христианством, так что и у них, при внимательном чтении, если откинуть многое ненужное и бесполезное, можно находить зерно истины. Имеяй уши слышати, да слышит, а чтый, да разумеет. Итак, христианин, не скорби, если не даются тебе те или другие искомые тобою земные блага: не в них твое счастье. Опасайся даже, как бы они не отвлекли тебя от прямой и более важной для тебя цели. Не ропщи также на свою судьбу, которая, быть может, кажется тебе худшею, чем судьба твоих ближних. Помни, что премудрый и всеблагий Промысл более, чем ты сам, печется о тебе и лучше тебя знает, что для тебя истинно полезно. Не две ли малые птицы ценятся единым ассарием, то есть самою дешевою ценою, и ни одна из них не падет на землю без Отца вашего, говорит Спаситель наш. Что же сказать о вас, маловеры? — Вам же, — прибавляет Он, — и власи главнии вcu изочтени суть. Так, братие, по заповеди Апостола, да не ищем своих си, но кийждо пользы ближнего своего. Не будем гоняться за призраками, а, довольствуясь каждый своим жребием и положением, какие кому назначены от Промысла, постараемся идти по тому пути, который указан чрез просвещенных от Бога людей Духом Святым. В этом мы, несомненно, можем найти свое счастье. Этого вам от всей души и желаю для наступающего новолетия.

Объявление

ПРИГЛАШАЕВМ В ПАЛОМНИЧЕСТВО

•
с 24 по 27 марта: Москва (Богоявленский собор; Храмовый комплекс «Ясенево»; Даниловский женский монастырь) — Сергиев Посад

•
с 21 по 23 апреля и с 16 по 18 июня: Дивеево — Арзамас

•
с 9 по 11 июня: с. Ташла (Самарская область, к чудотворному образу Божией Матери и на целебный источник)

•
с 12 по 25 июля, с 31 июля по 13 августа, с 3 по 16 сентября:по святым местам Абхазии (с отдыхом на море), 10 дней; сбор для беседы и оплата за месяц до отъезда; в стоимость поездки входит проезд, проживание в трехэтажной гостинице в центре Сухуми и питание (домашняя кухня)

•
с 21 по 27 сентября: Санкт-Петербург — Псковские Печоры, Лодейное поле (к мощам Александра Свирского)

•
Вторая половина октября: Израиль — Египет — Синай

Начиная с мая поездки будут осуществляться на новом комфортабельном автобусе с кондиционером.

Организатор паломнических поездок Алевтина Петровна Лощилова. Тел. 8 (8362) 30-47-05 (д), 92-97-49 (моб.), группа ВКонтакте «Паломничество с Алевтиной Петровной» vk.com/palomnik12

Святые дни

БЕСЕДЫ НА СВЯТКИ

Прп. Варсонофий Оптинский

«Днесь благодать Святаго Духа нас собра» — этими словами начинаются тропари, поющиеся в особо важных, торжественных случаях.

«Днесь благодать Святаго Духа нас собра», — скажем теперь и мы с вами, собравшись для духовной беседы. Бывало, так же собирались мы и в Оптиной, в моей маленькой молельне, при свете зеленой лампады. Только там круг слушателей был меньше. Помню, располагались трое или четверо на диване, затем на стульях и на скамеечках; всего на беседах бывало человек двенадцать, самое большее — семнадцать. А теперь двадцать восемь собралось. О чем же беседуем мы с вами? С различных концов прибыли вы сюда: из Петрограда, Москвы, из далекого Тамбова и т.д. Все вы съехались, чтобы получить духовное утешение и отдохнуть здесь от житейской суеты. Не материальные расчеты руководили вами, когда из дальних мест стремились вы в нашу тихую обитель. Эти святки, или святые дни, вы проводите здесь как должно, как учит наша Святая Православная Церковь, посещаете храм Божий, молитесь, слушаете убогую беседу… А все вы знаете, как проводят святки в миру. Театры, балы, концерты, маскарады и т.п. Светские развлечения совершенно закружат человека, не давая ему времени подумать о чем-либо духовном. А после этого времяпровождения остается пустота на душе. Вспоминаются суетные разговоры, вольное обращение, увлечение мужчинами, а мужчин — женщинами. И такая пустота остается не только от греховных удовольствий, но и от таких, которые являются не очень греховными.

А что, если среди таких развлечений призовет к Себе Господь? Слово Господне говорит: «В чем застану, в том и сужу». А потому такая душа не может пойти в обитель света, но в вечный мрак преисподней. Ведь это на всю вечность!

Мне вспоминается ужасный случай, происшедший на одном балу, еще в то время, когда я был в миру. В одном богатом аристократическом доме был бал-маскарад (я на нем не был, но мне рассказывали товарищи). На этом балу была одна замечательная красавица. Единственная дочь богатых родителей, она была прекрасно образована, воспитана (конечно, только по-светски), отчего не доставить ей удовольствие? Родители ничего для нее не жалели. Ее костюм изображал языческую богиню, стоил не одну сотню рублей, об этом костюме много говорили. Бал открылся, как всегда, полькой, затем следовали другие танцы, наконец, французская кадриль. Во время кадрили красавица вдруг упала в предсмертной агонии. Она сорвала с себя маску, лицо ее почернело и было ужасно. Челюсти скривились, в глазах выражался ужас с мольбой о помощи, которую никто не мог ей оказать. Так и умерла она среди бала. Погоревали о ней, особенно родители, похоронили, поставили над ее прахом великолепный памятник, и все земное окончилось для нее. А что стало с ее душой? Конечно, пути Божии неисповедимы, но, по нашему убогому разумению, не быть ей в Царстве Света. Предстала она суду Божию, а Господь же сказал: «В чем застану, в том и сужу» — вот и застал ее Господь среди игралища, в одежде богини разврата, и пошла ее душа в мрачные затворы ада. Вот чем кончается служение миру!

Работающим суете служение Христу представляется тяжким и неудобовыполнимым, а разве в миру легко работать? Какие тяжкие цепи налагает он на своих последователей! Хотя бы эти визиты подчиненных к начальству на праздник! Вместо того чтобы побывать в храме Божием, люди с утра до вечера ездят по этим нелепым визитам, бывают у таких людей, которые им и несимпатичны, и их там не любят, а между тем не сделать визита — значит иногда лишиться места, поневоле приходится исполнять этот скучный обычай. И возвращается человек с таких визитов усталый, разбитый, проклиная суровый обычай мира сего. Но как поступить в этом случае христианину? Святой Апостол Павел говорит: «Творите все то, что не против вашей совести, а что противоречит, от того отвращайтесь».

Совсем не сноситься с мирскими людьми невозможно, иначе нам пришлось бы выйти из мира. Мир сильно не любит тех, которые не следуют его законам. Он награждает их названиями монашек, в устах мира это позорное название ненормальных, отсталых и т.д.

— Знаете ли вы, — говорит один другому, — про такую-то? Еще в прошлом году она была очень мила. На святках на маскарадном балу на ней был чудный костюм, изображавший Диану, преследуемую охотниками. Многих она заинтересовала, а теперь? Нигде не бывает, только ходит в церковь да читает святые книги, вообразите!

— Да, она стала ненормальной.

Вот приговор мира сего. Пока служила она врагу, считалась умной, а когда перешла на сторону добра, то — ненормальной. Правда, смотря что принимать за норму, если отречение от Христа, то она, действительно, ненормальная. И мир осуждает такую и смеется над ней. Но надо все переносить, чтобы остаться верной Христу. Первые христиане так и поступали.

Правда, были и такие, которые отрекались. Ужасен был вид кипящих котлов с раскаленным оловом, в которые бросали людей живьем, и те обращались в пепел. Загоняли гвозди под ногти, вытягивали жилы и вешали на них, строгали железными когтями тело, отсекали голову — эти и подобные казни смущали малодушных, и они отрекались. Нынче христиан не мучают на площадях, не предают торжественно сожжению, всюду открыты христианские храмы, в которых истово совершается богослужение. Но многие и без мук отпадают от Христа — до чего же гнусное явление! Мир преследует рабов Христовых насмешками и презрением, и многие не переносят этого.

— А ты что-то часто стала ходить в церковь? — язвительно задают вопрос.

Молчание.

