Детали новости - Марий Эл православная

21 октября 2016 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Члены Синода образовали две епархии, одну митрополию, избрали четырех правящих и трех викарных архиереев.

Из состава Калининградской епархии была выделена Черняховская епархия и образована Калининградская митрополия, включающая в себя Калининградскую и Черняховскую епархии.

Правящим архиереем Калининградской епархии Синод назначил епископа Балтийского Серафима. Епископом Черняховским и Славским избран протоиерей Вадим Дегтярев, клирик Калининградской епархии.

Правящему архиерею Калининградской епархии Синод постановил иметь титул «Калининградский и Балтийский». Правящему архиерею Черняховской епархии усвоен титул «Черняховский и Славский».

Временное управление Калининградской митрополией оставлено за Святейшим Патриархом Кириллом.

Из состава Хабаровской и Амурской епархий выделена Ванинская епархия, которая вошла в состав Приамурской митрополии. Епископом Ванинским и Переяславским Синод постановил быть игумену Савватию (Перепелкину), клирику Шуйской епархии.

На вакантные Соликамскую и Шуйскую епархии были избраны заштатный архиепископ Зосима (Остапенко) и клирик Иваново‑Вознесенской епархии иеромонах Матфей (Самкнулов) соответственно.

Помимо этого, на заседании также были утверждены решения о назначении трех викарных епископов. Викарием Московской епархии с титулом «Луховицкий» избран игумен Петр (Дмитриев), клирик Московской епархии. Викарием Кишиневской епархии с титулом «Орхейский» избран архимандрит Силуан (Шаларь), клирик Кишиневской епархии. Викарием Липецкой епархии с титулом «Усманский» избран игумен Евфимий (Максименко), клирик Липецкой епархии.

Управляющим приходами Московского Патриархата во Вьетнаме, Индонезии, Камбодже, Лаосе, Малайзии, Сингапуре, Филиппинах, КНДР, Республике Корея был назначен епископ Солнечногорский Сергий, с сохранением за ним должности руководителя Административного секретариата Московской Патриархии.

Рассматривая прошение о почислении на покой митрополита Ярославского и Ростовского Пантелеимона, поданное им в связи с достижением 75‑летия, Священный Синод благословил митрополиту Пантелеимону продолжить управление Ярославской митрополией.

По просьбе верующих и духовенства Волгоградской митрополии члены Синода постановили причислить к лику местночтимых святых игумению Арсению (Себрякову). Память преподобной Арсении Усть-Медведицкой установлено совершать 21 июля (3 августа), в день ее преставления ко Господу.

Синод также утвердил и рекомендовал к общецерковному богослужебному употреблению представленные тексты служб Божией Матери в честь иконы Ее «Абалакская», священномученику Владимиру Амбарцумову, а также тропарь, кондак и молитву преподобным Геннадию и Никифору Важеозерским. Кроме того, была одобрена новая редакция текста акафиста Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Серафимо-Дивеевская».

Кроме того, решением Синода открыт Димитриевский мужской монастырь города Оренбурга, а Покровский женский монастырь, расположенный в городе Тында Амурской области, перемещен в село Егорьевка Благовещенского района Амурской области и переименован в Святогорский Крестовоздвиженский женский монастырь.

Русская линия.

Епархиальная жизнь

ПРАЗДНИК КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ

Богослужение возглавили митрополит Вятский и Слободской Марк и архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн. Архиереям сослужили секретарь Йошкар-Олинского епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), секретарь Вятского епархиального управления иерей Виталий Лапшин, ключарь Благовещенского собора протоиерей Сергий Поглазов, клирики собора иереи Никифор Захаров и Евгений Самойлов, настоятель Царево-Константиновской Знаменской церкви г. Кирова иерей Игорь Шиляев.

детско-юношеский архиерейский хор «Благовест» под управлением регента Татьяны Черновой исполнил богослужебные песнопения.

Для глухих и слабослышащих был организован сурдоперевод. Переводили молитвы, богослужебные возгласы и песнопения на жестовый язык специалисты Йошкар-Олинской епархии и Вятской митрополии попеременно. Ряд возгласов священнослужители также сопровождали сурдопереводом.

После сугубой ектении архиепископ Иоанн вознес молитву о мире на Украине.

За богослужением были совершены две хиротонии: выпускник Владимирской Духовной семинарии диакон Никита Иванов рукоположен во священника, выпускник Нижегородской Духовной семинарии Димитрий Лукьянов — во диакона. Иерей Никита будет проходить сорокоуст в храме Успения Пресвятой Богородицы, а диакон Димитрий — в храме Серафима Саровского г. Йошкар-Олы.

По завершении Литургии архиепископ Иоанн преподнес в дар гостям образ преподобного Матфея Яранского, специально изготовленный в иконописной мастерской нашей епархии. Представители православной общины глухих и слабослышащих Йошкар-Олы подарили митрополиту Марку воздух и покровцы. В ответ гости из Вятки преподнесли йошкаролинцам дымковскую игрушку.

После богослужения для гостей была организована экскурсия по городу.

Пресс-служба епархии.

СОВЕРШЕНА ХИРОТОНИЯ

Владыке сослужили секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев) и клирик Благовещенского кафедрального собора Йошкар-Олы иерей Евгений Самойлов.

За Божественной литургией Владыка совершил хиротонию диакона Евгения Шамаева, студента IV курса Владимирской Духовной семинарии, во пресвитера. Сорокоуст священник Евгений Шамаев будет проходить в Благовещенском кафедральном соборе г. Йошкар-Олы.

Вячеслав Булычев.

ЮБИЛЕЙ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ

Двадцатипятилетний юбилей отметила 13 ноября воскресная школа имени священномученика Леонида, епископа Марийского, при Православном центре Йошкар-Олы.

Праздник начался с Божественной литургии, которую архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил в домовом храме преподобномученицы княгини Елисаветы Православного центра Йошкар-Олы.

Затем в конференц-зале Владыка обратился с архипастырским словом к собравшимся в зале учащимся, преподавателям, выпускникам, родителям и гостям, которые пришли поздравить свою духовную альма-матер. С поздравительным словом обратился к присутствующим мэр города Йошкар-Олы Е.В. Маслов. Приветственное слово заместителя мэра, начальника управления образования администрации Йошкар-Олы М.Я. Никитенко зачитала руководитель отдела воспитательной работы и дополнительного образования Л.А. Новоселова.

За двадцать пять лет в школе обучалось и воспитывалось огромное количество детей. Первые занятия проходили на втором этаже Воскресенской церкви, не было ни отдельного помещения, ни литературы, но вдохновлял на труды огромный интерес и учеников, и преподавателей. Об этом рассказал видеофильм, созданный коллективом школы к юбилею. Было радостно узнавать на черно-белых фотографиях знакомые черты воспитанников школы, ставших ныне клириками различных йошкар-олинских храмов.

С творческими поздравлениями выступили детско-юношеский хор «Благовест» и образцовый ансамбль народной песни «Воталинка». Архиепископ Иоанн вручил старейшим преподавателям почетные грамоты. А нынешние учащиеся школы подготовили спектакль «Вера. Надежда. Любовь».

За праздничной трапезой продолжали звучать поздравления. Учащиеся других воскресных школ города пришли с музыкальными номерами и подарками. Хор Свято-Троицкого храма исполнил праздничные песнопения. Воспитанники детского православного кукольного театра «Светлячок» порадовали гостей праздника жизнерадостным выступлением. Не осталась в стороне и гимназия имени Сергия Радонежского — прекрасный музыкальный номер украсил торжество. Собравшиеся с большим интересом слушали воспоминания И.П. Карпова, одного из первых педагогов школы, доктора филологических наук, профессора МарГУ.

На встрече были подведены итоги работы воскресной школы за прошедшие годы, намечены новые планы. Пожелаем и мы старейшей, но по-прежнему юной школе помощи Божией в деле духовного просвещения подрастающего поколения нашего города.

Светлана Каплунова.

ПЕДАГОГАМ — ОБ «ИСТОКАХ»

Семинар для преподавателей, реализующих программу «Социокультурные истоки», состоялся 7 ноября в Православном центре г. Йошкар-Олы в рамках регионального этапа IV Международных Рождественских образовательных чтений.

С приветственным словом к педагогам обратился иерей Андрей Норкин, руководитель отдела религиозного образования и катехизации Йошкар-Олинской и Марийской епархии, благочинный Йошкар-Олинского церковного округа.

Руководитель епархиальной комиссии по канонизации святых протоиерей Михаил Ильин рассказал о положении Православной Церкви в Марийском крае в 1917-1941 годах. Психолог йошкар-олинской средней школы № 10 Н.А. Заболотских представила мини-лекцию с элементами тренинговых игр на тему «Оптимизация взаимодействия педагогов с родителями в рамках реализации программы «Социокультурные истоки».

Далее была организована работа по группам. Педагоги обобщали опыт по реализации программы «Социокультурные истоки» с руководителем методобъединения И.В. Царегородцевой. Сотрудник отдела религиозного образования и катехизации Йошкар-Олинской и Марийской епархии М.Н. Рыбакова ознакомила присутствующих с основами программы «Истоки». Сотрудница пресс-службы епархии В.М. Пескова сосредоточилась на особенностях написания статей, отражающих деятельность по программе «Истоки».

Подведение итогов семинара состоялось в Музее истории города Йошкар-Олы. Был проведен цикл мероприятий: народные игры, показ фильма «Сентиментальное путешествие» — к 100-летию выпуска открыток братьев Козлихиных с видами г. Царевококшайска, экскурсия по музею с обзором выставки «Образ, бережно хранимый…», приуроченной к юбилеям Троицкой церкви, Вознесенского собора и 75-летию настоятеля собора Вознесения Господня протоиерея Евгения Кутырева. Завершился семинар обменом мнениями в ходе круглого стола.

Ирина Иванова.

«МОЙ РОД — МОЙ НАРОД»

В средней общеобразовательной школе № 3 г. Звенигова 7 ноября состоялась вторая межрайонная научно-практическая конференция школьников «Мой род — мой народ».

Организацией встречи занималась учитель истории и обществознания О.В. Иванова. Активное участие в мероприятии приняли педагоги и учащиеся Звениговского и Волжского районов.

Открывая конференцию, с приветственным словом к собравшимся обратился иерей Антоний Блинов, настоятель звениговского храма святителя Николая, архиепископа Мирликийского. Он пожелал школьникам и их наставникам успешной работы.

Выступления 109 участников оценивали экспертные группы, в состав которых вошли педагоги образовательных организаций, методисты отдела образования администрации Звениговского района, научные сотрудники краеведческого музея, работники детской библиотеки, священнослужители, педагоги-организаторы центра детского творчества. Почетным гостем стал доцент кафедры отечественной истории историко-филологического факультета МарГУ, кандидат исторических наук О.Г. Левенштейн, на протяжении многих лет тесно сотрудничающий с Йошкар-Олинской и Марийской епархией. В своем выступлении он затронул вопросы исторического и культурного наследия России и Республики Марий Эл, подчеркнув важность изучения основ православной культуры для современного общества.

Дальнейшая работа конференции проходила по секциям: «Конкурс чтецов», «Исследовательские работы», «История. Выдающиеся деятели науки и культуры, уроженцы и жители родного края», «Краеведение», «Святые и новомученики земли Российской».

Труды всех участников отмечены грамотами и сертификатами.

Ольга Мустафаева.

ШКОЛА ДЛЯ ЖУРНАЛИСТОВ

В четверг, 17 ноября, прошел заключительный семинар «Школы православного журналиста», организованный информационно-издательским отделом Йошкар-Олинской епархии в рамках проекта «Отражение», получившего поддержку на международном конкурсе «Православная инициатива».

Проблема грамотного освещения событий, происходящих в церковной среде, вызвала необходимость найти компетентных людей для творческого сотрудничества. Помимо владения специфическими знаниями, эти люди должны сами жить православной жизнью. Именно с этой целью была организована работа «Школы православного журналиста». Здесь встретились специалисты в области информационной деятельности, сотрудники пресс-службы епархии, православные журналисты и представители приходов, отвечающие за информационную деятельность.

Вниманию участников семинара были представлены мастер-классы и лекции, поднимающие наиболее важные и острые вопросы, возникающие в ходе информирования как широкой, так и профильной аудитории. Например, «Православная тематика в информационном пространстве» (диакон Александр Жирнов), «Освещение жизни прихода» (Н.А. Кропинов, «Волжская правда», Оршанский район), «Подводные камни в освещении православной тематики в светских печатных СМИ» (Н.Л. Кулишова, «Марийская правда», г. Йошкар-Ола), «Технология построения высказывания для СМИ» (И.С. Семенова, издательство «Аккредитация в образовании», г. Йошкар-Ола), «Создание телепередач и новостных сюжетов православной тематики» (В.А. Анникова, ГТРК «Марий Эл», г. Йошкар-Ола), «Трехчастная структура сценария» (Е.Л. Опарин, ГТРК «Марий Эл», г. Йошкар-Ола), «Интернет-журналистика» (Е.В. Дворников, ИА «МедиаПоток», г. Йошкар-Ола).

Сотрудники информационно-издательского отдела епархии С.С. Скорик и В.М. Пескова поделились впечатлениями о недавно прошедшем в Москве VII Международном фестивале «Вера и Слово», центральными темами которого в этом году стали социальное и молодежное служение Церкви.

Ясно, что теперь необходимость в организации систематических обучающих информационных платформ только возросла. Практика показала, что нам всем нужно не только обмениваться опытом, но и поддерживать тесное сотрудничество.

В заключение все участники семинара получили сертификаты о прохождении обучения на курсах для специалистов по информационной работе при информационно-издательском отделе Йошкар-Олинской и Марийской епархии.

Светлана Константинова.

