Детали новости - Марий Эл православная

28 июля в нашей стране отмечают День Крещения Руси. Юридическое закрепление в качестве памятной даты важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности, состоялось в 2010 году.

Дата праздника выбрана не случайно. 28 июля Православная Церковь чтит память равноапостольного князя Владимира. Согласно преданию, именно князь Владимир выбрал из всех религий того времени для своего народа Православие.

Исторически Крещение Руси было обусловлено целым рядом причин. Во‑первых, объединение земель требовало отказа от языческих богов и следования принципу «одно государство, один князь, один Бог». Во‑вторых, весь европейский мир к тому времени принял христианство. И, в‑третьих, приобщение к христианской культуре давало стране сильный стимул к развитию.

Князь Владимир способствовал распространению христианства на Руси, строил новые города и возводил в них церкви. Вслед за Киевом Православие приняли и другие города.

Сегодня этот праздник становится все более известным в нашей стране. В этот день проходят массовые культурные и благотворительные, богословские и просветительские мероприятия. Их основная цель — укрепить в общественном сознании представления о крещении Руси как особой исторической дате в жизни славянских народов. Интересно, что на Украине аналогичная дата отмечается с 2008 года.

Накануне праздника и в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил праздничные богослужения в Благовещенском кафедральном соборе г. Йошкар-Олы.

Владыке сослужили секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), клирик Благовещенского собора иерей Никифор Захаров и настоятель храма Введения во храм Пресвятой Богородицы д. Выселок Революции иерей Василий Решетников.

После праздничной Литургии прихожане из Вознесенского, Воскресенского и Успенского храмов Йошкар-Олы крестным ходом пошли к Благовещенскому кафедральному собору, где состоялся общий праздничный молебен.

ИЗ СЛОВА АРХИЕПИСКОПА ИОАННА В ДЕНЬ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

Сегодня, в этот торжественный день, все чада Русской Православной Церкви вновь и вновь воздают славу Богу и благодарят за то, что Он даровал нам равноапостольного великого князя Владимира, которого в народе именуют Красным Солнышком. Он сам через святое Крещение познал полноту Божественной милости и, внутренне, духовно преобразившись, любовью своею покорил не только жителей Киева, но и всю Святую Русь. Тот, который некогда в безумстве и распутной жизни приводил людей в страх и ужас, стал боголюбивым, милостивым. Он стал отцом для наших народов, и, видя его благочестивую жизнь и изменения, которые Сам Христос, просветивший его, сотворил в нем, они с любовью пошли за своим князем и на берегах Днепра приняли святое Крещение.

И мы с вами должны раз и навсегда запечатлеть в своем сердце, что православный христианин — этот тот, кто живет по заповедям Господним, тот, кто своей праведной жизнью научает весь мир жить так, как жил святой равноапостольный князь Владимир, исполняя заповеди Божии и творя любовь ко всем людям.

Сегодня за Божественной литургией мы молились о земле Украинской, чтобы Господь по молитвам Пречистой Богоматери, которая Сама через Свои благодатные образы обошла всю Украину, даровал мир многострадальной земле, чтобы все люди в пределах Святой Руси и во всем мире жили в благочестии и святости и, наслаждаясь миром Господним, хранили этот бесценный Божественный дар.

Пусть Господь Всемилостивый и Всещедрый по молитвам Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы, святого равноапостольного великого князя Владимира и всех святых, в земле Русской просиявших, сохранит Святую Русь и ниспошлет нам обильные Свои благодатные милости. С праздником всех вас!

Пресс-служба епархии.

В ПРЕДЕЛЫ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИНЕСЕНЫ МОЩИ ПРЕПОДОБНОГО СИЛУАНА АФОНСКОГО

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в рамках празднования 1000‑летия присутствия русского монашества на Святой Горе Афон в пределы Русской Православной Церкви принесена честная глава преподобного Силуана Афонского.

Организатором принесения выступает Фонд святителя Василия Великого.

20 августа из Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, в котором хранятся мощи и из которого они до настоящего момента никогда не вывозились, святыня в сопровождении монахов была доставлена в Свято-Духов кафедральный собор в Минске, где она пробудет до 31 августа.

Затем начнется российский этап принесения, который включает Брянск (31 августа — 3 сентября), Орел (3–6 сентября), Елец (6–9 сентября), Тамбов (9–12 сентября), Екатеринбург (12–15 сентября), Москву (15–24 сентября).

Преподобный Силуан Афонский (1866–1938) — подвижник Пантелеимонова монастыря (Афон). Родился в 1866 году в селе Шовском Лебединского уезда Тамбовской губернии. В девятнадцать лет решил поступить в Киево‑Печерскую лавру, но отец настоял, чтобы он сначала поступил на военную службу, которую проходил в Санкт-Петербурге, в саперном батальоне. Осенью 1892 года приехал в паломничество на Святую Гору Афон, где и остался, поступив в Русский Пантелеимонов монастырь. В 1896 году пострижен в мантию. В 1911 году, по пострижении в схиму с именем Силуан, нес послушание монастырского эконома. За свои молитвенные подвиги был удостоен явления Господа. Скончался 11 (24) сентября 1938 года. После смерти оставил свои записки, опубликованные в 1952 году его духовным сыном архимандритом Софронием (Сахаровым). Многие монашествующие называют их «Новым Добротолюбием». 26 ноября 1987 года решением Священного Синода Константинопольского Патриархата была совершена канонизация Силуана Афонского. День памяти преподобного Силуана ― 11 сентября ― является одним из самых чтимых праздников русского святогорского монастыря на Афоне, который собирает сотни паломников.