— Конечно, отчего не сходить на праздники, но ты уж чуть ли не каждый день ходишь? Кажется, и посты соблюдаешь? Уж не собираешься ли ты в монастырь?

Снова молчание. А иная, совсем обнаглевшая, начинает задавать вопросы:

— Вот ты все читаешь святые книги, а читала ли ты Ницше?

Да так и засыплет именами своих богов (у них ведь тоже есть боги).

— Если ты религиозна, — продолжается допрос, — то должна рассмотреть вопрос со всех сторон, не бойся услышать и противоположное мнение.

Не надо слушать подобные слова. Не читайте безбожных книг. Оставайтесь верными Христу. Если спросят вас о вере, отвечайте.

— Ты зачастила, кажется, в церковь?

— Да, потому что нахожу здесь удовлетворение.

— Уж не в святые ли хочешь?

— Каждому, конечно, хочется быть святым, но это не от нас зависит, а от Господа.

— Не в монастырь ли ты собираешься?

— Нет, в монастырь я не собираюсь.

Подобными ответами отразите врага. Конечно, тяжело, очень тяжело подчас бывает, скорби облекают со всех сторон, и приходит даже уныние, особенно это уныние нападает на монашествующих. Кажется, что и Господь оставил, и, может быть, временно Господь оставляет человека, но зорко следит за такой душой и не даст ей погибнуть. Враг ненавидит монастырь, оттого-то с такой силой и нападает на иноков.

Помню, когда я был еще в миру, монастырь представлялся мне страшной скукой. Там только редька, постное масло да поклоны. Но, бывая в великосветском обществе, я все равно скучал. А если кто-нибудь начнет особенный разговор, то его поднимут на смех: вот явился пророк! Да, только пустые, праздные разговоры, даже музыки не слышно. Стоит великолепный рояль, и есть хорошо играющие, но никто до него не дотронется. Все более и более отходил я от мира, хотя заметных изменений не было. Это отпадение продолжалось десять лет, пока я совершенно не отошел от него. Труднее всего мне было оставить театр, оперу, серьезную музыку… Но случилось нечто — я оставил мир и стал иноком. Может быть, конечно, я только внешне отошел от мира, блаженны отошедшие от него внутренне. Под миром подразумеваются здесь не люди, а служение страстям, где бы оно ни происходило. Можно быть и мирскими инокинями, и в монастыре жить, как в миру. Черные одежды сами по себе не спасают, и белые не погубляют. Не зову вас в монастырь, живите в миру, но вне мира — и благо будет вам.

От скорбей не надо приходить в уныние, в отчаяние, надо терпеть. Многие начавшие идти за Христом бывают вначале очень требовательны: «Господи! Сделай меня святой!» Правда, это законная просьба, но нельзя сразу достигнуть святости. Были редкие примеры, когда из грешников сразу становились святыми, но они были исключительными, эти примеры, а нам, грешным, указан путь постепенного восхождения. Поступая так, не впадешь в сети врага. И люди говорят, что если нищему дать сразу миллион, то он, пожалуй, от неразумного потребления денег и сам погибнет, и других погубит, а если дать ему рублей 30-40, то он на ноги встанет. Если так рассуждают люди, то не тем ли более Господь раздает Свои дары на пользу, а не на погибель.

Должно помнить, что Господь любит и печется о нас, а потому надо вполне предавать себя на волю Божию: твори со мною, Господи, что хочешь. Нельзя стать святым, то есть исполнить заповеди Божии без труда, а этот труд троякий: он состоит из молитвы, поста и бдения. В Евангелии говорится, что однажды привели к ученикам Христовым бесноватого. Сколько Апостолы ни старались изгнать злого духа, он не слушал и говорил: «Не выйду». Тогда бесноватого отвели ко Христу, и Сам Господь изгнал беса. Ученики, оставшись наедине со Христом, с оттенком упрека говорили Ему: «Почто мы не возмогем изгнати его?» Господь сначала сказал: «За неверие ваше», затем же добавил: «Сей род (то есть злые духи) изгоняется токмо постом и молитвою» (Мф. 17, 21). Итак, молитва, пост и бодрствование над собою, то есть хранение своих мыслей и чувств, делают нас победителями врагов нашего спасения. Самое трудное из этих дел — молитва. Всякая добродетель вследствие упражнения превращается в навык, а молитва до самой смерти требует побуждения и является следствием подвига.

Молитва трудна, так как ей противится наш ветхий человек. Но она трудна еще и потому, что враг всей силой восстает на молящегося. Молитва для диавола есть вкушение смерти, хотя, конечно, он уже умер духовно. Но молитва как бы снова поражает его, а потому он всячески противится ей. Даже святые уж, кажется, должны бы только утешаться молитвой, но по временам она и для них трудна. Правда, молитва несет с собой и высокое утешение, и не только праведнику, но и грешнику.

Наш известный поэт Лермонтов испытывал сладость молитвы и описал это в своем стихотворении:

В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть:

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная

В созвучье слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них.

С души как бремя скатится,

Сомненье далеко —

И верится, и плачется,

И так легко, легко…

К сожалению, молитва не спасла Лермонтова, так как он ожидал от нее только восторгов, а труда молитвенного понести не хотел. Поэт погиб — он был убит на дуэли.

Враг сильно нападает, внушая уныние, отчаяние и какой-то необычайный страх. Тамо убояшася страха, идеже не бе страх… (Пс.13, 5). Иногда человек чувствует свое полное бессилие и руки опускает. Но такая печаль незаконна: нужно молитвой и крестным знамением, в котором сокрыта непостижимая сила, противиться козням врага.

Второе средство для получения спасения — это пост. Пост бывает двоякий: внутренний и внешний. Первый есть воздержание зрения, слуха и всех наших чувств от всего скверного и нечистого, второй — воздержание от скоромной пищи. Тот и другой пост неразрывно связаны друг с другом. Некоторые люди все внимание обращают только на внешний пост, совсем не понимая внутреннего. Приходит такой человек куда-нибудь в общество и в разговорах там сплошь и рядом принимает деятельное участие в осуждении ближних, и много похищает от их чести.

Вот отчего так необходимо трезвение над собой и хранение своих мыслей и вообще всех чувств. Трудясь для своего спасения, человек мало-помалу очищает свое сердце, и вместо прежних зависти, ненависти и злобы в нем рождается любовь. Древние христиане жили в любви и согласии, все у них было общее. Апостолы ничего не имели, а богатые приносили разную снедь, имущество к ногам Апостолов, те же раздавали всем нуждающимся. Собирались они вместе на вечерю любви и вкушали от предложенной трапезы. Так и мы с вами вкусили сегодня. Я ничего не знаю, но все усердствуют мне боголюбивые души, а я только разделяю эти дары между мирянами и монашествующей братией.

Когда Господь Иисус Христос посылал своих учеников на проповедь, то говорил: «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк. 12, 11-12). И слова Господни исполнились. Простые, неграмотные рыбаки своим учением покорили всю Вселенную. Мудрецы века сего не могли противостоять такому учению. Дух Святой и теперь действует через Священное Писание и через преданных Богу людей. Оттого-то святые книги, в частности Жития святых, так благотворно влияют на душу человека, так как это слово жизни. В писаниях же неверующих — смерть, потому что мраком, тоской и отчаянием покрывается душа от подобного чтения, точно мрачные туманы спускаются со всех сторон и облегают сердце человека, а слово Духа Святого — животворит.

В истории известен такой пример. Грозный завоеватель Аттила двинулся на Западную Европу. Его огромные полчища все уничтожали на своем пути, и вот Аттила подступил к стенам Рима. Рим со своими несметными сокровищами и громкой славой возбудил у Аттилы желание смирить этот город. Римляне с трепетом ожидали погибели, а святой папа Лев отправился в стан Аттилы и убеждал его отступить от города. Молча слушал Аттила великого старца, и мысль его колебалась. Сподвижники грозного завоевателя уговаривали его не слушать папу и двинуться на город. Миллионное войско было наготове, но Аттила вдруг решительно воскликнул: «Назад!» Удивленные воины вопросительно взглянули на Аттилу. «Назад!» — повторил он, и все двинулись обратно. Когда они были уже за Дунаем, а может быть, и за Днепром, воины спросили Аттилу, отчего он не взял город, а послушался какого-то старика. «Я не мог не послушаться его, — ответил завоеватель, — так как в словах его была невыразимая сила».