УСПЕХ ФИЛЬМА ИЗ МАРИЙ ЭЛ

Фильм ГТРК «Марий Эл» занял второе место на фестивале «Человек и вера», проходившем 1–3 ноября в Вологодской области. Это уже третий подобный фестиваль, ранее его принимали у себя Тобольск и Казань.

«Человек и вера» — это творческий конкурс телевизионных фильмов, теле- и радиопрограмм. В культурно-деловую программу фестиваля входят знакомство с регионом, профессиональные мастер-классы и тематические мероприятия, лекции с участием известных российских журналистов, деятелей культуры, общественных деятелей.

Основные темы конкурсных работ: сохранение духовных и нравственных ценностей, культурные традиции, укрепление межнациональных отношений, патриотизм, милосердие и благотворительность.

В номинации «Лучший телевизионный фильм» в этом году второе место заняла работа Марины Москвичевой «Остров милосердия» (ГТРК «Марий Эл»). Действие фильма разворачивается недалеко от Йошкар-Олы, в психоневрологическом интернате «Таир». Инвалиды, проживающие в этом «доме», несмотря на свои заболевания стараются жить полноценной жизнью, и все это благодаря вере в Бога.

В предыдущие годы совместные работы Йошкар-Олинской епархии и ГТРК «Марий Эл» также удостаивались наград фестиваля «Человек и вера».

Пресс-служба епархии.

ОТКРЫТ МУЗЕЙ ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВИЯ

В праздник Дня народного единства и Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября, в Йошкар-Оле состоялось торжественное открытие Музея истории Православия. Расположен он в небольшом одноэтажном здании на правом берегу Малой Кокшаги, на Царьградской площади.

Открытие музея ознаменовали звуки переносной звонницы. С приветственными словами к собравшимся обратились Глава Республики Марий Эл Леонид Маркелов и архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн. Торжественную часть украсили выступления артистов в костюмах, изображавших святых Кирилла и Мефодия, а также хор Троицкого храма Йошкар-Олы.

Музей истории Православия — совместный проект Национального музея РМЭ им. Т. Евсеева, МарНИИЯЛИ и Йошкар-Олинской и Марийской епархии. Экспозиция отражает становление и развитие Православия в Марийском крае с XVI века и до наших дней. Здесь размещены экспонаты, рассказывающие об открытии первых монастырей на марийской земле, начале строительства каменных храмов, деятельности миссионеров и просветителей, особо почитаемых святынях. Представлен и советский период, когда храмы закрывали, а священнослужителей репрессировали.

Экспозиция музея сформирована в основном из фондов Национального музея им. Т. Евсеева, ряд уникальных документов и книг предоставлен Йошкар-Олинской епархией.

Пресс-служба епархии.

ОСВЯЩЕН ИСТОЧНИК

Еще одно святое место появилось в Марий Эл в праздник Казанской иконы Пресвятой Богородицы. В Горномарийском районе, около деревни Мишкино Усолинского прихода, состоялось освящение источника и часовни.

В живописном месте, на склоне глубокого оврага у деревни Мишкино и вблизи села Усола, находятся источник и часовня с купальнями в честь Казанской иконы Божией Матери. Построил их на свои средства с Божией помощью добрый человек, родственники которого проживают в Мишкино.

После Божественной литургии прихожане Свято-Духовского храма села Усола во главе с настоятелем, священником Александром Малиновым, крестным ходом с Казанской иконой Божией Матери пришли к источнику. С радостью их встретили хлебом-солью благоустроитель источника с многочисленными жителями близлежащих деревень. Многие пришли на это торжество с маленькими детьми.

Иерей Александр освятил источник и часовню, окропил всех святой водой. Благоустроитель вместе со своими родными угостили всех обедом и горячим чаем. Получился прекрасный праздник. Для всех он надолго останется доброй памятью о Божием деле.

Олег Камелин.

ПРАЗДНИК В НОВЫХ ПАРАТАХ

В день памяти великомученика Димитрия Солунского и престольный праздник храма с. Новые Параты Волжского района, 8 ноября, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн возглавил здесь Божественную литургию.

Сослужили архипастырю секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель храма протоиерей Евгений Бакутов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Эмеково протоиерей Евгений Усков и настоятель Свято-Троицкого храма с. Помары иерей Сергий Петров.

Богослужебные песнопения исполнялись на церковнославянском и марийском языках. По окончании Литургии был совершен крестный ход вокруг храма.

По сложившейся традиции после богослужения Владыка обратился с напутственным словом к призывникам и окропил их святой водой.

Вячеслав Булычев.

НА ХРАМ БОЖИЙ

Прихожане храма поселка Советский в праздник Казанской иконы Божией Матери после Божественной литургии провели благотворительную ярмарку.

Мероприятие организовали коллектив детской воскресной школы, родители и слушатели воскресной школы для взрослых при приходе храма Всех святых, в земле Российской просиявших. Они и стали главными жертвователями продукции для продажи на ярмарке.

Во время благотворительной акции продавали разнообразную выпечку: и постную, и скоромную. Вырученные средства направлены на строительство храма. Новую каменную церковь приход начал строить полтора года назад. На сегодняшний день стены будущего храма подняты на полтора метра.

Лидия Воронцова.

ПРИКОСНОВЕНИЕ К СВЯТЫНЕ

Психоневрологический интернат «Таир», расположенный на берегу красивейшего озера Марийского края, стал родным домом для сотни больных людей в возрасте от восемнадцати лет. Проживающие здесь инвалиды, несмотря на свои заболевания, стараются жить полноценной жизнью. Кроме самообслуживания и помощи персоналу, они образовали небольшие волонтерские группы по уходу за лежачими больными. Каждый может найти себе занятие по душе в многочисленных кружках, проводятся здесь и уроки Православия.

Но самое любимое у жителей интерната — это паломнические поездки по святым местам. Побывали уже в Раифе, Яранске, Свияжске и Цивильске. А в этом году посетили нашу святыню — Мироносицкую обитель. Об этом рассказ Людмилы Золотовой.

— Наконец-то мы поедем в Ежово, — поделился своей радостью с воспитателем Александр, молодой человек лет тридцати шести. — А то каждый год катаемся за тридевять земель, к святыням в соседнюю республику.

— Я был там, в Мироносицком монастыре, когда жил в Савино, — подхватил разговор Игорь, девятнадцатилетний паренек. — В источнике купался: вода холодная, но такая благодать!

— А мы есть в списке? Кто еще поедет? — тут же стали осыпать воспитателя вопросами другие подопечные.

И вот наступил долгожданный день паломнической поездки в Мироносицкий женский монастырь в селе Ежово. Организована она была в рамках проекта «Восхождение», победившего в конкурсе «Православная инициатива. 2015-2016».

Проснулись рано, чтобы успеть позавтракать и собраться, а также прочитать утреннее правило в молитвенной комнате интерната, освященной в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона. В 7.30 автобус с 24 инвалидами в сопровождении воспитателя, медицинской сестры и руководителя поездки иерея Алексия Леонова, духовного наставника подопечных интерната «Таир», отправился в путь.

К девяти часам прибыли в монастырь. По благословению матушки игумении одна из насельниц открыла для нас храм и рассказала историю основания обители и явления Мироносицкой иконы Божией Матери. Перед иконой зажгли свечки.

«Благословен Бог наш…» — начал молебен батюшка. На каждый возглас священника инвалиды-паломники дружным хором отвечали: «Пресвятая Богородица, спаси нас!». После горячих молитв отец Алексий помазал всех маслицем от Мироносицкой иконы Божией Матери, приложились к святыням с частичками мощей и тихонько вышли. На улице паломники залюбовались великолепием цветников монастыря. «Цветы выращены с молитвой и любовью», — заметила воспитатель.

— И что, на этом все? — спросил Александр, так стремившийся побывать здесь. В его голосе слышались нотки разочарования.

— А теперь на источник, купаться! — весело ответил батюшка.

До освященного источника доехали на автобусе. Многочисленных паломников еще не было, поэтому наши путешественники не торопясь помолились, набрали в бутылочки водицы и направились к купели.

Один из подопечных, инвалид с диагнозом ДЦП, остался возле автобуса. «Не пойду я, вода холодная», — пояснил он воспитателю. Не прошло и пяти минут, как неведомая чудесная сила принесла его к источнику. Вот тут-то и убедил батюшка сопротивлявшегося Александра окунуться в источнике. Из купели парень вылетел, словно на крыльях — счастливый и радостный от того, что победил в себе страх с Божией помощью. «Какая благодать! Бог есть!» — кричал он в восторге.

Каждый, соприкоснувшись со святыней, почувствовал в своей душе эту Божию благодать. Эмоции были разные: интересно наблюдать, как взрослые люди радуются, словно младенцы, а кто-то, наоборот, ведет себя сдержанно. Например, Роман так и не смог одолеть в себе страх, не решился зайти в купель. Он стоял среди уже искупавшихся какой-то удрученный, но в душе боролся изо всех сил. Вдруг, резко сняв с себя футболку, Роман наклонился и попросил стоящего рядом Игоря, чтобы тот облил его из бутылки. С большим удовольствием Игорь вылил на спину парня только что набранную воду. «Бог любит троицу!» — произнес Игорь не теряющее своей популярности в народной речи выражение и снова «окропил» Романа освященной водой. А тот, в мокрой одежде и обуви, сиял от счастья.

Возвращаясь по тропинке от источника к ожидающему паломников автобусу, Александр обратился к воспитателю:

— Людмила Васильевна, а нельзя наш интернат как-нибудь сюда «перенести»? Так здесь спокойно, умиротворенно, — чувствовалось, что душа парня озарилась частичкой Божией благодати.

— И у нас, в «Таире», мы можем создать такую атмосферу, — заметила воспитатель. — Просто нужно, чтобы каждый проживающий там человек почувствовал это, понял, что необходимо изменить себя. «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся», — сказал преподобный Серафим Саровский. Мы часто бываем недовольны окружающими нас людьми и обстоятельствами, виним их в своих бедах и несчастьях, в то время как зачастую сами являемся виновниками своих злоключений. А все потому, что остаемся на низшей ступени духовного развития и не имеем в себе стремления свой духовный уровень повышать.

Автобус мчался по трассе, увозя паломников домой, в интернат «Таир». Было тихо, никто не слушал музыку, как обычно любили это делать во время поездок. Видно было, что все утомились, а может, немного грустили от того, что путешествие закончилось и они возвращаются из святого места в свою обычную среду.

Такие паломничества оставляют частичку тепла и света в душе людей, которые потом долго будут жить этими яркими воспоминаниями и делиться ими с окружающими.

«УРОКИ СТОЛЕТИЯ» В ОРШАНКЕ

Предстоящие юбилейные XXV Международные Рождественские образовательные чтения будут посвящены теме «1917-2017: уроки столетия». В рамках регионального этапа форума одна из первых конференций в республике прошла 10 ноября трудами администрации Оршанского района и храма Рождества Иоанна Предтечи.

В зрительном зале районного центра культуры и досуга собралось более 220 учащихся и педагогов средней школы поселка и Оршанского многопрофильного колледжа, работников образования и культуры, гостей из Йошкар-Олы и Килемар. С приветственными словами к собравшимся обратились глава муниципального образования и председатель собрания депутатов Оршанского района А.Л. Плотников, руководитель отдела религиозного образования и катехизации Йошкар-Олинской и Марийской епархии иерей Андрей Норкин, настоятель Оршанского храма Рождества Иоанна Предтечи иерей Димитрий Вылекжанин.

С докладом «Православие в Оршанском районе в 1917-2017 годах» выступил журналист-краевед Н.А. Кропинов. «Ключевые события минувшего столетия» — такой была тема выступления учителя истории и обществознания Большеоршинской школы Г.В. Устюговой. Иерей Димитрий Вылекжанин, опираясь на видеоматериалы, рассказал о святых местах земли Оршанской — храмах, часовнях, святых источниках. Теме «Брачные семейные отношения в России на разных этапах истории» посвятила свое выступление учитель истории и обществознания Килемарской средней школы Л.П. Баринова. А ее коллега, учитель русского языка и литературы М.Н. Петухова, размышляла о том, как изменилась семья за сто лет. Сотрудник епархиальной комиссии по канонизации святых диакон Димитрий Смирнов завершил первую часть встречи сообщением на тему «За Христа пострадавшие».

После перерыва вниманию слушателей была представлена тематическая программа «Марийский край. Уроки столетия» в форме диалога старца и студентки. Их беседа раскрывала судьбы православия на марийской земле с 1917 года по настоящее время и сопровождалась демонстрацией фрагментов документальных видеофильмов и слайдов. Ярким украшением этого повествования были песни духовно-патриотического содержания в исполнении самодеятельных артистов Оршанского центра культуры и досуга и Оршанского центра детского творчества.

Пользуясь случаем, отец Димитрий Вылекжанин вручил награды победителям и призерам муниципального этапа детского конкурса «Красота Божиего мира».

Остается добавить, что в фойе центра культуры и досуга была развернута персональная фотовыставка заслуженного работника культуры Республики Марий Эл Александра Хвата «Православие в Марий Эл».

Николай Кропинов.

Праздник

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Ангелы вхождение Пречистыя зряще удивишася, — поется на Всенощном бдении сегодняшнего праздника. И мы, братья и сестры, вместе с Ангелами ныне радуемся и удивляемся чудному событию. Велик и знаменателен настоящий день в жизни Богоматери. Этот день стал предзнаменованием того, что Пресвятая Дева, одна из дочерей человеческих, по рождении Своем находящаяся, как и все мы, под властью первородного греха, станет «Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим».