Действительно, Дух Святой говорил через святого папу Льва, оттого-то и не мог противиться этому слову человек. Нечто подобное было и с нашим поэтом-полувером Пушкиным. Он был в большой славе, его стихи приводили в восторг всех не только в России, но и за границей. Не было, да и, кажется, не будет равного ему по музыкальности и звучности стиха. Но эти стихи описывают лишь земное и тленное, сам поэт говорит: «…лире моей вверял изнеженные звуки безумства, лени и страстей». И вот на этого поэта громадное влияние имело слово митрополита Московского Филарета, заставляя его задуматься и раскаяться в своем пустом времяпровождении.

Однажды митрополит Филарет говорил проповедь в Успенском соборе. Пушкин стоял, скрестив руки, боясь проронить и слово. Возвращается он домой.

— Где ты был? — спрашивает жена.

— В Успенском соборе.

— Кого там видел?

— Ах, оставьте, — сказал Пушкин и, закрыв лицо руками, зарыдал.

— Что с тобой? — удивилась жена.

— Ничего, дай мне бумагу и чернила.

И под впечатлением слов митрополита Филарета Пушкин написал свое чудное стихотворение, за которое, наверное, многое простил ему Господь.

В часы забав иль праздной скуки,

Бывало, лире я моей

Вверял изнеженные звуки

Безумства, лени и страстей.

Но и тогда струны лукавой

Невольно звон я прерывал,

Когда твой голос величавый

Меня внезапно поражал.

Я лил потоки слез нежданных,

И ранам совести моей

Твоих речей благоуханных

Отраден чистый был елей.

И ныне с высоты духовной

Мне руку простираешь ты

И силой кроткой и любовной

Смиряешь буйные мечты.

Последнее четверостишие особенно замечательно:

Твоим огнем душа палима

Отвергла мрак земных сует,

И внемлет арфе Серафима

В священном ужасе поэт.

Пушкин, конечно, не слышал серафимского пения, но, очевидно, подразумевает под этим нечто великое, с чем только и можно сравнить слова митрополита Филарета.

Дети мои, читайте Священное Писание и творения святых учителей Церкви, так как через них говорит Сам Дух Святой. Но не читайте таких «учителей», которые могут оторвать вас от Христа. Да спасет нас от них Господь! Будем следовать только Христову учению — и спасемся.

Православие.Ru

Интервью

Митрополит Волоколамский Иларион:

«ЛЮБИТЬ И ХРАНИТЬ НАШУ РУССКУЮ РЕЧЬ»

Из беседы председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона с народным артистом СССР, актером театра и кино, художественным руководителем Малого театра Ю. М. Соломиным.

Митрополит Иларион: «Вы известны миллионам наших телезрителей, в том числе старшего поколения, по классике советского кино. Вас знают как «адъютанта его превосходительства», также известны и многочисленные другие Ваши роли в кино.

Если мы обратимся к советскому кинематографу, то увидим, что литературная речь была одной из его особенностей. Речь героев в большинстве случаев была правильной, четко выстроенной и в каком-то смысле по телевизионным фильмам можно было учиться грамотно, красиво говорить.

В современных же фильмах акцент зачастую делается на максимально достоверном воспроизведении окружающей действительности, которая сегодня, к сожалению, такова, что очень многие не следят за своей речью. Причем это касается и устной речи, и тех новых форм коммуникации, которые возникли уже в последнее время: например, переписка по смс, в социальных сетях. Люди не стесняются своей безграмотности. Им не стыдно писать с ошибками, неправильно расставляя знаки препинания, меняя произвольно буквы.

В наше время весь Интернет и все информационное пространство засорены неправильной речью. Это, конечно, оказывает тлетворное влияние, ведь мы в свое время изучали русский язык по книгам русских классиков, имея возможность не только слышать русскую речь, но и видеть, как пишется то или иное слово, как правильно строится предложение. Ведь иначе как через чтение и письмо невозможно научиться правильной речи. Сегодня, к сожалению, этого не происходит — молодежь мало читает и гораздо чаще обращается к Интернету, чем к изданным книгам, а в Интернете можно найти все что угодно, и совсем не всегда это будет правильная речь».

Ю. Соломин: «Я с Вами абсолютно согласен. Я преподаю более 50 лет в театральном вузе. Это старейшее учебное заведение. Там еще сохранилась школа.

Я не против телевидения и иногда смотрю телевизор. Но мне кажется, что те сказки, которые слышали мы (а мое поколение — военное), те стихи того же Твардовского, Симонова и многих других, написаны душой, сердцем».

Митрополит Иларион: «Профессия актера позволяет добиться очень многого и передать людям очень многое, воспитательная роль театра, кино по-прежнему остается огромной. Очень важно, чтобы и в театре, и в кинофильмах как можно чаще звучала эталонная русская речь, чтобы по фильмам и спектаклям люди могли учиться правильно говорить. Думаю, на нашем культурном сообществе лежит большая ответственность за сохранение и развитие русского языка.

Святейший Патриарх Кирилл неслучайно принял предложение Президента возглавить Общество русской словесности, в работе которого и Вы принимаете активное участие, ибо Патриарх, как никто другой, понимает важность заботы о русском языке. Сохранение русского языка — наша общенациональная задача».

Ю. Соломин: «На четвертом курсе театрального училища, это было в 50‑е годы, я играл в «Чайке» Треплева, а работала с нами актриса В. Н. Пашенная. Я и моя жена каждый день вспоминаем ее, нашего учителя. Она всегда говорила фразу, которую я и все мои сокурсники, кто жив, повторяем до сих пор: «Артист должен оставлять кусочек своего сердца на сцене». Тогда я не понимал — как это, для чего? Но В. Н. Пашенная мне говорила: «Со временем поймешь». Мне кажется, я это понял недавно. Кому оставлять кусочек сердца? Зрителю. Поэтому контакт зрителя и тех, кто на сцене, очень велик.

У нашего Патриарха прекрасная речь, прекрасно поставленный голос, точная мысль, и он говорит без напора. Этого мы требуем от актеров. Когда после награждения (Юрий Соломин награжден церковными орденами св. благ. кн. Даниила Московского и преп. Андрея Рублева I ст. — Ред.) я пришел в училище, то сказал ребятам: «Ходите в церковь, слушайте, как там говорят, ибо в церкви еще осталась русская речь». Из театра она, к сожалению, уже стала уходить».

Митрополит Иларион: «Конечно, то, что наши многие священнослужители владеют литературной речью, умеют правильно говорить, — не есть результат какой-то особой тренировки (этому не учат в семинариях), но это плод той внутренней духовной культуры, носительницей которой на протяжении веков была и остается Церковь.

Я хотел бы поблагодарить Вас, Юрий Мефодьевич, за участие в этой передаче, пожелать Вам и Малому театру успехов, а всем нам — любить и хранить нашу русскую речь».

Патриархия.ru

Календарь

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ

Святитель Иоанн (Максимович)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Среди лета запоют Пасху» — сказано было некогда в Сарове. Прошло семьдесят лет после смерти того, кем эти слова были произнесены, и 19 июля 1903 года вся Русь огласилась хвалебными песнями, прославляющими Бога и Его угодника. Действительно, вся Русь ликовала тогда, как в День Святой Пасхи, даже больше.

Наступили потом страшные дни для России, но не умерла и не ослабла память о преподобном Серафиме. Так же притекают к нему русские люди, прославляют его и на терзаемой Родине, и во всех концах мира, где они рассеяны. С жизнью преподобного Серафима начинают знакомиться и другие народы; его жизнеописание переводится на разные языки, вызывая не только восхищение, но и стремление многих применить в своей жизни уроки, даваемые нам жизнью преподобного Серафима. Так, несмотря на все перемены, происходящие в мире, память преподобного Серафима не только не меркнет, но остается светильником, все ярче светящим человечеству.

Подобное было и в дни его земной жизни. Рушились города, восстанавливались царства, с 12 народами шел в Россию, а потом с позором покинул ее Наполеон, горела и опять восстала из пепла Москва, устраивали восстание и были судимы декабристы, а преподобного Серафима как бы и не касались эти события.

Он весь был занят достижением «единаго на потребу», работал над «своим духовным возрастанием». «Эгоист, замкнутый в себе», «невежда, не интересующийся ничем, кроме того, что лично его касается» — так сказали бы про него многие мыслители, не желающие видеть и малейшей пользы в подвигах самоусовершенствования. Но вот умирает инок Серафим. Казалось бы, совсем теперь должен изгладиться из людской памяти облик этого старца, так упорно убегавшего от мира. Но начинается целое паломничество к его гробу, во всех концах России прибегающие к нему получают помощь, утешение и назидание, а почитание его начинает распространяться и среди других народов.

В чем же сила преподобного Серафима? В чем его подвиг? Он стремился к осуществлению заповеди Христовой: Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48); он трудился над тем, чтобы восстановить в себе первозданный образ человека, испорченный впоследствии грехом.

Преподобный Серафим достиг своей цели: он победил грех и стал преподобным, сделался воистину подобием Божиим. Мы не можем видеть невидимого Бога. Но Господь нам дает видеть Себя в Своих подобиях, в Своих угодниках. И вот одним из таких подобий стал преподобный Серафим. В нем мы видим восстановленную человеческую природу, освобожденную от рабства греху. Он есть воплощенное олицетворение победы вечного над преходящим, святости над грехом, добра над злом.

Преподобный Серафим всех призывает своим примером следовать по пути, указанному Христом. Он зовет бороться с грехом и своими недостатками, сам являясь маяком и светильником для всех ищущих спасения. Преподобный Серафим призывает искать высшего блага, плода духовного, о котором апостол Павел сказал: Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Но для сего нужно распять плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 22–24).

Тяжел путь к Небесному Царству, ибо грех овладел человеческой природой и испортил ее. Имеет каждый из нас грехи личные. Есть и грехи общественные, в которых грешен весь народ. Так, весь русский народ грешен в том, что оставил благочестивую жизнь и обычаи своих предков, начал принимать и искать чуждое ему, неправославное, что верил клеветам, распространяемым про помазанника Божия, и позволил сначала сорвать венец, а потом погубить со всей семьей своего благочестивого царя, первым припавшего к прославленным мощам преподобного Серафима. Преподобный Серафим зовет всех к покаянию и к исправлению жизни — и личной, и общественной. Хоть и тяжел этот путь, но угодник Божий поможет идти им. Преподобный Серафим — маяк и светильник на этом пути; он же и помощник. Молитвами преподобного Твоего, отца нашего Серафима, Господи, даруй покаяние и победу над грехом нам, грешным, и введи нас в Твое Небесное Царство. Аминь.

Сербия, 1928 г.

Страницы истории

СВЯЩЕННИК ИЗ ЕМЕЛЕВО

В праздник преподобного Серафима, Саровского чудотворца, особо вспоминается его удивительное, поистине благодатное умение радоваться людям. «Радость моя!» — этими словами он встречал каждого приходящего. Ни один человек не уходил неутешенным из келии Саровского старца. Помогал батюшка людям при жизни, помогает, утешает и сейчас.

Преподобный Серафим являлся и укреплял в подвиге многих мучеников и страдальцев за веру во времена гонений на Церковь. Один из таких случаев произошел с протоиереем Алексием Шестаковым, служившим в Троицкой церкви села Емелево.

Родился Алексий Иванович Шестаков 21 февраля 1884 года в деревне Этюково Козьмодемьянского уезда Казанской губернии в крестьянской семье. Отец его, Иоанн, в деревне его звали на марийский манер — Ортюк Иваки, был зажиточным и трудолюбивым, очень строгого нрава. Мать, Иустина, напротив, была мягкая и спокойная. Вдвоем родители составляли крепкую пару, жили справно и ладно. В день рождения сына Ортюк Иваки увидел сон: новорожденный мальчик держал на крохотной ладони крест... Это стало предзнаменованием, и, еще не узнав, кто именно родился, он решил, что, если младенец окажется мальчиком, поможет ему стать священнослужителем. Все сбылось.

В 1897 году А.И. Шестаков окончил церковноприходскую школу, в 1901 году — Михаило-Архангельскую второклассную учительскую школу, 8 сентября 1907-го — Казанскую Духовную семинарию. С 1 октября 1907-го по 1 августа 1908 года работал учителем Пертнурского двуклассного училища Министерства народного просвещения. Епископом Чебоксарским, викарием Казанской епархии, Михаилом (Богдановым) 10 августа 1908 года был рукоположен во священника, в 1909-м назначен настоятелем Троицкой церкви села Емелево. Помимо исполнения священнических обязанностей, отец Алексий преподавал в школах и училищах, занимал различные общественные должности.

В начале 1920-х годов, как и другие священнослужители, батюшка был лишен избирательных прав, в 1923-м арестован и провел в заключении шесть месяцев. Позже он рассказывал, что арестовывался как член комиссии по переводу богослужебных книг на горномарийский язык. По сфабрикованному обвинению в контрреволюционной деятельности 2 октября 1937 года протоиерей Алексий Шестаков был вновь арестован и сослан в Локчимские лагеря Коми АССР, откуда освободился в 1943-м. По воспоминаниям племянницы батюшки Марии Павловны Сергеевой, знавшей его с детства, Алексий Иванович был человеком стойким и терпеливым, добрым и справедливым. Он был ее духовным наставником, и Мария Павловна знала батюшку не только как священнослужителя, но, прежде всего, как человека со своими заботами и чаяниями. Вся его жизнь прошла под девизом: «Держись, крепись, мужайся!».

Живя по соседству, в деревне Юнго-Кушерга, что расположена в пяти километрах от Емелево, где в Троицком храме служил отец Алексий и после войны, Мария Павловна постоянно с ним общалась, проводила его в последний путь, всю жизнь ставила в пример детям и внукам, рассказывая о батюшке много хорошего. Протоиерей Алексий остался в памяти знавших его человеком глубоко порядочным, открытым для каждого, приходившего к нему, пользовался любовью и уважением прихожан.

Выделяла Мария Павловна и такой момент из удивительной жизни отца Алексия. Батюшка рассказывал, что в тяжелейшее время, когда он был в заточении, с ним произошел чудесный случай. Находясь в камере, он беспрестанно молился, и в один из таких моментов, услыхав железный лязг ключей и отворяемой двери, устало поднял глаза — перед ним стоял преподобный Серафим Саровский.

Оказавшись в невероятном смятении, отец Алексий опустился перед ним на колени и выдохнул:

— Святой отец, благословите!..

И потом всю свою жизнь чувствовал на своей голове прикосновение руки святого, осенившего его крестным знамением. Серафим Саровский покрыл голову батюшки своей епитрахилью и благословил:

— Алексий, ты будешь жить семьдесят шесть лет…

Мария Павловна рассказывала, что на протяжении всей оставшейся жизни батюшка твердо знал, когда именно настанет его пора уйти… На праздновании своих именин он сказал:

— Ну вот и все, Маничка… Это мои последние именины, теперь пора понемногу готовиться к последнему таинству…

Слова преподобного Серафима сбылись. Скончался протоиерей Алексий Шестаков 31 августа 1960 года и был погребен на кладбище села Емелево. Могилка его известна верующим и ныне.

Мария Пенькова,
Юрий Ерошкин.

Актуальная тема

ДРУЖБА: ТРУД И ПОДВИГ

Мы часто говорим о неком христианском взгляде на семью, на любовь, на долг. Существует ли христианский взгляд на дружбу, и если да, то каков он? Накладывает ли наша вера отпечаток на то, как мы дружим и с кем? Может ли христианство научить нас дружить? Над этими и другими вопросами размышляет игумен Нектарий (Морозов).

Совершенный образец

Христианство по-своему определяет любовь и переносит ее из области человеческих чувств в область религиозных понятий. Возникает закономерный вопрос: дает ли христианство подобное осмысление дружбе, и если да, то каково оно?

На самом деле я бы не стал в принципе разделять любовь и дружбу, эти вещи глубочайшим образом взаимосвязаны. Любовь — даже не столько религиозное понятие, сколько некое базовое понятие, потому что все, что существует, вызвано к жизни любовью Божией. Поэтому любовь не просто какое-то чувство, эмоция, переживание — это то, что является основой нашего бытия, и то, что должно быть в идеале основой наших отношений друг с другом. А дружба — совершенно естественное следствие способности человека любить. Иначе это либо приятельское общение, когда людям приятно друг с другом общаться, либо товарищеское общение, когда есть что-то, что их объединяет, либо партнерское, когда люди связаны деловыми интересами.