Введение во храм Пресвятой Богородицы совершилось, по церковному Преданию, следующим образом. Родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет, если родится дитя, посвятить его на служение Богу. Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, святые родители решили выполнить свое обещание. Собрав родственников и знакомых, одев Пречистую Деву в лучшие одежды, с пением священных песен, с зажженными свечами в руках привели Ее в Иерусалимский храм. В храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней, подняться по которым мог только взрослый человек. Трехлетняя Мария, как только Ее поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, Сама быстро преодолела все эти высокие ступени и взошла на верхнюю. Там встретил Богоотроковицу первосвященник Захария (в будущем отец Иоанна Крестителя). Затем первосвященник по внушению свыше ввел Пресвятую Деву в святое святых, куда может входить лишь один из всех людей — сам первосвященник — и то лишь раз в году. Как не восхититься вместе с ангельскими силами такому необычайному событию присутствующим в это время в Храме!

Святая Церковь призывает и нас разделить с Ангелами радость о чудном событии: Ангелы и человецы, Девы вхождение почтим, яко со славою вниде во святая святых. Но одного почтения и преклонения пред чудным Промыслом Божиим, совершающимся сейчас над Пречистой Богооткроковицей, мало. Пресвятая Дева избрана из среды нас, из среды человеческого рода и принадлежит более нам, нежели ангелам, а потому не удивляться только Ей, но и подражать необходимо.

Дева Мария из детства была Сама храмом Духа Святого, и за чистоту душевную и телесную удостоилась быть избранною в селение Бога Слова, удостоилась стать Божией Матерью. И вот мы видим, что даже для Нее, для Ее усовершенствования нужно было долговременное пребывание в Храме, где Она поучалась в Слове Божием, была питаема манной небесной из рук архангела Гавриила. Тем более для нас, для которых помышление сердца... зло от юности (Быт. 8, 21), которые окружены духовными опасностями, которые духовно расслаблены и немощны, тем более для нас пребывание в Церкви Божией, посещение храма необходимо в деле нашего спасения.

Чем для нас является храм Божий?

Храм — это место, где наши молитвы особенно действенны, где одно «Господи, помилуй!» заменяет тысячи земных поклонов, совершенных дома. В храме мы собеседуем с небожителями — Самим Богом, Его Матерью, ангелами и святыми, молимся за наших умерших родных и близких.

Храм является для нас училищем благочестия, превышающим по важности для нашего спасения всякий университет, всякую академию, ибо источником всякой истинной мудрости является премудрый Господь.

Нынешнее лукавое время предоставляет нам невероятно огромные возможности получения информации. Газеты, радио, телевидение, Интернет тщатся обрушить на нас лавину всевозможных новостей. Если это происходит, то наше сознание уподобляется той придорожной почве, о которой Спаситель говорит в притче о сеятеле: «Вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали, то есть пришел лукавый и похитил посеянное в сердце его». Так и мы подобны той придорожной полосе, на которую постоянно сыплются мусор, грязь, обрывки газет из проходящих мимо машин. Лишь ветер иногда потреплет всю эту мешанину.

И только в храме Божием мы услышим важнейшие для нас истины о Боге Творце, о Божием Промысле, мудро ведущем нас ко спасению, о той высочайшей любви Божией к падшему роду человеческому, ради которой Бог воплотился, претерпел страдания и самую позорную крестную смерть, о чудном Воскресении и телесном Вознесении Христа, о заступничестве за нас перед престолом Всевышнего Матери Божией и всех святых.

Везде и всюду нам твердят о человеческом достоинстве, о свободе личности, о правах человека, а ныне и показывают, как освободиться от совести, от стыда. И лишь в храме Божием мы узнаем о том, как далеко находится падший человек от Бога, о повреждении первозданной человеческой природы. Лишь в храме мы узнаем о том, что очистить этот искаженный грехом образ Божий, уподобиться Богу можно только через глубочайшее смирение, познание своей немощи.

Храм является врачебницей духовной, где лечение гораздо действеннее любой дорогой больницы; лекарство, подаваемое в этой духовной врачебнице неизмеримо сильнее любого самого совершенного лекарства. Здесь всегда течет источник здравия духовного — всеоживляющая Кровь Христова, преподается Его всеоживляющее Тело, преподается через Таинства благодать Духа Святого — жизни Подателя. И как не велики грехи наши, от каких бы язв ни страдала совесть, прибегая к сему животворящему источнику с верой и страхом Божиим, мы становимся здравыми в душе. Нет недостатка в Церкви и в особенных лекарствах против особенных болезней. Невоздержанному прописываются пост, бдение, молитва; страждущему гордостью возвещается, откуда мы взяты и во что обращаемся, как все обезображены грехом; болящему сребролюбием напоминается, что все богатство он оставит по смерти здесь, а в жизнь вечную возьмет лишь добродетели или греховные навыки.

В последнее время самой распространенной духовной болезнью даже среди церковных людей, наравне с отсутствием любви, является маловерие и неверие. Интересны в данном случае воспоминания о своих годах учебы в Петербургской Духовной академии митрополита Вениамина (Федченкова) — замечательного архипастыря, после долгих лет эмиграции вернувшегося в 1947 году в Россию и закончившего жизнь в начале 60-х годов в Псково-Печерской обители.

Его студенческие годы пришлись на предреволюционное время. Все русское общество было охвачено теплохладностью в вере, поражено болезнью рационализма. Затронуто этой болезнью было и духовное сословие, семинаристы и студенты академий. Характерно, что, как вспоминает владыка Вениамин, лишь через три месяца после поступления в Петербургскую Духовную академию, после того, как были посещены все театры и музеи, он пошел посмотреть на знаменитого на всю Русь, чтимого и за границей, великого молитвенника и чудотворца отца Иоанна Кронштадтского. А огромное большинство студентов академии, будущих пастырей, даже из любопытства не удосужились видеть его в течение всего времени обучения в академии.

И вот, продолжает митрополит Вениамин, «незадолго до смерти отца Иоанна Кронштадтского Бог привел меня… посетить святого пастыря.

— Батюшка! — спросил я, — скажите, пожалуйста, откуда у вас такая пламенная вера?

Мы, семинаристы и студенты, были хладными в вере, а потому и в других не могли понять горячности ее. Для меня его вера была как бы загадкою: чего сам не знаешь, все кажется непонятным.

— Откуда вера? — задумчиво переспросил уже болезненный старец и некоторое время помолчал.

— Я жил в Церкви! — вдруг твердо и уверенно ответил батюшка.

Я, «богослов», студент академии, — увы! — не понял этих слов: жил в Церкви. Печально, что мы, будущие пастыри, не понимали таких простых вещей, как Церковь. А отцу Иоанну было очевидно. И я переспросил:

— Что это значит — жили в Церкви?

Отец Иоанн даже несколько огорчился:

— Ну, что значит? Ну, я служил Божественную Литургию и другие службы, молился вообще в храме, любил читать каноны святым...

Он действительно всегда на утрени читал на клиросе каноны святым. И как читал! С великим дерзновением.

— Вот что значит: жить в Церкви, — закончил он беседу».

Далее владыка Вениамин с горечью рассуждает, на чем же еще держалась в нем и в его товарищах эта слабая вера. Священное Писание они воспринимали лишь как учебник, житий святых и творений святых отцов и не читал из них почти никто, ни одна из слышанных ими проповедей не произвела на них сильного впечатления, чтение Апостола и Евангелия за службой они расценивали более с точки зрения громогласия и красоты голоса...

«Тогда что же оставалось от Церкви? — Самое главное: вот это простое стояние в храме... вот эта служба, особенно же Литургия, сами по себе, то есть без особенного участия ума, хранили и воспитывали нашу веру. Вот это самое простое: я был в церкви, я ходил к обедне, я отстоял службу — какими-то дивными путями держали в нас веру».

Так и у нас. Если не повторяем мы вслед за святым пророком Давидом: Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его; так вот, если мы не испытываем подобных чувств, если наша душа не стремится в Божий храм, то значит далеки мы от правильного духовного устроения, близки к духовной погибели, ведь Сам Господь здесь присутствует, здесь, в храме, мы соединяемся с Ним в таинстве Евхаристии.

А ныне в начале Рождественского поста мы переживаем чудное Вхождение Богородицы во храм. Пять с половиной тысяч лет после грехопадения ждал мир этого события — наконец-то, среди падшего мира явилась Та, Которая смогла в силу Своего личного подвига, Своей личной чистоты и безгрешности войти во святое святых, и тем ввести с Собой в Церковь все человечество.

Преблагословенная Отроковица входит в Иерусалимский храм, чтобы через десять с небольшим лет произошло вхождение Бога в мир, принятие Сыном Божиим от Пречистой Девы человеческого естества. И мы уже сейчас, за месяц до этого великого праздника, начинаем литургически переживать грядущее Христово Рождество, ибо слышимое в храме радостное песнопение призывает нас встречать рождающегося Богомладенца: Христос раждается — славите, Христос с небес — срящите!

Аминь.

Иеромонах Адриан (Пашин),
Сретенский монастырь, Москва.
Православие.Ru

Луг духовный

«О ВСЕМ БЛАГОДАРИТЕ»

Архимандрит Андрей (Конанос)

Как трудно сосредоточиться и помолиться! Очень легко говорить, осуждать, обсуждать, очень приятно говорить о чем-нибудь хорошем, но очень трудно перебороть свой ум и душу и войти глубоко в себя, прекратить вести разговоры — и почувствовать Бога и Его прикосновение к душе. Это и значит молитва — прикасаться к Богу, убегать от своих мыслей и погружаться вглубь — туда, где, как написано на вывесках некоторых ресторанов, на заднем дворе у нас есть сад.

Внутри нас есть пространство молитвы, то есть место, где ты перестаешь думать, как ты высок, красив ли, женат ли, есть ли у тебя деньги, — ты входишь туда, где вообще не существует помыслов и действует уже не ум, а душа, то есть входишь глубоко в себя. Если мы войдем туда, то для нас больше не будет существовать никаких проблем. И даже самый тяжелый раковый больной, если помолится и войдет в этот сад, то поймет: «У меня нет рака. Это у чего-то другого рак: у моего тела, моей руки, ноги, печени, но я как душа в час молитвы удаляюсь, ухожу куда-то в другое место. И меня больше не занимает ни рак, ни болезнь, ни смерть, и я чувствую присутствие Бога, Который есть жизнь, свет, здоровье, любовь».

Святые это очень сильно чувствуют. Например, когда св. Нектарий Эгинский молился, будучи голоден, поскольку ему нечего было есть, и постучали в дверь, чтобы принести ему еду, так как он уже три дня не ел, то он этого не услышал. А почему? Потому что находился в саду своей души.

Он был там и ничего не чувствовал, однако мы не таковы. Мы молимся и тут же идем к священнику и говорим:

— Ой, мой ребенок! Что же с ним будет, он когда-нибудь вообще женится? Он же до сих пор еще не женат! У моего сына нет работы! Мой муж болен!

То есть мы прошли через молитву, но наше беспокойство никуда не делось. Мы молимся, но в большинстве своем продолжаем оставаться расстроенными, взволнованными, унылыми, нервными, истеричными, ругаемся и ссоримся, — и это после молитвы! Как же такое объяснить? Ведь это очень странно — войти в храм, помолиться — и вместо того чтобы успокоиться, продолжать оставаться напряженным.

Вопрос в том, а действительно ли мы молились? Может, мы вовсе и не молились? Может, мы просто произносили какие-то слова, не понимая их, как попугаи?

Вот кто-то взывает: «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое…» — и вскоре говорит тебе:

— Я испытываю такое одиночество!

А только что говорил: «Отче наш», то есть «Отец мой, Боже мой». Однако нас это вообще не касается, как будто идет дождь, а мы держим зонтик, и дождь стекает по нему куда-то. Ты не можешь взывать: «Отче наш» — и тут же после этого говорить: «Я чувствую себя таким одиноким, ненужным, меня никто не любит!» Значит, твоя душа не прикоснулась к Богу, ты еще не вошел в сад, ты еще остаешься вовне, на поверхности, в помыслах, мыслях, безумии.

Мы — это не наши мысли. Наши мысли способны свести нас с ума, поэтому некоторые из вас и ложатся в 12, пересмотрев все фильмы и сериалы, — и лишь под конец ты устаешь и говоришь: «Лягу-ка я спать!» Ну, что вы смеетесь? Может, вы ничего подобного не смотрите? Это правда, некоторые люди очень много смотрят телевизор. И вот ложишься ты в 12 часов, а засыпаешь в 1:30.

— А почему ты никак не уснешь?

Она мне говорит:

— Я не могу, я думаю.

— О чем же ты думаешь?

— О том, что я буду делать, о будущем детей, о работе, здоровье, о том, что с нами будет завтра!

— А что это все такое? — спросил я ее.

— Это мысли, помыслы.

— И покажи мне, где же они? Может, они где-нибудь здесь или там? Нет, их нет нигде. Они в вашем уме, то есть это ваши фантазии.

Молитва хочет положить конец этому. А воображение вынуждает нас страдать.

Молитва — это не фантазия, а соприкосновение с Богом, живущим в нашем сердце. В Священном Писании сказано: мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). Движемся, живем и дышим в Боге. Бог здесь. Каким образом Он здесь, я не знаю, но Он здесь, и мы в Нем, а Он в нас — Его любовь, тепло, благословение, милость. Он повсюду: в твоей комнате, спальне, на кухне, во дворе, на улице, в метро, — куда бы ты ни пошел, ты можешь почувствовать, что Бог рядом с тобой.

Ты иногда заглядываешь в зеркало, чтобы посмотреть, что оно показывает? А прославляешь Бога за то, что видишь?

Кто-то сказал мне:

— А что я там вижу?

— Себя видишь. Поэтому, когда смотришь на себя, помолись и скажи: «Боже мой, благодарю Тебя за то, что вижу! Ты сотворил меня, Ты дал мне жизнь!»

Где ты был всего несколько лет тому назад и где будешь еще через несколько лет? И за каждую свою морщину, которую видишь, говори Богу: «Благодарю! Потому что я за свою жизнь прошел через всякое и так созрел». Морщины — это хорошо, потому что они скрывают огромную историю, огромную боль, огромную борьбу.