Поскольку дружба предполагает любовь, то искать ответ на вопрос, что же из себя дружба представляет, мы должны в Евангелии.

Во-первых, мы видим, как Господь говорит о Лазаре как о Своем друге. Он даже произносит: «Лазарь, друг наш», — таким образом ставя апостолов в один ряд с Собой. Он называет Своими друзьями и учеников, точно так же говорит и о тех, кто живет по Его воле, кто знает, чего Он от них ждет, и своей любовью откликается на Его любовь. При этом понятно, что назвать Бога своим Другом — для самого человека это как-то немыслимо и дерзновенно, потому что мы и рабами-то Божиими можем быть названы лишь с натяжкой в большинстве своем, и очень часто на деле врагами оказываемся самыми настоящими, и только по милости Божией ими не именуемся. И вместе с тем, однако, у некоторых отцов мы можем найти слова о том, что Христос — это единственный настоящий Друг каждого человека. Вот такая двойственность получается…

Обратившись к Евангелию, мы также увидим удивительные примеры братской дружбы между самими апостолами, между первыми христианами, когда уже община начала разрастаться: люди друг другом дорожат, друг друга ценят. И поэтому, когда мы пытаемся для себя определить, что же такое дружба, мы должны обращаться именно к Священному Писанию, как к совершенному ее образцу.

Безусловно, христианское понимание дружбы способно оказать нам очень существенную помощь в деле приобретения друзей и в деле построения правильных отношений с друзьями. Ведь часто дружба людьми толкуется совершенно ложным образом. Можно вспомнить множество ситуаций, когда один человек говорит другому: «Ну, ты же мне друг — значит, ты должен…». А ведь настоящая дружба предполагает совершенно иное: это — мой друг, и я должен. И когда такое отношение присутствует с обеих сторон, тогда это и есть дружба.

Из области подвига

Мы совершенно объективно сталкиваемся сегодня с тем, что происходит распад человеческой личности, распад общества. Наше движение нельзя назвать «прогрессом», поэтому нормальные человеческие взаимоотношения уходят, и сегодня дружба, которая должна быть для христианина естественным явлением, начинает в большей степени относиться к области подвига или чего-то из ряда вон выходящего. Да, сегодня люди и любить не умеют, и дружить не умеют, и многих-многих других вещей не умеют. И даже когда им кажется, что они любят и дружат, они очень часто заблуждаются, и происходит подмена любви и дружбы какими-то суррогатами или какими-то совершенно немыслимыми представлениями. Человек не только понимает дружбу как долг кого-то по отношению к себе, он еще порой за дружбу принимает отношения, которые не имеют никакого внутреннего содержания: люди просто вместе проводят время, отдыхают, может быть, пьют, может быть, играют, может, еще что-то делают. И в какой-то момент эта «дружба», естественно, не выдерживает возникшего у нее на пути испытания, и оказывается, что за ней ровным счетом ничего не стояло.

Оборачиваясь назад и утверждая: «вот в советское время это было лучше, то было лучше», — мы забываем, что именно это время — действительно безбожное, когда народ был отторгнут от веры искусственным и насильственным образом, — и обусловливает ту деградацию, с которой мы сталкиваемся сегодня. А советское время стало естественным продолжением времени дореволюционного — идеализировать дореволюционную историю Русской Церкви тоже совершенно не стоит.

А что однозначно стоит делать — противостоять этому общему течению истории, общему процессу распада. Каждый христианин к этому призван. Если Господь говорит о том, что, придя, трудно Ему будет найти веру на земле, что за умножение беззаконий во многих охладеет любовь, это не значит, что мы должны мириться с охлаждением любви в себе и умножением беззаконий в нас самих и посредством нас в этом мире. Как раз дружба и способность дружить с другими людьми тоже, в том числе, является сдерживающим фактором в этом процессе. Потому что без дружбы жизнь становится холодной, пустой, жесткой, а когда мы способны дружить, то мы способны делиться теплом, радостью и тем содержанием, которым наполнена наша душа. И мы мир делаем немного лучше посредством дружбы. Это огромная поддержка для тех, с кем мы дружим, и для нас самих.

И каждодневный труд

Безусловно, дружба требует от человека определенного труда и зачастую не бывает легкой. Этот труд в основном связан с преодолением собственного эгоизма. Мы постоянно сталкиваемся с ситуациями, когда наши интересы пересекаются: служебные, карьерные, финансовые, даже наши гордость и тщеславие — это тоже область неких интересов. И здесь нужно уметь переступить через себя, отказаться от своего и предпочесть интересы и выгоду друга своим интересам и своей выгоде. Конечно, если ты видишь, что ты уступаешь раз за разом, а человек не уступает никогда, то это сигнал к тому, чтобы постараться понять: это действительно друг или вас какие-то другие взаимоотношения связывают, и это превратилось уже в постоянное использование тебя? От этого нужно постепенно уходить, потому что иначе ты другого человека развращаешь и портишь таким образом. Но если это не игра в одни ворота, а взаимное действие, тогда все правильно, и тут не надо высчитывать, кто сколько раз уступил, — главное, чтобы это стремление было с двух сторон.

Если все же случилось, что человек настоял на своем и пренебрег твоими интересами, надо его за это простить. Ведь если и ты это сделаешь, возможно, он тебя простит. И это тоже предполагает дружба. В дружбе точно так же, как в браке, приходится и терпеть, и прощать, и воспитывать друг друга, и помогать друг другу совершать правильные поступки. К сожалению, когда люди не понимают этого, дружба зачастую прекращается.

Порой прежде близкие друзья в силу обстоятельств оказываются в разных уголках земного шара, но если есть то, что действительно их объединяло, что делало их родными, то оно позволит им даже на расстоянии оставаться близкими, не отдаляться друг от друга. Христиане же — люди, которые существуют в памяти друг друга еще и посредством молитвы, а это значит, что память эта постоянно оживляется, воскресает вновь и вновь, и она действенна. Когда мы молимся о близком человеке, то тепло нашего отношения к нему сохраняется не только в нас, но и в нем.

Бывает и так, что по какой-то причине мы почувствовали к кому-то охлаждение. Это не обязательно связано с тем, что мы изменили отношение к нему… Например, митрополит Антоний Сурожский обращал свое внимание на то, что уставший человек, придя домой, может по отношению к родным и близким ничего не испытывать, потому что его душа настолько вымотана и опустошена, что он просто не имеет в себе ресурса для каких-либо чувств. Но головой он понимает, что любит их.

Подобные состояния очень часто сегодня и мы переживаем, и поэтому бывает так, что мы не испытываем никаких эмоций по отношению к другому человеку, и нам начинает казаться, что он нам безразличен. Нужно этому состоянию не доверять и понимать, что оно носит характер не столько духовный, или душевный, сколько физический, обусловленный состоянием нервной системы. И когда человек, который в таком состоянии, слава Богу, не находится, к нам тянется, в нас нуждается, надо уметь откликнуться и пробудить в себе то, что замерло в силу этой усталости и этой опустошенности. Возможно, нужно даже будет человеку об этом сказать, объяснить свое состояние, чтобы не обидеть его и в то же время дать ему возможность помочь нам. Ведь на то и нужны друзья…

Православие.Ru

Вселенское Православие

БЛАГОУХАНИЕ МОЩЕЙ

Предлагаем читателям фрагмент из книги митрополита Месогейского и Лавреотикийского Николая (Хаджиниколау) «Святая Гора — высочайшая точка Земли», представляющей собой дневник путешествий автора на Афон в 70-е годы XX века и в наши дни. Автор рисует читателю непреходящий образ Святой Горы — места, всецело устремленного от земли к Небу, от жизни временной к жизни вечной.

Вторник, 18 августа (по старому стилю) 1971 года. Трапеза со свежими лещами у данилеев. Конечно же, лещи не разведены в прудах. Их поймал отец Стефан. Он спускается к монастырской пристани и поднимается обратно с такой же легкостью, как мы ходим из одной комнаты в другую. Сразу после полудня мы отправляемся в малый скит Святой Анны. Первая наша остановка — у фомáдов. Здесь подвизаются трое отцов, серебряных дел мастерá. Располагающее к себе братство. Мудрый старец старой закалки: немного у него образованности, но много рассудительности, мало знаний, но — глубокое просвещение. Они угостили нас, познакомили со своим ремеслом, но мы, желая успеть к отцу Герасиму Микраяннаниту, не стали слишком задерживаться и покинули их.

Малый скит Святой Анны — место исключительно красивое, спокойное, с мягким климатом. Заходим в каливу отца Герасима. Сам он — благородный, великодушный, приятный, благодатный, совершенно такой же, как в Уранополе, когда мы только с ним познакомились. Речь его, исполненная древних оборотов, производит на меня неизгладимое впечатление. Я слушаю, как он говорит, и не могу наслушаться. К счастью, он не скупится на слова. Чудесная атмосфера. Словно мы знакомы уже долгие годы.

В простой маленькой келии, стены которой по периметру сплошь заставлены книгами, отец Герасим проводил бесконечные часы в работе. Он погружался в глубину времен, чтобы там повстречаться со святыми. Погружался в их жизнь, чтобы открыть их тайны. Погружался в благодать Божию, чтобы составить службы и песнопения этим святым.

Прежде чем уйти, мы помолились в пещере святых Дионисия и Митрофана, затем поклонились мощам святого Нектария (ключника, если я правильно помню) и святого Георгия из Янина. Мощи благоухали так сильно, что я даже высказал свое удивление и недоумение по этому поводу. Я искренне не мог понять, как это происходит!

Несколько лет спустя я вместе с одним другом посетил монастырь Святого Григория. Вечером я задал вопрос о благоухании мощей игумену, отцу Георгию. Тот с большой простотой достал маленькую частицу мощей (я полагаю святителя Григория Паламы), — чтобы мы приложились к ним. После того как мы облобызали их, он спросил, благоухали ли мощи.

— Может быть, немного… Я даже не знаю, — ответил я ему.

— Нет, — возразил отец Георгий, — они не благоухают. Но если мы сейчас отслужим молебен святому, то все помещение наполнится несказанным ароматом. Хотите попробовать?

— Не стоит экспериментировать со святыней… — ответил мой друг.

«Стоит!» — упрямо возразил я про себя.

Но удобный случай был уже потерян. Принесен в жертву сокровенному благочестию моего спутника. Однако Бог не оставил неудовлетворенным мое желание.

Благоухание святых мощей — одно из самых впечатляющих подтверждений присутствия Божия и Его благодати. Это действительно потрясающий жизненный опыт. Духовный аромат святого настолько силен, настолько исполнен жизни, что пронзает душу, преображает тело любого, кто соприкасается с этим чудом. Исходя от мертвых, он дает несказанное уверение в реальности вечной жизни и святости. В течение жизни мне много раз доводилось поклоняться святым мощам, и при этом каждый раз я замечал нечто особенное: мы начинали петь молебен или тропарь святому, и место наполнялось благоуханием. Приближался кто-нибудь с многоболезненной молитвой в сердце, смиренной верой или глубоким благоговением, и святой — его мощи — подавал благодать как благоухание.

В 5 часов вечера мы вышли из Малой Анны и отправились в скит Святой Анны. Через пару минут мы прошли мимо каливы Воскресения Христова, где подвизался отец Савва-духовник. Вид открывался невыразимый. Невозможно насмотреться. Никогда я не привыкну к красоте этой части Афона. Я всегда с большим трудом отрываюсь от любования этими видами. И не способен описать то, что видят мои глаза, затрудняюсь выразить то, что ощущает мое сердце. Здесь дивным образом красота земная переплетается с красотой небесной. Здесь невидимое от создания мира чрез рассматривание творений видимо (Рим. 1, 20).

В Святой Анне мы остановились в братстве картсонеев. Тихие и смиренные люди. Отец Пантелеимон, словно малое дитя, пел нам все, что мы просили. Какой чудесный голос! Какое скромное братство!

Из Святой Анны через Новый скит мы отправились в монастырь Святого Павла. Это великолепный монастырь, расположенный у подножия Афона. Чрезвычайная чистота. Все просто сверкает! Стены коридоров украшены библейскими и святоотеческими высказываниями, размещенными таким образом, чтобы всегда доставлять проходящему пищу для ума. Нас отвели в архондáрик. Чрезвычайно высокий архондáрий, около двух метров ростом, пятидесяти пяти лет, неуклюжий и медлительный в движениях, принес нам угощение. Он строг и крайне немногословен. Очень приятный, но без тени улыбки. Его губы постоянно что-то шептали. Я пригляделся повнимательней — архондáрий повторял молитву: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Я попытался заглянуть ему в глаза, но встретиться с ним взглядом оказалось невозможным. Не только в его лице — на него ты не смог бы и взглянуть, но во всем его облике отражался свойственный ему покой. Само его присутствие было пронизано покоем.

Какой-то незнакомый паломник спросил у него:

— Отче, а какой у Вас рост?

— Го-о-осподи, помилуй, — ответил отец Митрофан (так звали архондáрия).

Повисло молчание. Затем через несколько минут другой паломник задал вопрос:

— Сколько лет Вы уже в монастыре?

— Сла-а-ава Тебе, Боже, — был ответ.

Снова молчание.

— Старче, сколько отцов подвизаются в монастыре? — последовал третий вопрос.

— Пойдемте, покажу вам ваши комнаты, — ответил отец Митрофан, вставая.

Устроившись на ночлег, мы вышли немного прогуляться во дворике монастыря. Там мы встретили белого, как лунь, старчика с совершенно младенческим лицом и такой же душой. В руках он держал гроздь винограда и терпеливо одну за другой отщипывал от нее виноградинки. Старчик начал говорить нам о Царстве Небесном, о сокровище «наших бесценных душ», о нашем спасении, которое, однако, виделось ему весьма трудным. Его борьба за спасение была очевидна. Вдруг он омрачился и попросил наших молитв. Кто-то предложил ему сфотографироваться.

— Зачем она вам, эта фотография? — воспротивился старчик.

— Просто так, на память, — не сдавался паломник.

— На память приведи себе ад и рай, — ответил монах и окончательно разрушил всякую надежду запечатлеть на бумаге благодатный облик восьмидесятилетнего старца, обладающего красотой младенца.

Вечером после ужина нас пригласил к себе игумен, отец Андрей. Около двух часов мы просидели с ним в полутьме при свете керосиновой лампы. Грубое лицо уроженца Кефалóнии, испещренное морщинами от постоянных аскетических подвигов и усилий над собой. Благородная внешность. Хриплый голос. Отец Андрей откровенно побеседовал с нами о современных церковных проблемах: об экуменизме как о факторе, искажающем истины Православия и наследие святых отцов, и, наконец, о необходимости частого причащения Святых Христовых Таин. Мне понравились его благородство и искренность.

Но самое незабываемое впечатление в монастыре Святого Павла оставила ночная служба. Не могу выразить словами, как меня вдохновил главный храм обители. Вероятно, какой-нибудь холодный мраморный иконостас, спроектированный по западному образцу, украшенный такими же иконами, меня бы оттолкнул. Но здесь… Смирение, кротость, тишина, умиротворенность служащего священника, благочестивое горение и духовное рвение монахов, умилительное пение какого-то старца… Сама мысль о том, что вскоре все это закончится, останется в прошлом, вселяла в меня несказанную печаль. Никогда еще во всю мою жизнь мне не доводилось соприкасаться с таким благочестием, миром, покоем. До сегодняшнего дня в моей памяти сохранилось ощущение абсолютного совершенства самого строя службы: совершенства в таинственности освещения, во внутренней мощи и безыскусной простоте богослужения, в том чувстве умиления, которое оставалось после молитвы. Здесь собраны воедино все внешние условия, необходимые для того, чтобы принести мир нашим растревоженным душам. Это редкое отражение того небесного покоя, в котором совершенно естественно и даже не подозревая об этом живут души тех, кто смиренно, просто и несуетно выбрал своей жизненной дорогой полное предание себя воле Божией.