Молитву, говорит прп. Никодим Святогорец, ты можешь возносить в течение дня по любому поводу. И знаете, как он называет эти молитвы? Стреляющими молитвами, то есть они, как стрелы, — ты отправляешь стрелу Богу, говоришь Ему маленькую молитву: одну минуту утром, одну минуту у духовки, у которой стоишь, одну минуту — когда ждешь автобуса, — где бы ты ни был, ты всюду можешь молиться.

Одна госпожа чистила фасоль и на каждую фасольку возносила по молитве — о своих детях, о близких, перечисляла их имена:

— Господи Иисусе Христе, помилуй рабу Свою такую-то, — и на ум ей приходили разные имена.

Вскоре душа ее согрелась от молитвы. Потом, однако, на ум ей пришла свекровь, и молитва ее тут же прервалась, ум снова заработал. Ум — это ведь поверхность, а глубоко в саду — молитва, и знаете, что ей сказал ум?

— Свекровь сделала твою жизнь невыносимой! Неужели ты будешь молиться о ней?!

Но поскольку душа ее уже усладилась и пребывала «в саду», то она не замедлила ни в ненависти, ни в неприязни, ни в злобе, а что сказала?

— Господи Иисусе Христе, помилуй ее! Помоги ей! Ибо я чувствую сейчас единство с ней.

По-настоящему молиться — значит ощущать единство со всеми: с мужем, женой, детьми, соседом, ближним, который мучает тебя по жизни. Единство.

Когда муж возвращается с работы, и ты не можешь сказать ему доброго слова, это значит, что молитва, которую ты совершала, не преобразила, не изменила и еще не коснулась тебя. Когда Божия молитва коснется и переменит тебя, ты должна испытывать любовь ко всем. Не насильно, а чтобы она шла у тебя изнутри, чтобы ты чувствовала, что «мы с мужем заодно. Благодаря этому человеку я стала супругой, родила своих детей, завела семью и дом и смогла любить».

Знайте, что наши души в глубине своей любят друг друга, а умы друг друга не переносят. Поэтому, когда закончится Литургия, кого бы ты ни увидел возле себя, ты его любишь. Но через 15 минут опять начинаешь вспоминать, что он тебе сделал и какой он. Кто же стал выходить тут снова на поверхность? — Ум, мысли, то, чему нас научило общество:

— С этим не разговаривай! Держись от него подальше! А этому отомсти! Этого накажи!

Тогда как душа наша любит всех людей. Поэтому маленькие дети любят всех, и для них нет «наших» и «чужих». Если скажешь ребенку: «Не говори бабушке, что мы положили в шкаф деньги!» — он обязательно пойдет и скажет ей об этом: «Бабушка, а мама положила вот сюда деньги! Она сказала мне, чтобы я тебе не говорил!» Да, потому что ребенком движет не ум, а душа, а душа не знает границ: «Вот этот хороший, он друг, а этот плохой, враг!» Ребенок любит всех.

Поэтому глубоко в душе ты никого не ненавидишь. Внешне же мы ненавидим, испытываем неприязнь. Поэтому я и говорю, что если мы научимся молиться, то будем любить и трудных людей, и они будут нам симпатичны, и мы поймем, почему они делают то, что делают.

Одна госпожа сказала своему духовнику:

— Отче, я не могу полюбить Бога, потому что Его не вижу! Где мне ощутить Его в своей молитве? Даже когда я причащаюсь, я Его не чувствую. Я не понимаю, что такое Бог. Где мне почувствовать Его?

И он дал ей хороший ответ:

— Ты права. Нелегко полюбить Бога, потому что Он невидим. Но ты полюби хоть что-нибудь, что видишь, начни с чего-нибудь осязаемого. Ты что-нибудь любишь в своей жизни?

— Я живу одна.

— А что ты любишь? У тебя что-нибудь есть?

— Я скажу вам, но только это не очень духовно, не упрекайте меня. Да, я кое-что очень люблю.

— А что?

— У меня есть собачка, отче. Я ее люблю.

— Ничего страшного, слушай. Ты начнешь с этой малой любви. Ты ведь ее любишь, кормишь, купаешь, причесываешь, выгуливаешь, заботишься о ней, то есть выходишь из своего «я», думаешь о другом создании и любишь его. Так ты научишься любить Бога.

То есть научись заботиться о ком-нибудь. Человек, который направлен только на свое «я», на свои проблемы, не может полюбить, не может приблизиться к Богу. Поэтому многие женщины и молятся ради своих детей, а многие дети ходят в церковь ради бабушки.

В школе, где я преподаю, один ребенок сказал мне:

— Отче, я хожу в церковь, потому что здоровье моей бабушки в опасности, и я делаю это ради нее, чтобы Бог ее исцелил.

Это один способ приблизиться к молитве — ради кого-то другого. Помолись о ком-нибудь другом, если не можешь о себе: о своем ребенке, муже, о какой-нибудь новости, которую видишь по телевизору, о ком-нибудь, кого ограбили и убили. Это очень хорошо — молиться о ком-нибудь другом, чтобы вводить его в свою любовь, в Божию любовь, и успокаиваться после этого, спать по ночам.

И если ребенок никак не возвращается домой, ты помолись и предай его Богу. Оставь его на Бога. А мы не оставляем его на Бога, молимся, и сердце наше уже готово выскочить из груди от волнения, тогда как настоящая молитва означает, что «я поставил своего ребенка пред Голгофой, увидел Христа, как Он его обнимает, окутывает Своим святым светом Воскресения. Я оставил своего ребенка Пресвятой Богородице и лег спать. Я ничего не сделаю, если буду бодрствовать, если буду названивать по телефонам, и не успокоюсь, если буду за ним следить».

Доказательством того, что молитва коснулась нас, служит спокойствие. Спокоен ли ты после своей молитвы? Тогда ты на верном пути. Смущен ли? Посмотри на себя. С нами такое бывает: вместо того чтобы утихомириться, мы начинаем смущать Бога. Помните, когда корабль с апостолами начал тонуть, и Господь был на нем? Христос что делал, когда корабль был в опасности? Спал. То есть? Он был спокоен. А почему? Потому что всецело предал Себя любви Отчей.

Ученики видели, что Он спит, и вместо того, чтобы последовать Ему и самим успокоиться, сделали то, что делаем все мы, — разбудили Его и сказали:

— Извини, пожалуйста! Тебя что, не волнует, что мы тут утопаем и ужасаемся? Проснись, чтобы взять немного от нашего стресса и паники!

И вместо того, чтобы перенять спокойствие Христа, они хотели передать Ему свое собственное беспокойство. Господь встал и сказал:

— Что вы так боязливы, маловерные? (Мф. 8, 26)

Простер руку, и все утихло: море, воздух и волны.

Это тайна — довериться в молитве Богу во всех своих проблемах и успокоиться. Успокойся. В противном случае мы преждевременно стареем, заболеваем, изводим себя, и это поражает и наше тело: начинаются головные боли, боли в желудке, какие-то еще непонятные недомогания, прыгает давление, растет сахар — возникают проблемы со здоровьем из-за сильных переживаний. А переживание — это что? Оно означает, что мы не прикасаемся к Богу.

Кто-то сказал мне:

— Бог добрый, но я тоже должен что-то делать?

Я сказал ему:

— Делай! Ты вот что сделай — доверься Богу! Предоставь проблему Богу! А что ты еще сделаешь?

Одна женщина делала это для своего сына, и он сказал мне:

— Отче, я хочу найти себе подругу, но не могу!

— А почему?

— Как только познакомлюсь с какой-нибудь, то через неделю-другую все рушится.

— А ты хочешь жениться?

— Нет, не хочу. Но я хочу немного развлечься, я же молодой. Ты можешь мне помочь?

— Что я должен сделать? Не понял.

— Объяснить мне, почему у меня все рушится!

Мать его стояла впереди, потом она тайком рассказала мне о нем:

— Сказать тебе, отче, в чем тут дело? Это я стою за всей этой историей. То есть что было? Сначала я сходила с ума. Постоянно следила за ним: куда идет, с кем он, таскала телефоны, чтобы тайком прочитать его SMS-ки, рылась в вещах, и в конце концов устала. Однажды в молитве ко святому Харалампию я дала обет и сказала: «Святый Харалампие, я устала. Отныне молю тебя: когда сын делает неправильные вещи, ты ему все порть! Но когда захочет жениться, станет серьезным и захочет создать настоящую семью, то прошу тебя: распахни перед ним все двери». С тех пор я успокоилась, и теперь пусть делает, что хочет! — сказала она.

И так оно и было, пока не пришел час, и сын не сказал ей:

— Надоело мне мотаться и пытать счастья то тут, то там!

И тогда все устроилось благословенным и прекрасным образом.

Доказательство живой молитвы — спокойствие души. При всем том эта женщина много не спала, потому что однажды муж ее сказал мне:

— Отче, скажи ей, чтобы она спала на постели, а то я просыпаюсь часа в 4 и вижу ее уснувшей на полу. Она молится, и от переутомления сон похищает ее, и она так и спит на полу.

Таковы чудеса молитвы. Если хочешь увидеть чудо, надо посвятить себя молитве, отдать время, сердце, покой, молиться по четкам. У нас нет времени на это, потому что мы целый день занимаемся чем угодно, только не молитвой: покупками, работой, готовкой, стрессами, телевизором, фильмами, сериалами. А молитва? Мы не успеваем, мы уже зеваем. Идем спать и крестимся:

— Ну давай, спокойной ночи!

А потом удивляемся: «Ну почему Бог не совершил чудо?» А как Ему его совершить? Чтобы Он его совершил, нам надо предать себя Ему.

Если уж у вас так нет времени на молитву, вложите молитву во все, что делаете. Молитесь во время работы, по дороге, всюду, где вы находитесь. Отправляясь спать, помолитесь умной молитвой и скажите, перед тем как заснуть: «Христе мой, благослови меня, прости меня, помоги моим детям. Благодарю Тебя за все!»

Святые говорят, чтобы ты молился и дыханием, с помощью своего дыхания. Однако это довольно высокий уровень — делайте это по 5 минут, не больше. То есть когда делаешь вдох, говори: «Господи Иисусе Христе», — а на выдохе: «Помилуй мя», — следя за своим дыханием и не думая о другом. Здесь нужна сосредоточенность. Если ты не сосредоточишься, то не увидишь чуда, не почувствуешь сада, который таишь глубоко в себе.

Нужна здесь еще и вера. Например, у девушки есть какая-то проблема, и она хочет выздороветь. Идет к врачу, совершает молитву, но на пути к нему говорит себе: «Трудное это дело! Не думаю, чтобы я смогла выздороветь!» И это не помогает, потому что у нее отсутствует вера. Верить — значит видеть здоровье, которое Бог уже шлет тебе; верить на молитве означает видеть, как приближается твой зять, которого ты ждешь не дождешься для дочери, а не говорить: «Ой, через что мы прошли! Это исключено, чтобы она вышла замуж!» — и между делом возносить какую-нибудь молитву. Какой смысл во всем этом? Нельзя так молиться и верить в неудачу.

Очень важно верить в чудо. Что, у тебя нет ребенка? Верь, что родится ребенок, и так и молись.

Мне чрезвычайно нравится чудо, которое Господь совершил над десятью прокаженными, которым Он, прежде чем исцелить, сказал:

— Пойдите, покажитесь священникам (см.: Лк. 17, 14).

Они были прокаженными. И Господь говорит:

— Хотите, чтобы Я вас исцелил?

— Да, Господи!

— Тогда идите к священникам и покажитесь, что вы исцелены.

Вы не видите здесь ничего абсурдного? Он ведь их еще не исцелил. Они были прокаженными, а Он говорит им: «Идите!» Я бы сказал Христу:

— Чтобы я пошел и показал что? У меня ведь проказа! Ты меня исцели сначала, и чтобы я потом пошел и показал, что я исцелен.

Господь, однако, сказал:

— Нет! Вы идите до того, как Я исцелю вас!

То есть что? Поверьте в это! Почувствуйте это! И они поверили и сказали:

— Мы идем!

И в Священном Писании написано: и когда они шли, очистились. Пока они шли, очистились. Их вера по пути не говорила им в душе: «Мы не выздоровеем! Да что мы теперь делаем? Это же абсурд?» Нет! Я верю, и моя вера меня орошает. Сердце мое расцветает, и я желаю своего здравия. Это великое дело.

Поэтому все врачи говорят, что человек, который верит в Бога и имеет такую молитву, — по врачам ли он ходит, на операцию ли идет, лекарства ли пьет, — он восстанавливается намного быстрее других, потому что его душа процветает через веру, он надеется, уходят тоска, депрессия, разочарование, твердящее тебе: «Ничего у меня не получается, моя жизнь — сплошной мрак».

Если ты будешь говорить, что твоя жизнь так мрачна, и поверишь, что она мрачна, то она такой и будет. Поэтому, когда вы утром просыпаетесь, и соседки спрашивают вас, что новенького, вы не говорите: «Да ну, что там новенького? Ничего, все то же самое. А что поделаешь? Все то же самое, сплошной кошмар». Не говори этого. А знаешь почему? Потому что это слышит все твое тело. Все твои клетки слышат это, и если ты 365 дней в году говоришь, что ты окаянен, что твоя жизнь тяжела, что ты ничего не сможешь, то в конце концов это в тебя входит и напояет тебя. Поэтому говори: «Слава Богу! Все будет хорошо! Бог всегда посылает мне дары!»

Поэтому Церковь говорит тебе: молишься ли ты? Начни со славословия и противопоставь себя искушению, желающему, чтобы ты стал роптать. То есть без ропота, а со славословием!

— Но, — говорят, — нам не за что славословить!

Нет, есть. Ты скажи: «Слава Богу!» Тебе есть за что! Скажи: «Слава Богу», — и Он пошлет тебе и остальное.