В то памятное первое посещение Святой Горы в 1971 году наша последняя ночевка была в монастыре Григориат. Сверкающий чистотой строгий общежительный монастырь. Стояла чудесная погода. Мы расположились на балконах. Волшебный закат. Все кругом любуются. А монахи сидят по своим келиям. Что они там делают? Какую красоту пропускают! Как они так могут? Или они что-то получают взамен?

Эти вопросы буквально заполонили мою голову и заставляли обратиться от любования красотой природы к более глубокому, духовному созерцанию — к поискам истины.

На следующий день пришла пора расставаться со Святой Горой. Мы отплыли из Дафни в 2 часа дня 21 августа. После двухчасового путешествия мы прибыли в Уранополь в 4 часа дня 3 сентября. Мир, который нас встречал, был совсем иным. Здесь действовал другой календарь. Хронологически мы перескочили на тринадцать дней вперед, а духовно — были отброшены назад на столетия… Никто здесь не мог постичь византийского времени. Мирянам бывает трудно понять, почему на Афоне держатся этой странной, неудобной системы. Между тем, главная ее цель — сохранить ночную молитву. Повсюду — пестрота красок, шум, гам, туристы, вертелы с жареным мясом, мирские песни, яркие одежды. Мимо проходят семейные пары, женщины с маленькими детьми, проносятся велосипеды и мотоциклы. Здесь нет Афона. Здесь мир. Мир, которому не хватает неба. И с неба на землю мы возвращаемся, причаливая к пристани Уранополя — Небесного Града! Настоящий парадокс...

Православие.Ru

Епархиальная жизнь

ЗЕРНА ДОБРА ДЛЯ ДЕТЕЙ

Дети с тяжелыми заболеваниями получают помощь при Православном центре Йошкар-Олы

Мысль о том, чтобы позаботиться о детях-инвалидах, подсказал сестрам милосердия один горячо любящий своих пациентов врач-педиатр. Для справки, в городе Йошкар-Оле насчитывается примерно 600 детей с диагнозом церебральный паралич, в целом по Республике Марий Эл — примерно 2,5 тысячи с ограниченными возможностями здоровья.

Этот вопрос обсуждался на совете Сестричества в честь прмц. великой княгини Елисаветы Йошкар-Олинской и Марийской епархии. И по благословению духовника, иерея Константина Домрачева, 9-12 января 2014 года сестры милосердия впервые посетили на дому и поздравили с Рождеством Христовым тех детей с ограниченными возможностями здоровья, чьи родители согласились принять гостей. Принимая подарки и добрые пожелания, верующие из 43 семей не скрывали радостных чувств и единодушно договорились о подобных встречах и возможной помощи в будущем.

Так и произошло. В 2014-2016 годах сестры вместе с духовником не только поздравляли на дому семьи с больными детьми в рождественские и пасхальные каникулы, но и оказывали различную помощь при содействии благодетелей: как материальную — подарки, продуктовые наборы, одежда и обувь, установка нового окна, ремонт комнаты, приобретение холодильника, так и духовную — беседы, таинства Исповеди и Причащения, патронаж на дому. Родители искренне тронуты заботой сестричества, поскольку ранее столько внимания к их детям никто не проявлял.

«Видит Бог, лучшего поприща для милосердного служения, чем помощь детям, не найти», — так отметил кто-то на одной из встреч в сестричестве. Ведь милосердное служение не должно ограничиваться сиюминутной поддержкой, но облекаться в постоянную систематическую и комплексную заботу о душах и жизнях маленьких граждан, особенно слабо защищенных социально.

В начале 2015 года духовником сестричества была создана инициативная группа по разработке проекта нового направления сестринского служения. В результате создан благотворительный реабилитационный центр «Добрые зернышки» для детей с ограниченными возможностями здоровья.

За год проделана огромная работа по реконструкции и оснащению выделенных в здании Православного центра помещений. И 23 мая прошлого года архиепископ Иоанн отслужил молебен и освятил оборудование детского центра. Поздравляя всех присутствующих, архипастырь отметил важность этого события, наставил сестер и сотрудников на предстоящие труды и пожелал всем любви, терпения и покровительства Царицы Небесной. Открытие благотворительного детского реабилитационного центра «Добрые зернышки» для детей с ограниченными возможностями здоровья состоялось, руководителем определен духовник Йошкар-Олинского сестричества иерей Константин Домрачев.

В жизни сестричества Йошкар-Олинской и Марийской епархии 12 июня 2016 года произошло знаменательное событие: благотворительный детский реабилитационный центр «Добрые зернышки» посетил Святейший Патриарх Кирилл. Благословляя верующих, Его Святейшество подчеркнул: «Хотел бы к родителям обратиться, чтобы вас ни в коем случае не смущало и не ввергало в пессимистическое состояние души то, что ваши дети отличаются от других. Пред лицом Божиим нет никаких различий. А задача Церкви, государства и общества заключается в том, чтобы таким детям помогать». Много теплых слов сказал Первосвятитель сестрам и сотрудникам центра во время этого визита. Каждый хранит их в глубинах своего сердца.

Курс реабилитации в центре бесплатный и предусматривает занятия с детьми от 1 года до 18 лет, рассчитан на 20 рабочих дней с одновременным приемом 12 детей. Прием осуществляет врач высшей категории — детский невролог. На реабилитацию принимаются дети с ограниченными возможностями здоровья с диагнозами детский церебральный паралич, синдром Дауна, ранний детский аутизм. С детьми работают такие специалисты, как инструктор лечебной физической культуры, массажист, логопед, психолог, кинолог, музыкальный педагог, преподаватель кружка рукоделия. В детском центре несут различные послушания 9 сестер милосердия.

Для проведения процедур и занятий оснащены несколько помещений: современный массажный кабинет с кедровой бочкой, бесконтактной гидромассажной ванной «Акварелакс», массажным креслом, парафинонагревателем, коррекционно-игровой кабинет, где проводится нейропсихологическая диагностика и с детьми занимаются логопед и психолог. В зале лечебной физкультуры имеются около 30 тренажеров. Сенсорная комната с сухим бассейном, «водной» кроватью, пузырьковыми колоннами, звездным небом, оптоволоконными нитями, панелью для рисования флуоресцентными маркерами и светомузыкальным сопровождением очень нравится многим детям. В начале декабря 2016 года внедрены две новых процедуры: биоакустическая коррекция на аппаратном комплексе «Синхро-С» и тренажер с биологически обратной связью «HandTutor». Есть в центре небольшая буфетная и зона отдыха с живым уголком.

Еженедельно проводятся молебны Божией Матери перед Ее иконой «Целительница». По желанию родителей во время реабилитации проводятся беседы православного содержания: о Боге, о вере, о Церкви. После освящения при Архиерейском подворье домового храма в честь святой прмц. великой княгини Елисаветы по служебному расписанию в каждой смене родители имеют возможность исповедоваться и причаститься вместе с детьми. В гости к пациентам один-два раза в месяц приходят с разными развлекательными программами профессиональные аниматоры.

Для справки, в других городах близ Йошкар-Олы детского реабилитационного центра с такими возможностями нет. Неудивительно, что родители — а некоторые объездили в поисках помощи полстраны — стремятся доставить своего ребенка именно в центр «Добрые зернышки». Со дня открытия здесь состоят в очереди 299 детей, из них на конец 2016 года прошли реабилитацию 86.

В обустройстве центра приняли самое непосредственное участие и оказали финансовую помощь многие благотворители из Республики Марий Эл. Завершить работы помог грант конкурса «Православная инициатива — 2016».

Духовник сестричества, сестры милосердия и сотрудники центра искренне благодарят всех, кто принял живое участие в создании удивительно уютного благотворительного детского реабилитационного центра «Добрые зернышки» в Йошкар-Оле. В будущем также потребуется сотрудничество во имя жизни и счастья детей.

Информгруппа Сестричества
в честь прмц. великой княгини Елисаветы
Йошкар-Олинской и Марийской епархии.

На приходе

В КРУГУ БОЛЬШОЙ СЕМЬИ

Семья… Когда слышишь это слово, в душе возникает что-то теплое, приятное, уютное.

У православных особая большая семья — приходская община. Конечно, не при каждом храме прихожане настолько объединены, и далеко не каждый, кто приходит в храм на богослужение, стремится стать активным звеном сообщества. Все-таки люди имеют разное устроение: кому-то больше по душе уединение, для кого-то общение — неотъемлемая часть жизни. Тем не менее община помогает всем. Люди здесь не только вместе молятся, но и трудятся, отмечают праздники, решают свои проблемы. Храм является центром их жизни.