Славословие, благодарение, прошение. Сначала ты прославь Бога, поблагодари Его за то, что Он дал тебе, — у нас ведь есть так всего много от Бога, чрезвычайно много: мы дышим, видим, ходим, стоим на своих ногах, думаем.

А принимать таблетки от давления — это ничего, вы говорите: «Слава Богу, что в наше время есть таблетки!» Потому что в прошлом у людей их не было, и они мучились. За все говорите: слава Богу! Почему? Потому что если вы не скажете этого, молитва не вознесется к Богу, и вы останетесь со своим ропотом.

Самый хороший подарок для меня — когда встречается человек, который не плачется, не ропщет, не издает постоянно недовольства и ропота, а говорит: «Все хорошо!» В противном случае, идет ли снег? «Ой, как валит! Да как же мы пойдем туда-то?» Жарко ли? «Ой, сегодня просто дышать нечем, я задыхаюсь!» Идет ли дождь? «Ой, мы скоро сгнием тут от сырости, покроемся плесенью!» И спрашиваешь его: а чего ты хочешь? Чего? И чего ищешь?

Но если ты войдешь глубоко в свою душу и найдешь жемчужину, которая есть Божия благодать, то больше не будешь плакаться, и ничего тебе мешать не будет. Все хорошо! Не виноваты перед тобой уже ни муж (жена), ни ребенок, ни твои родители. Если мы обретаем покой в себе, тогда все люди вокруг становятся хорошими. И никто нам не мешает. Отгоните же от себя все жалобы, и тогда будете молиться правильно.

Я думаю, мужья склонны к тому, чтобы укорять, но согласитесь, что некоторые женщины делают это еще больше. Не надо укорять и плакаться. Об этом меня попросил один мужчина, сказавший мне:

— Моя жена ходит в церковь, но у нее есть такой недостаток. Если можешь, скажи ей, чтобы она перестала.

Я спросил его:

— Какой? Что мне сказать ей?

— Да всего одно, отче, всего одно, и наш дом в тишине и молитве стал бы раем!

— Скажи же, о чем ты говоришь.

— Да чтобы она не роптала, чтобы не бубнила, чтобы не стало больше того, что ее все время раздражает и что в чем-то виновато.

Кто молится Богу, тот доволен всем и вся. И никто нам не мешает. Если ты нашел Бога, то доказательством тому служит твое счастье. Счастлив ли ты? В какой-то мере? Если счастлив, это значит, что ты обрел радость, которая больше всякой другой радости, и это есть соприкосновение с Богом.

Перевела с болгарскогоСтанка Косова.
Православие.Ru

Домашняя церковь

СЕМЕЙНЫЕ ПРАВИЛА

О том, что главное в семейной жизни, какие правила надо соблюдать, чтобы жить долго и счастливо, чему следовать и чего избегать, рассказывает протоиерей Павел Гумеров.

Сегодня мы будем говорить непосредственно о том, что есть семейная жизнь и как на нее настроиться, перефразируя известные слова святителя Феофана Затворника.

Цель жизни христианской вообще и семейной в частности — служение Богу и служение ближнему. И это — архиважная задача. Все, что мы делаем, как пишет апостол Павел: «едите ли, пьете ли или иное что делаете», — все делаем во славу Божию (ср.: 1 Кор. 10, 31). И все можно рассматривать с точки зрения спасения нашей души и с точки зрения служения Богу и служения ближнему. И в семейной жизни это тоже самая главная задача.

Очень часто можно наблюдать такую картину: когда у людей по каким-то причинам не складывается семейная жизнь или они не хотят ею по-настоящему заниматься, они свою нерастраченную любовь, нерастраченное желание служить другому человеку отдают всевозможным социальным проектам: занимаются волонтерством, идут в хосписы, в онкоцентры, на вокзалы к бездомным… Все это очень хорошо — но тогда, когда от этого не страдает жизнь семейная, потому что в первую очередь нужно навести порядок в своем доме, помочь своим родным и близким — и тогда ты уже сможешь помочь и другим людям. Как говорит апостол Павел в Послании к Тимофею: «кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8).

И сегодня я хотел бы поговорить о некоторых принципах, которые я применяю в своей личной семейной жизни и советую людям, приходящим ко мне, как слагаемые для построения счастливого христианского брака.

Вот эти принципы. Я сначала назову их, а потом каждый пункт объясню:

1. Никогда не забывайте о главном.

2. Семья — это вы.

3. Стараться побольше общаться.

4. Обсуждать насущные проблемы, общаться.

5. Уважать друг друга.

6. Не пытаться переделать, перевоспитать свою половинку, уметь видеть хорошие, светлые стороны в своих близких и в своей семейной жизни.

7. Не давать волю гневу и другим отрицательным эмоциям.

8. Почаще радовать своих домашних.

9. Оказывать помощь и взаимовыручку.

А теперь о каждом из этих пунктов поподробнее.

Никогда не забывать о главном

Человек в своей жизни часто стремится к разным целям: карьера, творчество, семья… Особенно много задач приходится решать в первые годы супружеской жизни (мы об этом говорили в одной из предыдущих наших бесед). Очень непростой самый первый год брака: надо утрясти какие-то материальные проблемы, наладить взаимоотношения с родственниками, определиться с квартирой, затем следует рождение первого ребенка и прочее, и прочее, и прочее. Все, естественно, впервые и вновь, люди еще не имеют опыта, который, конечно, потом, с годами, приходит. И в этой суете очень часто можно, как говорится, «с водой выплеснуть младенца», то есть забыть о самом главном: для чего мы соединились в семью. А для чего? Для того, чтобы любить друг друга, для того, чтобы радоваться, для того, чтобы служить друг другу. Об этом надо особенно помнить в тяжелых обстоятельствах. Мы соединились в семью вовсе не для того, чтобы доказать, кто прав, кто виноват, чтобы какие-то проблемы решить сразу: хотим сегодня, хотим сейчас. Естественно, решить все сразу не получится. И в любой проблеме, да и в каком-то семейном конфликте, всегда надо что-то главное выделить и этим главным заниматься.

Семья — это мы

Хотим мы или не хотим, но наше духовное самочувствие, да и физическое тоже, зависит теперь от того, кто находится рядом с нами. Скажу про себя: с определенного момента я вообще перестал отделять себя от своей семьи: было такое ощущение, что у меня всегда были жена, дети, и даже возраста всегда они были такого же, как сейчас. Как-то забылось, что был период, когда я был холостым, когда рядом со мной не было людей, о которых я заботился.

Будучи человеком семейным, ты все свои направления души, все свои действия должен согласовывать с другими людьми. Вот это очень важно. Очень важно стараться, чтобы хорошо было не только тебе. Или не только другому, потому что если тебе плохо, ты будешь смиряться — смиряться бесконечно, а в конце концов не выдержишь и взорвешься; или же приучишь другого человека к какой-то несамостоятельности, а может, и к тирании…

В семейной жизни нужно забыть местоимение «я» и помнить местоимение «мы». Это касается и каких-то второстепенных вопросов, и вопросов очень важных. Все нужно проговаривать, все нужно обсуждать.

Стараться больше общаться

В одном из американских, если не ошибаюсь, университетов проводилось исследование: определялось, по каким причинам распадаются браки. И выяснилось, что большинство браков распадается не из-за измен, не из-за того, что люди не сошлись характерами, не из-за каких-то экономических проблем. Большинство браков распадается из-за недостатка общения между супругами! Люди не находят того единства, которое так необходимо в браке. Оно, наверное, сначала и было, но потом как-то утерялось, или же всегда, еще и до брака, супруги мало друг с другом общались… Он и она начинают жить какой-то своей собственной жизнью. И очень печально, когда человек не воспринимает свою семью как «мы».

Бывает и так: какая-то «трещина» в отношениях появляется, она начинает расти, но разводиться вроде не хочется, да и дети уже есть, вот и живут под одной крышей два по сути чужих друг другу человека, у каждого — своя жизнь, и один другим не интересуется… Как-то женщина пожаловалась мне, что у нее с мужем (а они уже люди среднего возраста) не осталось ничего общего, кроме совместной жилплощади и детей. Я стал ее расспрашивать, что и как. Она рассказала, что ее муж — человек нецерковный, у него свои, светские интересы, а она — православная, воцерковленная. Я спросил, какую музыку он любит, какие книги, какие вообще у него увлечения. «Он слушает Бориса Гребенщикова». Я и говорю: «А вы сходите с ним на концерт Гребенщикова. Что тут такого?» — «Как так?! Нет, что вы, — был ответ. — Зачем я пойду на концерт?!» Понимаете, человек не хочет предпринимать какие-то шаги навстречу другому! И это очень печально.

Распространенное явление: супруги отпуск проводят по отдельности — она с детьми едет на курорт, он, например, на дачу или еще куда-нибудь… Я знал очень многих супругов, которые вот так начинали жить — каждый сам по себе. Их объединяло только то, что они когда-то быстренько создали семью и родили детей… Случалось, что люди жили даже в разных квартирах.

Конечно, такая разобщенность появляется не сразу. И, слава Богу, если люди вовремя спохватятся: они могут свое единство в семье восстановить — общаясь друг с другом. Но для этого нужно приложить усилие!

Мне пример такой почти идеальной семейной жизни дали мои бабушка с дедушкой. Они были уже очень старенькими людьми, им было крепко за 70. Приезжая к ним в Уфу, в свой родной город, я всегда удивлялся тому, как этим людям, которые, казалось бы, уже все темы обговорили, детей вырастили, внуков уже поженили… — как им друг с другом интересно. Вот дедушка приходит с сада-огорода и начинает бабушке рассказывать что-то… Часами они говорили о событиях дня! Я удивлялся: да что они могут обсуждать-то! Новости, которые по телевизору увидели? А вовсе нет. Они находили более интересное друг для друга.

Вспоминается мне один батюшка: он всегда был очень заботлив о своей матушке, и даже когда между службами оставался ночевать в церковном доме, всегда трубочку снимет, позвонит, спросит ее: «Как твои дела? Как ты себя чувствуешь?» — такое внимание было, забота очень нежная, которая обычно у людей молодых бывает.

Пренебрегать общением нельзя, потому что в общении рождается общность — та общность, которая является связующим, цементирующим началом в браке, из-за отсутствия которой, как говорят исследования, как раз браки и распадаются.

После трудового дня, когда дети уже уложены спать, обсудите с супругой за чашкой чая какие-то события дня… Тем более, что очень важно для жены, которая, как правило, сидит дома с детьми, ждет мужа, поделиться с ним какими-то своими переживаниями, радостями, скорбями, случившимися за день.

Сейчас многие свой досуг проводят в основном так: лазая по интернету, сидя в социальных сетях, играя в компьютерные игры — и это очень печально. Не нужно забывать о простом человеческом общении!

Обсуждать насущные проблемы

Это, собственно, расшифровка предыдущего пункта: в общении супругов, в их диалоге как раз обсуждаются очень важные вопросы и идет некоторая профилактика конфликтов, я даже так скажу. Потому что очень многих проблем нам удалось бы избежать, если бы мы их заранее проговаривали. Например, супруг купил жене путевку на курорт, хочет ее порадовать. Хочет, чтобы она поехала отдохнуть в жаркую страну какую-нибудь… И вот он купил эту путевку, приходит домой весь такой довольный… а оказывается, что у супруги, например, аллергия на солнце и на юг она ехать не может. Или, например, он захотел сделать сюрприз — поклеил новые обои в их спальне, когда она была на даче, а оказалось, что он выбрал такой цвет, который его супруга с детства не переносит — есть разные психотравмы, полученные в детстве. И вот вам конфликт, обиды… Но ведь избежать этих обид можно элементарно, если заранее обговорить какие-то вопросы. Надо обговаривать — от каких-то мелочей, вроде цвета обоев, до вещей весьма важных: как жить — с родителями супруга или супруги, или отдельно свое жилье какое-то строить, сколько детей иметь… Это общение должно быть и до брака. И в браке очень важно советоваться. Решающее слово, конечно же, за супругом, но супруг должен понимать, что если он как-нибудь «перегнет палку» и будет все время на своем настаивать, то очень серьезно испортит отношения со своей половинкой.

Семья — это всегда поиск компромисса. Обсуждать важные вопросы — обязательно. Любовь да совет — основа семьи.

И еще — взаимное уважение. Как-то пришла ко мне одна супруга с непростой семейной ситуацией, и я ей посоветовал: «Вы должны своего мужа уважать, если хотите, чтобы он был главой семьи». И услышал от нее: «А супруг очень не любит это слово — “уважать”». Видимо, оно ему казалось взятым из лексикона каких-то алкоголиков: мол, «ты меня уважаешь?». Я тогда сказал: «Но есть и другое слово — “почитание”, “почтение”». Это очень важное слово! И кстати, почтение заповедано не только жене по отношению к супругу, но и муж должен трепетно, с почтением, с благоговением относиться к своей половинке. И дети должны это почитание и почтение видеть, потому что как раз на примере того, как мама почитает и уважает папу, они сами будут строить свои отношения с отцом.

Не пытаться переделать, перевоспитать свою половинку

Знаете, какие браки самые крепкие, самые прочные, самые, можно сказать, действительно счастливые в большом смысле этого слова? Не те, где идеальная какая-то ситуация: супруги имеют общие интересы, у них характеры совместимые и прочее. Нет! Те браки самые прочные и крепкие, где люди умеют ценить и видеть хорошие стороны своих половинок и хорошие стороны своей семейной жизни, умеют радоваться этим дарам, которые им Господь подает. Вот это как раз и есть счастье.

Счастье — это не какое-то состояние земных благ, не «социальный пакет»: дача, машина, послушные дети и другие какие-то компоненты. Счастье — это именно умение видеть и ценить то, что нам дает Господь. Каждому Он дает какое-то свое такое счастье, по силам и по возможностям. А счастье в наших руках. «От счастия ключи в своих руках ищи» — как говорит наша русская семейная пословица.

Перевоспитать, переделать каким-то образом свою половинку — это задача совершенно пустая, зряшная. «Повлиять» на другого человека мы можем, только если сами изменим свое отношение к нему, изменим свое поведение. Еще Марк Аврелий, философ, говорил: если не можешь решить проблему, измени свое отношение к ней. И смотришь, найдется какое-то решение проблемы.

Очень советую женам, которые хотят переделать, перевоспитать своих мужей, прочесть книгу «Очарование женственности». Замечательная книга! Это такой американский «Домострой». Написала ее американка, женщина, психолог, но христианских взглядов — протестантка; и хотя книга и написана человеком неправославным, никакой протестантской ереси в ней нет. Я сам прочел ее от корки до корки; в ней есть, конечно, такая американская навязчивость, самореклама, но книга очень неплохая. Книга о том, как стать идеальной женой, как преодолеть свои недостатки, как, вплоть до внешнего вида и приготовления пищи, действительно угодить своему мужу и как, изменив свое поведение, повлиять на его поведение, подтолкнуть его к тому, чтобы он стал главой семьи и научился брать на себя ответственность.

И эта идеализация, оглядывание на то, а как в других семьях или как было в семье наших родителей или в книгах и фильмах, — никогда к добру не приводили. Нужно понимать, что ничего идеального не существует, что у каждого человека есть свои достоинства и недостатки. Знаете, иногда венчающимся дают такой совет: напишите на одной половине листа все достоинства вашей супруги/вашего супруга, а на другой — все недостатки. Затем лист разрежьте, половинку с недостатками порвите или сожгите, а часть с достоинствами почаще — желательно каждый день — перечитывайте.

Еще раз повторю: у каждого человека есть бездна хорошего и очень много недостатков, о которых мы все прекрасно знаем и которые лучше своих недостатков видим.

Ничего идеального не бывает. И если вам кажется, что муж вашей лучшей подруги весь такой внимательный и хороший, подумайте о том, что наверняка у них есть какие-то другие проблемы, которые либо скрываются, либо мы о них просто не знаем, и этих проблем нет у вас, этих недостатков не имеет ваш муж.

Заставлять своего мужа дарить вам каждый день цветы, потому что так делает муж подруги, — это совершенно неправильно. У каждого человека есть свои достоинства, которые мы должны разглядеть в нем.

Не давать волю гневу

Гневающийся всегда неправ. Потому что, когда человек ослеплен гневом, он не сможет ни разобраться в конфликтной ситуации, ни правильно ее разрешить. Да и вообще в гневе человек неадекватен, он находится в состоянии некоего аффекта.

Как бороться с гневом? Думаю, мы еще расскажем об этом в цикле передач, который будет посвящен семейным конфликтам и кризисам, а сейчас я хочу сказать только вот что: привычка раздражаться, привычка делать замечания и «пилить» другого человека — очень вредная привычка. Очень часто можно видеть, как муж и жена, давно уже живущие в браке, буквально изводят друг друга, превращают жизнь — и другого человека, и свою тоже — в ад по совершенно ничтожным пустякам, по абсолютно неважным поводам.

Человек, который хочет построить счастливую семейную жизнь, должен взять такое правило: утром встал, помолился, попросил Бога: Господи, помоги мне этот день прожить без гнева, без раздражения, без разных пустых замечаний. И смотришь — так один день прошел, второй, третий… Так человек потихоньку будет свою душу воспитывать, настраивать ее на миролюбие, а Господь ему, естественно, будет подавать помощь, чтобы день провести ему с радостью.

очаще радуйте своих домашних

Слово «радость», «радовать» в Священном Писании употребляется 211 раз! Господь нас призывает к радости, Он нас создал не для страданий, а для радостей, страдания-то обычно мы сами создаем своим отношением, и даже скорби. Правилу радоваться должно следовать как противовесу раздражению, меланхолии, какой-то обидчивости, претензиям.

Современный человек со всех сторон окружен негативной информацией, которая на него давит: интернет, телевизор, радио, стрессы, пробки… Так хотя бы придя домой, он должен получать что-то разумное, доброе, вечное, светлое от своих родных и близких. И это совсем несложно: сказать доброе слово, комплимент жене, подарить ей шоколадку, цветы, порадовать какой-то мелочью… Это все очень простые вещи. А жене ведь тоже несложно сказать мужу слово поддержки, похвалить его, встретить его не рассказом с порога о своих проблемах, а чашкой горячего чая хотя бы, если нет возможности быстро приготовить ужин. Радовать разными совершенно простыми, маленькими вещами — ведь дорог не подарок, дорого внимание. Не величина дела, которое для нас сделали, а такое вот постоянное внимание, которое очень нужно.

Оказывать помощь и взаимовыручку

Конечно, у каждого члена семьи есть свой круг обязанностей, но выручать друг друга, приходить на помощь, подставлять плечо — это задача того организма, который называется семьей. Мы знаем, что, когда, например, у человека сильно болит правая рука, он развивает левую. Так и в семейной жизни. Очень важно, повторюсь, имея какой-то круг наших домашних дел, всегда приходить на помощь другому.

Мне вспоминается моя семейная жизнь. Когда мы с супругой поженились, я, уже поживший самостоятельно в семинарском общежитии, умел и что-то сварить-приготовить, и что-то руками сделать, а супруга была единственным ребенком в семье, и у нее с этим всем было плохо. И меня тяготило, что я быстро все делаю, а ей дам задание: например, у меня завтра день рождения, вот тебе продукты, приготовь что-нибудь, — а она не справляется. Я от этого в очень серьезное раздражение впадал, что не шло на пользу нашей семейной жизни. Но в какой-то момент я понял: надо просто ей помогать. А через некоторое время она всему научилась.

Теперь наши семейные праздники проходят с пользой и радостью. Мы стол готовим вместе. Например, я режу один салат, она — второй, я готовлю горячее, она — десерт. Вдвоем это совершенно несложно. И стало еще проще, когда появились дети: можно и детям какое-нибудь задание дать.

Это важно — распределить обязанности, когда семья чувствует себя единой командой в единой лодке. Мы делаем общее дело, и препинаться не приходится.

В заключение вернусь к тому, с чего мы начали нашу беседу: важно всегда помнить о главном — для чего мы стали семьей. А семьей мы стали для счастья, радости, любви, мира и для того, чтобы вместе получать радость от взаимного общения.

Помощи Божией всем! Берегите друг друга!

Православие.Ru

Начала Православия

СВЯЩЕНСТВО

Протоиерей Артемий Владимиров

Сегодня мы публикуем рассказ протоиерея Артемия Владимирова о таинстве Священства, о той миссии, что возложена на священника, о том, каково должно быть устроение его души и сердца, его жизни внешней, об ответственности пастырей.

Наша сегодняшняя беседа посвящена таинству Священства, рукоположению во священнослужители, в иереи Божии. И свершается оно над достойными, Церковью признанными ставленниками, лицами православного вероисповедания мужеского пола, которые соответствуют по своим нравственным качествам строгому отбору Церкви. В идеале священник должен сохранить нравственную и телесную чистоту, целомудрие, девство до его личного самоопределения — выбирает ли он иноческий путь или вступает в законный венчанный брак с девицей православного вероисповедания. Это молодой человек, который должен быть просвещен ведением, воцерковлен умом и сердцем. Для будущего священника само Писание, книги Пророков и Апостолов, святая Псалтирь и Евангелие суть небесный хлеб, которым он ежедневно укрепляет свое сердце.

Совершается рукоположение всегда на Божественной литургии, и под руками архиерея коленопреклоненный ставленник, диакон в нашем случае, преклоняет свою главу к Престолу, а весь храм молится, чтобы сошла на него благодать Святого Духа.

Действительно, Сам Христос некогда избрал из окружавших Его последователей ближайших учеников и возвел их на гору, где даровал каждому новое имя. Симон стал Петром, Иоанн и Иаков получили наименование Воанергес — «сыны громовы». Так бывает и с нами, двадцать веков спустя, когда по молитвам Церкви, посредством рук архиерейских снисходит Божественная энергия, которая осеняет ум и сердце ставленника и дает ему новые мысли, новые чувства, облекает его новой силой Господа Иисуса Христа, дарует ему благодать отцовства, божественное полномочие просвещать народы, учить их вере и затем, когда достойны будут оглашенные, свершать над ними таинство Крещения во имя Отца, и Сына, и Духа Святого. Священник не только является миссионером по определению, не только тайносовершителем или домостроителем: он человек, через руки которого благодать Божия в Таинствах, и прежде всего в Крещении, в Евхаристии, питает сердца верных. Но он еще и пастырь словесных овец: Бог дает ему способность назидать учению Христову последователей Господа, проявлять о них душепопечение через Исповедь, через словесное общение, наставлять их законам духовной брани и предводительствовать, идти впереди своей покаянной семьи, служа во всем христианам образом — образцом в вере, чистоте, правде и любви.

Благодать привлекает к священнику, к служащему, проповедующему, наставляющему бессмертные человеческие души. Однако напрасно было бы думать, что харизма священническая уже делает своего обладателя и носителя способным качественно, во славу Господа, силою Духа Святого свершать это нелегкое служение. Нет, священник призван, готовя себя к хиротонии (рукоположению), учится ли он в семинарии или проходит приходскую практику, постоянно менять от худшего к лучшему, расширять свой умственный горизонт, а главное — искать глубины собственного сердца, чтобы в средоточии бессмертного духа засияла искра непрестанного памятования о Боге. Священник более, чем отшельник или монах общежительного монастыря, нуждается в стяжании молитвенного духа — он призван везде и на всякое время со вниманием и сердечно, в сокрушении сердца и вместе в простоте и незлобии души призывать имя Господа Иисуса Христа. Когда батюшка свыкнется с тем, чтобы ум и сердце его были устремлены к Богу, когда он обретет через литургисание навык всегдашнего хождения пред невидимым лицем Господа Иисуса, тогда все в нем будет помазано Божественной благодатью — и внешность, и движения, и слово, и самые намерения, и мысли, что делает душеполезным соприкосновение с личностью пастыря и ближних, и дальних.

Приметим, что в наше время в России священство более чем востребовано. Священник в идеале — это герой нашего времени, потому что в его служении совмещается и учительство, и отцовство, и пастырство, и врачевание. Действительно, Божественная благодать по вере в Господа Иисуса Христа, взирающего на нас с крестной высоты, через руки, уста и священнодействие пастыря действует непостижимо и непредсказуемо. Почему, когда к нам, скромным и простым священникам, подходит народ со словами: «Батюшка, помолитесь! Батюшка, вы же ближе к Богу — попросите Создателя, да даст Он здравие моему болящему сыну», — мы всегда вздрагиваем (я имею в виду пастырей)? Потому что осознаем в пятый, десятый, сотый раз, с каким благоговением наш народ воспринимает благодать священства, почивающую на недостойных, грешных и хрупких плечах.

Вдумаемся, дорогие друзья, в само слово «батюшка», как у нас обращаются к священнослужителю, и аналог этого обращения трудно найти в германском, английском, французском языках. От слова «батюшка» веет чем-то патриархальным, ласковым, теплым, простым, сердечным. Таковы и должны быть, я в этом глубоко убежден, пастыри на Руси. Народ не ждет от нас хождения по водам и дара целительства, но сегодня священник должен быть образцовым христианином, непорочной, незазорной жизни: честным родителем, верным мужем, человеком внимательным и отзывчивым, скорым на оказание духовной и иного рода помощи, приветливым и улыбчивым, не гордым, не заносчивым, не обидчивым, не пристрастным, как говорит апостол Павел, к вину, не пьяницей, не бийцей — он призван, прежде всего, дом свой содержать в порядке и детей, аще они имеются, воспитывать в учении Господнем.

«Не думаю, — размышляет святитель Иоанн Златоуст в одном из своих произведений, — что многие священники спасаются». Да, действительно: кому много дано, с того много и спросится. Соблазн, учиненный недостойным пастырем, во сто крат сильнее бьет по Церкви, чем предосудительное поведение словесной овцы, — вот почему страшно быть священником и разочароваться в своем служении. Страшно принять Божественную благодать и спрятать ее под спуд. Дух Святой, Который почивает на пастырях, предполагает всегдашнюю динамику, развитие, стремление к самосовершенствованию, а главное — непрестанное молитвенное, покаянное обращение ума и сердца священнослужителя к Создателю. Живая вода — эта та вода, которая находится в движении. Напротив, стоячая — цветет и загнивает. Вот почему батюшка никогда в своем внутреннем мире и самосознании не должен почивать на лаврах. Сегодня нет времени ни для тщеславия, ни для уныния: Страшный суд приближается. Однако нам дано время распространять вокруг себя свет и чистоту, смирение, кротость и любовь в ту меру, в какую мы трудимся над очищением собственного сердца.

Священник — это человек, предстоящий Божиему Престолу. Для нас Божественная литургия — это преддверие рая на земле, если не само Царство Небесное. Если священник блюдет свою совесть и привык часто очищать ее исповедью, если он постоянно алчет и жаждет святыни, причащаясь Святых Христовых Таин, чувствует себя самым счастливым, блаженным человеком на земле, то тогда, по закону сообщающихся сосудов, его прихожане, его паства неосознанно для самих себя сами воспримут от батюшки эти святые намерения к исправлению души.

Таким образом, мы, пастыри, находясь всегда под перекрестьем десятков глаз, или, как говорит Патриарх Грузинский Илия II, «находясь под рентгеном внимания людей», никогда не должны уподобляться фарисеям и лицемерам, не должны искать дешевой популярности, но даже если и совершаем какие-то благие дела в окружении людей, внутри себя призваны осыпать тысячами укоризн, сознавая себя никуда не годными рабами, которые сделали то, что призваны были сделать, — может быть, не в том объеме и качестве — а, значит, всегда сознавая свою недостаточность, мы повергаем себя к стопам Господа Иисуса Христа.