Всегда приятно приехать в свой родной приход, встретиться с родными и близкими людьми. Вот и в этот раз Рождество Христово мы отметили в кругу своей «большой семьи». Таких, разъехавшихся в разные концы республики и даже страны, немало. И все на большие праздники стремятся приехать в родной приход при храме святых Царственных страстотерпцев в Мари-Туреке.

Как известно, праздники предваряют хлопоты и кропотливая подготовка. Так и на Рождество. Нужно поставить вертеп на территории храма. Порой капризы погоды вынуждают собирать для него снег чуть ли не со всей округи. Уже не первый год здесь появляются персонажи Вифлеемской ночи: Богомладенец, Его Пречистая Матерь и святой Иосиф изображены на иконе, а пастухов и животных мы лепим. Груда снега через некоторое время превращается в овечку, пастуха и корову. Чтобы вырезать нужные фигуры, пришлось сделать из подручных материалов инструменты.

У женщин свои хлопоты… Незадолго до праздника они собрались в трапезной храма, чтобы приготовить традиционное блюдо праздничного стола — пельмени. Нет, не продукт здесь важен, а единение и молитва. Хозяйки собираются и вручную лепят пельмени, при этом напевая слова молитв и песнопений, — вот такая теплая семейная атмосфера царит здесь.

Актив прихода в это время готовит рождественское представление для праздника. Небольшой спектакль, подготовленный родителями — своеобразная форма воспитания: на сцене разыгрываются сюжеты борьбы добра со злом, человеческие страсти побеждаются молитвой, терпением и любовью. Через сопереживание героям дети должны научиться любить ближних, сочувствовать и помогать. Спектакль пользуется у жителей Мари-Турека популярностью, с большим удовольствием они, и не только прихожане храма, приводят на праздник своих чад. Обязательно приглашаются и дети из малообеспеченных и многодетных семей, инвалиды. Сценарий разрабатывается заранее. Кроме главных персонажей, Деда Мороза и Снегурочки, на сцене традиционно появляются герои русских народных сказок. Например, «По щучьему велению». Оригинальная версия была немного изменена: на сцене появился король с дочкой Несмеяной, а также тщетно пытавшиеся рассмешить ее доктор Микс Туркин (от слова «микстура») и восточный шах. Вечно капризную и плачущую принцессу, поливающую зрителей «слезами из груши», рассмешить удалось только выдумщику и простаку Емеле.

Конечно же, репетиции, повседневные дела и подготовка к празднику проходят вне богослужебного времени. Ведь служба Богу — это самое главное. Литургию и вечерню настоятель храма протоиерей Николай старается совершать как можно чаще. Прихожанам привычно встречать Новый год в Божием храме, за Божественной литургией. Затем непременно служится молебен мученику Вонифатию, память которого приходится на 1 января, и возносятся молитвы об исцелении страдающих недугом пьянства. Всю седмицу, предваряющую праздник Рождества Христова, богослужения совершаются почти каждый день. Время летит, и незаметно приближается сочельник. На службе многолюдно, многие приготовились к Причастию. А в ночь с 6 на 7 января — храм переполнен. Вот и дождались праздника Рождества Господа нашего Иисуса Христа!

По обыкновению, совместная молитва продолжается совместной трапезой. Большая семья не умещается за двумя длинными столами.

Однако на этом праздник не заканчивается, днем 7 января — приходская Рождественская елка. Кто-то здесь в качестве зрителя, а кто-то — актер. А на следующий день в начальной школе Мари-Турека — традиционный фестиваль, на который собираются дети и из соседних районов. Уже в течение десяти лет воспитанники приходской воскресной школы показывают здесь один и тот же спектакль. Вот только те ребятишки, которые играли в нем несколько лет назад, уже давным-давно разъехались: кто учиться, а кто работать, у кого-то уже семья и дети.

Так проходят рождественские дни в нашем приходе: в труде, молитве, праздничных встречах и концертах. Радость праздника подкрепляется нравственным назиданием — как для взрослых, так и для детей. Духовный опыт, который верующие приобрели в своем родном приходе, навсегда оставит след в душе, призывая продолжить путь, начатый здесь — в большой приходской семье.

Валентина Пескова.

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ФЕВРАЛЕ

1 февраля (19 января). Среда. Прп. Макария Великого, Египетского (390-391). Свт. Марка, архиеп. Ефесского (1457). День интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

2 февраля (20 января). Четверг. Прп. Евфимия Великого (473). Мчч. Инны, Пинны и Риммы (I-II).

3 февраля (21 января). Пятница. Ватопедской иконы Божией Матери, именуемой «Отрада» или «Утешение» (807). Прп. Максима исповедника (662). Прп. Максима Грека (1556). Мц. Агнии девы (ок. 304).

5 февраля (23 января). Воскресенье. Неделя о мытаре и фарисее. Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской (престольный праздник храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской в г. Волжске и храма в честь иконы Божией Матери «Державная» пос. Медведево, нижний придел которого освящен в честь Новомучеников и исповедников Церкви Русской). Сщмч. Климента, еп. Анкирского, и мч. Агафангела (312).

6 февраля (24 января). Понедельник. Прп. Ксении (V). Блаженной Ксении Петербургской (XIX). Мч. Иоанна Казанского (1529).

7 февраля (25 января). Вторник. Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389). Сщмч. Владимира, митр. Киевского и Галицкого (1918). Иконы Божией Матери «Утоли моя печали» (принесена в Москву 1640 г.) (престольный праздник храма при исправительно-трудовом учреждении в пос. Медведево). Прп. Анатолия Оптинского, Старшего (1894).

9 февраля (27 января). Четверг. Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438).

10 февраля (28 января). Пятница. Прп. Ефрема Сирина (373-379). Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского (VI).

12 февраля (30 января). Воскресенье. Неделя о блудном сыне. Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого.

14 (1) февраля. Вторник. Предпразднство Сретения Господня. Мч. Трифона (250).

15 (2) февраля. Среда. СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (престольный праздник церквей сел Азаново и Кучка, а также храмов сел Кожважи и Коротни, приделы которых освящены в честь Сретения Господня).

16 (3) февраля. Четверг. Попразднство Сретения Господня. Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. Равноап. Николая, архиеп. Японского (1912). Сщмч. Адриана пресвитера (1938).

18 (5) февраля. Суббота. Вселенская родительская (мясопустная) суббота. Память совершаем всех от века усопших православных христиан. Иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Мц. Агафии (251). Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1696).

19 (6) февраля. Воскресенье. Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Прп. Вукола, еп. Смирнского (ок. 100). Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка (VI). Свт. Фотия, патриарха Константинопольского (891). Заговенье на мясо.

20 (7) февраля. Понедельник. Седмица сырная (масленица) — сплошная. Прп. Парфения, еп. Лампсакийского (IV). Прп. Луки Елладского (ок. 946).

21 (8) февраля. Вторник. Отдание праздника Сретения Господня. Вмч. Феодора Стратилата (319). Прор. Захарии Серповидца, из 12-ти (ок. 520 г. до Р.Х.).

22 (9) февраля. Среда. Мч. Никифора из Антиохии Сирской (ок. 257). Обретение мощей свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (1992).

23 (10) февраля. Четверг. Сщмч. Харалампия и иже с ним (202).

25 (12) февраля. Суббота. Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших. Иверской иконы Божией Матери (праздник Иверской часовни при Детской республиканской клинической больнице в г. Йошкар-Оле). Свт. Алексия, митр. Московского и всея России чудотворца (1378).

26 (13) февраля. Воскресенье. Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье. Прп. Мартиниана (V). Прпп. Зои и Фотинии (Светланы) (V). Прп. Стефана, царя Сербского, Мироточивого (1200). Заговенье на Великий пост.

27 (14) февраля. Понедельник. Седмица 1-я Великого поста. Прп. Авксентия (ок. 470). Равноап. Кирилла, учителя Словенского (869). Перенесение мощей блгв. кн. Михаила Черниговского и болярина его Феодора (1578).

Автор:

МВ

Рубрика:

Мироносицкий вестник 2017 г.