«Если бы все священники, — говаривал праведный Иоанн Кронштадтский, — были теми, кем им должно быть, сатане нечего было бы делать в наших городах». Священник — это апокалиптический ангел Господа Бога Вседержителя, и, взирая на наших наставников, святых и благочестивых пастырей, мы, современные иереи, призваны в единстве со священноначалием созидать собственные сердца, врачевать человеческие души не ради гнусной корысти, не ради тщеславия, но во славу Господа, Который, взирая на нас с Голгофского Креста, дает нам божественную силу нести свечу священства до победного конца. Аминь.

Православие.Ru

Жизнь в Церкви

О НЕДОСТАТКАХ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

Игумен Нектарий (Морозов)

Очень часто бывает так, что когда собираются вместе верующие люди, их разговор так или иначе переходит на обсуждение того, что в Церкви не так. Причем сначала речь заходит о недостатках церковной жизни, ее несовершенствах в целом, потом это плавно перетекает в беседу о недостатках и несовершенствах знакомых церковных людей, а затем — в обсуждение несовершенств тех людей, которые лично говорящим не знакомы, но о которых они что-то слышали и читали. И, конечно же, возникает вопрос: почему именно недостатки, изъяны церковной жизни становятся такой излюбленной, такой постоянной темой общения православных христиан?

Прежде всего, нужно признать как факт, что в нашей современной церковной жизни недостатков действительно много. Однако нужно тут же признать и другой факт: нет такого исторического периода, когда бы они отсутствовали. Даже если мы откроем Деяния Апостолов, где показано самое лучшее, самое чистое, самое святое время в истории Церкви — время первых христиан, то найдем там и пример Анании и Сапфиры, которые обманным путем утаили часть своего имущества (см. Деян. 5, 1–11), и пример Симона Волхва, пытавшегося купить апостольские дары за мзду (см. Деян. 8, 14–25). Наверняка были и иные примеры, и это говорит о том, что даже в древней Церкви, святость членов которой была явной, очевидной чертой, находились подчас люди далеко не совершенные. А если взять, допустим, такую книгу, как «Крестный путь Иоанна Златоуста», можно узнать много такого, о чем современный христианин зачастую даже не подозревает. Например, о гонениях внутри самой Церкви: если мы откроем месяцеслов, то увидим в нем имена мучеников и даже священномучеников, пострадавших не от неверующих мучителей, а от собратьев-христиан — за свою верность Златоусту и любовь к нему. Все это было, поэтому удивляться каким-то недостаткам и человеческим порокам в Церкви не стоит. Как и во все времена, есть в наше время и христиане, стремящиеся к совершенству, и борющиеся с грехом, и подвластные греху люди. А есть и не только подвластные греху, но и возлюбившие грех и живущие греховной жизнью во всей ее полноте. Таких людей в церковной жизни бывает очень легко заметить, и наше внимание оказывается буквально приковано к ним, — а вот людей, борющихся и побеждающих свои грехи, заметить гораздо труднее, и потому намного реже обращается на них наш взор.

Но тем не менее, возвращаясь к сказанному выше, первая причина того, почему мы так часто говорим о недостатках церковной жизни, заключается все же в том, что этих недостатков действительно довольно много. Вторая же причина очень тесно сопряжена с первой: мы сами имеем огромное количество недостатков, и нас тянет поговорить о том, в чем мы чувствуем себя как рыба в воде. Говорить о добродетелях нам сложно, поскольку у нас с ними плохи дела; поддержать беседу, требующую глубокого и основательного знания богословских дисциплин, мы тоже не можем, а вот о недостатках — пожалуйста. При этом мы порой можем и преувеличивать, и видеть то, чего на самом деле нет, — ведь в действительности, говоря о недостатках чужих, мы невольно начинаем ощущать, что сами на этом фоне не так уж и плохи. Более того, у нас, как правило, есть оправдание для наших собственных недостатков, грехов, в то время как чужие поступки мы судим по всей строгости. И в этом — еще одно основание того, почему разговор, который должен огорчать наше сердце, бывает нам приятен.

Мне в жизни нередко приходилось встречать людей, которые на борьбу с тем, что в Церкви, с их точки зрения, не так, полагали буквально все свои силы, все свое время. Как правило, это принимало форму борьбы с чем-то глобальным: с масонами, с мировым правительством, с новыми паспортами и т.д. И могу сказать, что все эти люди, помимо своих устремлений, имели одну общую черту: у них творилось не пойми что в их собственной жизни. Никто из них, мягко говоря, не являл собой образ христианского подвижника, и очевидно, что им на самом деле было бы гораздо лучше направить эти усилия на борьбу с собственными грехами. Но чаще всего бывает именно так: человек живет, допустим, в гражданском браке и даже гражданской супруге умудряется изменять, не задерживается долго ни на одной работе, но при этом борется с наступлением враждебных внешних сил на Православие и со все более усиливающейся апостасией.

У преподобного старца Паисия Святогорца есть замечательная мысль: каждый человек, который видит в церковной жизни недостатки, должен озаботиться тем, чтобы исправить хотя бы крошечную частицу церковного тела — самого себя. Ведь каждый из нас — это клеточка в теле Церкви, и клеточки эти точно так же связаны между собой, как и клетки человеческого организма, поэтому если человек исправляет себя, то он, безусловно, приносит огромную пользу всем тем, кто его окружает. Что касается борьбы с церковными недостатками на каком-то ином уровне, есть важное правило: обличать и исправлять недостатки церковной жизни может тот человек, которому предписано это его церковным послушанием и ответственностью за конкретную деятельность. Скажем, настоятель храма может и должен бороться с недостатками приходской жизни храма, ему вверенного; епископ — с проблемами церковной жизни на территории управляемой им епархии.

В том, что касается обсуждения и осуждения недостатков знакомых нам церковных людей, важно понять один момент. Есть такая расхожая фраза: верить можно только тому, что ты видел своими глазами и слышал своими ушами; но дело в том, что и уши, и глаза — тоже очень несовершенные инструменты познания, и когда мы видим что-либо, мы порою видим только какую-то часть. В психологии многократно в разных вариациях совершался эксперимент: на глазах у нескольких людей происходило одно и то же событие, потом их разводили по разным комнатам и просили рассказать о нем — и все рассказывали очень по-разному. Человек усваивает из увиденного только некую часть — то, что соответствует его восприятию. Поэтому, когда говорится что-то компрометирующее о людях в Церкви — будь то священники, архиереи или миряне, — не стоит сразу же принимать услышанное на веру, поскольку мы никогда достоверно не знаем, так это или не так. Бывает даже так, что кто-то, кому мы доверяем, рассказывает, что лично был свидетелем того или иного неблаговидного поступка знакомого нам человека, — а оказывается в конце концов, что он просто обознался, и это был другой человек, внешне похожий. А мы уже выразили свое возмущение какой-нибудь разговорчивой Марье Сергеевне, которая поведала нам о злодействах хорошо знакомого нам Ивана Петровича, и к тому же написали что-то по этому поводу в соцсетях. Впоследствии же мы для себя все прояснили в том, что Иван Петрович ничего худого не делал, уверились, но цепочка уже запущена, и вернуть доброе имя оклеветанному с нашим участием человеку очень сложно, а может быть, даже и невозможно.

Безусловно, есть вещи, которые доказываются вполне объективным образом, и мы узнаем о чем-то по-настоящему дурном, по-настоящему скорбном в церковной жизни и убеждаемся, что это действительно так. И опять-таки возникает вопрос: как к этому относиться? Думаю, что давать этому в своей жизни слишком много места было бы огромной ошибкой. По одной простой причине: ну вот есть чей-то недостаток, есть чей-то грех — что конкретно меняет это в жизни нашей? Это отменяет для нас необходимость жить по Евангелию? Или необходимость участия в таинствах церковных? Или смягчает требования к нам нашей совести? Нет, не смягчает, и ни в коем случае смягчать не должно. А раз от этого ничего не меняется в нашей жизни, зачем придавать этому большее значение, нежели оно для нас имеет?.. Почему это есть в жизни чужой, как это вошло в жизнь чужую, мы не знаем. Не знаем, в какой момент человек надломился, надорвался, каким образом враг его уловил. Преподобный авва Дорофей говорит, что когда ты видишь падение брата, вспомни, что ты не видел его подвига перед этим, не знаешь, каким образом он подвизался, сколько времени он страдал и с какою силою он боролся. Может быть, он пал в такой борьбе, что Господь не будет его за это судить слишком строго. Как же ты, всего этого не зная, собираешься суд об этом человеке изречь?

Когда люди увлекаются обсуждением чужих пороков и преступлений, их этот процесс постепенно захватывает. И тогда вступает в действие закон духовной жизни, согласно которому человек, который кого-то за что-либо осудил, обязательно начнет грешить теми же самыми грехами. Запускается какая-то страшная цепная реакция: я помню, как прочитал однажды в письмах преподобного Макария Оптинского о его наблюдении — приходит молодой человек в монастырь, видит недостатки, которых в монастыре полно, начинает осуждать тех, кто этими недостатками обладает,— и спустя совсем короткое время становится одним из них. Однако если человек, напротив, все увиденные недостатки принимает как данность, не считает их чем-то худым, чем-то недостойным, то он тоже эти недостатки приобретает, поскольку, так к ним относясь, не стремится не допустить их в себе. А верный, или, как говорят, царский путь опять-таки лежит посередине: с одной стороны — не осуждать, а с другой — понимать, что это действительно зло, и в нашей собственной жизни такого быть не должно.

…Многое из того, что пишется и говорится сегодня о нестроениях в современной церковной жизни, представляет собой не то чтобы правду, не то чтобы неправду, а так — полуправду. И она зачастую оказывается куда хуже, чем явная ложь, потому что есть в ней какие-то моменты, которым веришь, но в целом все совсем не так, а ты уже этим «знанием» заражен. И, безусловно, чем дальше, тем больше будет и недостатков, и обсуждений, и огорчений, и ошибок. Это закономерно: жизнь не делается проще, она все больше и больше усложняется. И мы, как и многие предки наши, вполне можем дожить до времен, когда Церковь вновь войдет в период по-настоящему серьезных испытаний. И сколько будет разговоров тогда! Не только о том, что в Церкви что-то «не то» и «не так», но и о том, что корабль церковный дал течь и вот-вот пойдет он ко дну, и потому — спасайся кто может и как может. Важно вспомнить тогда, что все это — и испытания, и разговоры такие, и крики отчаяния даже — было уже, было и прошло. И ответить тем, кто приступает к нам с рассказами о том, как плохо все в Церкви и как страшно все в ней, так же, как отвечал в свое время на подобные разговоры преподобный Варсонофий Оптинский: «Что вы беспокоитесь о Церкви? О ней Господь сказал в Евангелии, что врата ада до скончания века не одолеют ее!». Главное — чтобы нас не одолели. А это… Это совсем не от разговоров зависит.

Православие.Ru

Страницы истории

РУССКИЙ ХЛЕБ

«Хлеб — всему голова»

Историк Иван Болтин писал, что «русские вообще едят хлеба больше, чем мяса». Русский человек не может жить без черного хлеба. Ярким подтверждением этому стало событие 1736 года, произошедшее во время русско-турецкой войны. На вражескую территорию Крымского ханства вступило 54-тысячное русское войско. Но по пути были утеряны целые обозы с ржаной мукой, специально взятые в России для питания, а теперь застрявшие где-то в украинских степях. Тогда для воинов стали печь пресный хлеб из местной пшеничной муки. Такая смена питания привела к резкому росту болезней в русской армии. Адъютант командующего одним из войск Христофора Манштейна писал: «Наипаче приводило воинов в слабость то, что они привыкли есть кислый ржаной хлеб, а тут должны были питаться пресным пшеничным». Замена кислого хлеба на пресный привела не только к возрастанию болезней, но и к падению воинского духа.

Хлеб для русского человека важен настолько, что его выращиванию и выпеканию люди отдавали очень много сил, а при невозможности питаться им пускались на любые крайности. В блокадном Ленинграде во время жестокого голода хлеб выпекали несмотря ни на что. Из-за острой нехватки продуктов в его состав входили жмых, отруби, сода и даже целлюлоза. Форму для выпечки смазывали солярным маслом, другого просто не было. По словам блокадников, такой хлеб можно было есть «только запивая водой и с молитвой». Недаром русская пословица говорит: «Покуда есть хлеб да вода, все не беда».

Любовь к хлебу в России вызвана не только его необходимостью и традиционностью потребления, но и тем, что его выращиванию отдавалось много сил. Современный историк Л. Милов отмечает, что землепашенные работы, в том числе связанные и с выращиванием хлеба, повлияли даже на историю России. Так, русский крестьянин имел крайне мало времени для земледелия — всего около 130 дней в год. При этом надо еще учесть климатические условия, которые не позволяли обрабатывать землю ежедневно. К тому же крестьяне исполняли и свои барщинные повинности, как, впрочем, и во многих других странах. Но вот французский фермер, например, имел в своем распоряжении десять месяцев для ухода за землей. Отсюда и образ жизни, и разные характеры русского, западноевропейского и других народов. Известно, что лето зиму кормит, поэтому русскому крестьянину приходится работать в поте лица, чтобы посеять и собрать урожай летом, а во время протяжной и холодной зимы просто пораньше ложиться спать — что сделаешь при тлеющей лучинке, слабо освещающей избу долгим зимним вечером? Отсюда, по замечанию философа Н. Лосского, следует и черта русского характера — бросаться в крайности: летом много работаешь, а зимой много отдыхаешь.

Любовь к хлебу сыграла свою роль и в расширении русских земель: известно, что плодородные почвы в России — словно лоскутное одеяло. В одних местах больше песка или каменистых почв, в других — чернозема, в-третьих — суглинка. Такая лоскутность прослеживается даже в пределах одного региона. Из-за этого площадь плодородных земель была меньше площади освоенной территории, поэтому приходилось возделывать новые земли, расширяя территорию (это одна из причин широты русских земель). На вновь освоенных землях ставили города-крепости, защищавшие земли от вражеских племен. Такая практика возведения стала более отчетливой в XVI веке при Федоре Иоанновиче.

Хлеб — всему голова. Даже в молитве «Отче наш» мы каждый раз просим о «хлебе насущном», то есть, по слову отцов Церкви, о жизни и самом необходимом, а также о Хлебе — как Теле Господнем. Вот до какой степени возведено значение хлеба в христианстве! Неудивительно, что в России издавна проявляли заботу о хлебе, не могли жить без него, ведь хлеб был самой жизнью.

«Калач приестся, а хлеб — никогда»

На Руси хлеб пекли издавна. Сохранился рецепт от первых монахов Киево-Печерской лавры, по которому муку просеивали дважды, перемешивали тесто много раз. Поражают размеры выпекания: емкости для выпечки достигали 130 литров объема, а требуемая масса муки для выпечки в таких формах — до 70 килограммов! Тесто замешивали в специальной деревянной кадке, которая называлась «дежа́» (с украинского и белорусского языков переводится как «квашня»).

Хлеб делали на закваске, при этом самые разные виды и составы заквасок напрямую влияли на качество хлеба, а технология приготовления, а также умение замешивать и выпекать в огромных количествах (тем более в давние времена) требовали большого опыта и знаний, которые передавались от отца к сыну. Так стали возникать целые династии хлебопеков.

В XVI веке на Руси стали строить общественные пекарни, в которых пекли хлеб для множества людей, а хлебопеки стали подразделяться на булочников, пряничников, калачников и согласно другим видам этого мастерства. Хлебопекарное дело росло, и уже к середине XVII века в Москве из более чем 2 тысяч ремесленников каждый 9-й занимался производством хлеба. При этом, по замечанию Н. Костомарова, на Руси долгое время хлеб пекли именно из ржаной муки, а из пшеничной делали разные угощения — калачи, крендели, пряники и прочее подобное. Но при всем разнообразии хлебных вкусов и ароматов именно черный хлеб оставался для русского человека незаменимым, при этом многим иностранцам он казался невкусным и непривычным. Так, среди записок патриарха антиохского Макария, гостившего в России в XVII веке, есть запись, характеризующая как отношение русских к черному хлебу, так и отношение самого высокопоставленного гостя: «Первое, что кладут на стол за трапезой царя, есть этот (черный) хлеб. Также большинство подарков своим вельможам состоит из этого хлеба: они говорят, что это их хлеб издревле и что прежде они не знали пшеницы; мы видели, как возчики и другие простолюдины завтракали им, словно это была превосходная халва. Мы совершенно не в состоянии были его есть, ибо, по причине большой величины хлебов, внутри он не пропечен и бывает кисел, как уксус, да и запах имеет такой же. Но московиты привыкли к нему: по их словам, он придает силу и питательнее белого хлеба». Хлеба, по замечанию гостя, были таких больших размеров, что к царскому столу один хлебный каравай несли на руках несколько человек.

В XVII веке, а точнее — в 1626 году, вышел специальный указ «О хлебном и калачном весе», согласно которому специальные хлебные приставы следили за ценами на хлеб и его качеством. Такой надзор скорее говорит об особом отношении к хлебу, чем о недоверии к хлебопекам. Ведь настоящих хлебопеков на Руси уважали, к ним всегда обращались по имени и отчеству и никогда не давали прозвищ.

Настоящий расцвет пекарского искусства в России произошел в 1812 году. После войны с Наполеоном Москва стала быстро строиться, в столицу потянулось множество народа. Из близлежащих окрестностей прибыло множество хлебопеков, желавших сколотить себе состояние и прославиться в возрождающемся городе. Среди этих людей оказалась и семья Филипповых, чья династия достигла в хлебопечении такого совершенства, что слово «филипповский» стало означать хлеб самого прекрасного, эталонного качества. Родоначальником династии знаменитых хлебопеков стал Максим Филиппов. В 1806 году он был только разносчиком калачей на рынке, но на этом деле смог скопить денег и выправил себе разрешительный документ на пекарню. Правда, в 1812 году этот документ у него пропал, но Максим вновь стал откладывать деньги и в итоге открыл свою хлебную лавку. Он первым изготовил московские калачи, рецепт которых вскоре распространился по России. Главным секретом рецепта было то, что тесто после замеса ставилось на холод, из-за чего у калачей появлялся особый вкус. К концу жизни этот мастер-хлебопек владел уже тремя пекарнями, выпускал калачи, булки и баранки.

Продолжателем дела стал сын Иван, организовавший при пекарне первый хлебный магазин, тогда как другие мастера продавали хлеб непосредственно из пекарен. Иван Филипп ов сильно разнообразил свою продукцию, выставив на торговый прилавок многие сорта черного хлеба, пироги с разными начинками и другие вкусности. Известен анекдотичный случай о том, как этот мастер изобрел рецепт сайки с изюмом: на завтрак генерал-губернатору А. Закревскому всегда подавали свежие филипповские сайки. Но однажды в одной из них оказался таракан! Филиппова тут же позвали к генералу в ожидании извинений. Однако сам мастер стал утверждать, что это не таракан, а изюминка. «Врешь, мерзавец! Разве сайки с изюмом бывают? Пошел вон!» — закричал на него Закревский. Филиппов развернулся и побежал в пекарню, где к ужасу хлебопеков вывалил целое решето изюма в саечное тесто. В результате получилось хлебное изделие, только добавившее известности мастеру.

Иван Филиппов прославился не только своими пекарскими находками, но и благотворительностью: он рассылал свежий и вкусный хлеб бесплатно заключенным в Бутырскую тюрьму, в детские дома, дом бедных вдов и сирот. А сама филипповская булочная слыла долгие годы яркой достопримечательностью всей Москвы.

Ныне в России по-прежнему любят именно черный хлеб. Есть у русских даже такая пословица: «Калач приестся, а хлеб — никогда».

Иван Исаков.

Былое

ПЕРЕД ПОСТОМ

Что мы знаем о посте?
Пост — дар древний,
не ветшающий, не стареющийся,
но непрестанно обновляемый
и цветущий во всей красоте.

Святитель Василий Великий.

В предрождественские дни мне приятно, радостно и удобно вспоминать о постных зимних днях, которые мы проводили в детстве в своей деревне Эсяново Горномарийского района. О посте мы тогда мало знали, нашими учителями в этом деле были родители — бабушка, дедушка, наша мама...

В военные и послевоенные годы питание было очень скудное. Мясо, рыбу, яйца и масло мы редко употребляли в пищу — они сдавались в государственный фонд. Но в деревне, хотя трудности были и с хлебом, не голодали, не унывали, не сидели без дела.

Главной частью нашего домика зимой была русская печка. Почти все дни мы проводили около нее — печка была для нас источником пищи, тепла, радости. Жили в тесноте, но не в обиде — дружно, топили, пищу готовили себе и для скота, по мере сил работали, рукодельничали.

Утром мы ели картошку, испеченную на большой горячей печи. Доставали ее из-под свода, сдувая золу, перекатывали с ладони в ладонь, быстро съедали вместе с корочкой. Были очень рады этой еде, подпрыгивали, веселились, бежали в школу сытые, довольные. Вечером на столе у нас было немало съестного: выпаренная за день похлебка из сушеных яблок, горстки ржаного хлеба, подмороженной калины (ой, какой вкусный калиновый суп был!). За супом шла тыква, выпаренная в своей скорлупке-горшочке. Третьим блюдом была бушма, тоже выпаренная до коричневого цвета в печке в глиняном горшке. На радость нам — прокаленные в горячей печки тыквенные семечки, они же — предмет веселых забав за столом после ужина. Играли мы в игру с семечками, называемую «Уты тыхал». Семечки в кулаке держали, спрашивали сидящего рядом, сколько штучек в руке — наподобие как у русских «Чет-нечет». Вся вечерняя пища наша дышала теплом, ароматами от растений, весь дом в это время наполнялся добрыми запахами, от которых и желание есть усиливалось. В это время к нам прибегал бедный мальчик Николка, надеясь, что и ему что-либо дадут на ужин.

В домике горела лампа-трехлинейка, мы с трепетом ждали почтальона — принесет ли весточки от отца, брата или… похоронку? Бабушка, мама следили, чтобы в пост мы жили тихо, без шума, без лишних веселий. Радость нам приносили вновь родившиеся ягнята — белые, черные. По утрам, когда появлялся новенький ягненочек, мама нам теребила ушки и говорила: этот вам на радость, — а слабенького ягненочка заносила в дом, ставила в уголочек на травку, чтобы за ночь он обсох, укрепился.

К Рождеству готовились, пели «Рождество Твое, Христе Боже наш»… Наш старший брат Михаил и сестра Феодосия, наставляемые бабушкой, пели тропари, знали молитвы некоторые. Они перенимали старинные привычки от мамы, бабушки, дедушки, которые соблюдали посты четыре раза в году. В простой нашей жизни был порядок. Как могли, и мы за ними тянулись, знали про установленные Евангелием посты. Бабушка подбадривала нас, объясняла, что краткие посты даны нам для очищения тела и души, для праведной жизни на земле, чтобы в будущей жизни за гробом нам были открыты двери рая.

Кроме воздержания в пище, Церковь учит быть внимательными и в поведении, одежде, словах, отношениях с людьми. Мама знала, что женщины не должны пить вина. Помню, как в 1940 году по смерти дедушки Филиппа ее хотели послать в село Сундырь за спиртным для могильных копальщиков, и она не хотела ехать за водкой.

Другой незабываемый случай, связанный с постом. Перед яблочным Спасом (19 августа) взрослые не едят этих плодов. Я, подражая взрослым, не ела яблок до праздника Преображения Господня, хотя не знала сути этого. Мне, видимо, хотелось уже в этом возрасте, в двенадцать-тринадцать лет, проверить себя: есть у меня воля, сила, характер для исполнения важного в жизни. Выдержав запрет, я потом была довольна, что у меня хватило терпения для значительного дела. Даже сестра, двоюродная сестра Ольга, в день 19 августа рано утром принесла мне в узелке ароматные яблоки из своего сада и тихо положила их под одежду возле меня, спящей на сеновале. Мне же вовсе нетрудно было выдержать это малое испытание, но зато была радость в душе — и я имею какую-то волю, данную мне матерью, ангелом моим хранителем!

Только теперь, когда я стала читать священные книги, понимаю, что растительная пища полезна: она не горячит кровь, не утяжеляет тело, обуздывает страсти. Святитель Василий Великий писал, что растительная пища самая здоровая, помогает сохранять чистоту ума, а с этим — и его власть над всем человеком: если удержишь чрево, то взойдешь в рай, если же не удержишь, то будешь жертвою смерти. Под именем рая здесь понимается благодатное молитвенное состояние, а под именем смерти — состояние страстное. Пост как время покаяния может стать для верующего училищем благочестия.

Хиония Грачева.

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ДЕКАБРЕ

2 декабря (19 ноября). Пятница. Иконы Божией Матери «В скорбех и печалех Утешение» (1863). Свт. Филарета, митр. Московского и Коломенского (1867).

3 декабря (20 ноября). Суббота. Предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Прп. Григория Декаполита (816).

4 декабря (21 ноября). Воскресенье. Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

6 декабря (23 ноября). Вторник. Блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алексия (1263) (престольный праздник Смоленского собора г. Козьмодемьянска, левый придел которого освящен в честь св. Александра Невского). Свт. Митрофана, еп. Воронежского (1703).

7 декабря (24 ноября). Среда. Вмч. Меркурия (III). Вмц. Екатерины (305-313). Мч. Меркурия Смоленского (1238).

8 декабря (25 ноября). Четверг. Отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Сщмчч. Климента, папы Римского (101) и Петра, архиеп. Александрийского (311).

10 декабря (27 ноября). Суббота. Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом в 1170 г. Вмч. Иакова Персянина.

11 декабря (28 ноября). Воскресенье. Прмч. и исп. Стефана Нового (767). Мч. Иринарха и святых семи жен. (303).

13 декабря (30 ноября). Вторник. Апостола Андрея Первозванного (62).

17 (4) декабря. Суббота. Вмц. Варвары и мц. Иулиании (ок. 306) (престольный праздник храма в п. Руэм). Прп. Иоанна Дамаскина (ок. 780). Свт. Геннадия, архиеп. Новгородского (1504).

18 (5) декабря. Воскресенье. Прп. Саввы Освященного (532). Свт. Гурия, архиеп. Казанского (1563) (престольный праздник церкви свт. Гурия Казанского в с. Петъял).

19 (6) декабря. Понедельник. Свт. Николая, архиеп. Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345) (престольный праздник Никольского собора г. Волжска и церквей г. Звенигово, поселков Куженер, Сурок, Мариец, сел Кожла-Сола, Виловатово, Косолапово, Микряково, Нежнур и Актаюж; а также храмов поселка Кокшайск, сел Кузнецово Медведевского района, Алексеевское, Красный Яр, Семеновка, Кожважи, Параты, Троицкой церкви Йошкар-Олы, приделы которых освящены в честь свт. Николая).

20 (7) декабря. Вторник. Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397). Прп. Нила Столбенского (1554). Прп. Антония Сийского (1556).

22 (9) декабря. Четверг. Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость». Зачатие прав. Анны, егда зачат Пресвятую Богородицу. Св. пророчицы Анны, матери пророка Самуила (1100 до Р.Х.).

23 (10) декабря. Пятница. Мчч. Мины, Ермогена и Евграфа (ок. 313). Свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1754).

25 (12) декабря. Воскресенье. Неделя святых праотец. Свт Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца (ок. 348).

26 (13) декабря. Понедельник. Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284-305).

31 (18) декабря. Суббота. Мч. Севастиана и дружины его (ок. 287). Сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского (1937).

Автор:

МВ

Рубрика:

Мироносицкий вестник 2016 г.