Патриархия.ru

Епархиальная жизнь

ОСВЯЩЕНЫ ХРАМЫ

В праздник Собора Архангела Гавриила, 26 июля, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил великое освящение храма в честь святителя Николая Чудотворца с. Актаюж и возглавил Божественную литургию в новоосвященной церкви.

Владыке сослужили секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель храма протоиерей Василий Павловский, благочинный Северо-Западного церковного округа, настоятель храма пророка Божия Илии п. Килемары протоиерей Андрей Романов, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Державная» п. Медведево протоиерей Алексий Михайлов, настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи п. Оршанка иерей Димитрий Вылекжанин, настоятель Свято-Троицкого храма с. Красный Яр иерей Михаил Репин и настоятель Сретенского храма с. Большая Кучка иерей Алексий Вязов.

Храм был построен в 1900 году на средства прихожан, петербургского купца Кирилла Герасимовича Скворцова и других благотворителей, одним из которых стал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Предание рассказывает, что на том месте, где сейчас стоит церковь, была обретена икона святителя Николая Чудотворца. Это и явилось причиной для строительства храма.

В советское время богослужения в актаюжской церкви прекратились в 1937 году. Поначалу здание храма пустовало, в дальнейшем использовалось колхозом под зерносклад и медленно разрушалось. Иконы, книги, ризницу вывезли в Республиканский краеведческий музей, часть изъятых предметов была возвращена храму при его открытии.

В 1990 году церковь в Актаюже начали восстанавливать. Первое богослужение здесь состоялось на Пасху. С тех пор бессменным настоятелем храма является протоиерей Василий Павловский. В феврале 2015 года отмечалось двадцатипятилетие его служения в Свято-Никольской церкви.

4 августа, в день памяти мироносицы равноапостольной Марии Магдалины, в с. Пертнуры Горномарийского района Республики Марий Эл архиепископ Иоанн совершил великое освящение церкви в честь Вознесения Господня и возглавил Божественную литургию в новоосвященном храме.

Владыке сослужили секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель храма иерей Евгений Шатров и клирики Горномарийского благочиния.

На малом входе настоятель храма иерей Евгений Шатров был удостоен богослужебно-иерархической награды — права ношения камилавки.

Первая, деревянная, церковь в с. Пертнуры была построена в 1754 году и освящена в честь Вознесения Господня. Пертнурский приход стал местом служения просветителя, миссионера и переводчика Священного Писания на марийский язык протоиерея Андрея Альбинского. В 1812 году отец Андрей открыл первую школу среди горных мари, собирая детей прихожан в собственном доме, где учил их чтению и письму.

В 1828 году на средства прихожан в селе воздвигли новый каменный храм, главный престол которого также освятили в честь Вознесения Господа нашего Иисуса Христа, а придел — в честь Богоявления. В послереволюционное время духовенство, окормлявшее приход, подвергалось репрессиям за веру Христову. Церковь в Пертнурах была закрыта 27 июля 1939 года. Во время войны храмовое здание использовалось в качестве зернохранилища, а после войны стало складом удобрений. В 1963 году Вознесенский храм был снесен.

В 2003 году к уцелевшей церковной сторожке был пристроен алтарь, и здесь стали совершаться богослужения. Однако храм не имел собственного клира и духовно окормлялся священниками других приходов.

В 2010 году настоятелем церкви стал священник Евгений Шатров. С появлением отца Евгения приходская жизнь начала постепенно оживать. Облагородили, обложив красным кирпичом, здание бывшей сторожки, провели газовое отопление и поставили стеклопакеты. Регулярно стали совершаться богослужения на двух языках: церковнославянском и горномарийском.

Вячеслав Булычев.

ПАМЯТИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА

Уже десять лет, с 2006 года, 8 августа храм Рождества Иоанна Предтечи п. Оршанка торжественно отмечает день памяти священномученика Сергия Стрельникова, пресвитера Оршанского. Божественная литургия по этому случаю совершается архиерейским чином.

Как и в последние три года с благословения архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна праздничные богослужения в оршанском храме возглавил епископ Яранский и Лузский Паисий (в прошлом выпускник Оршанского педагогического училища).

Всю ночь накануне праздника в храме шло молитвенное бдение. Читались акафисты Господу нашему Иисусу Христу, особо почитаемым образам Пресвятой Богородицы, святым Русской Православной Церкви.

Божественную литургию владыка Паисий совершал в сослужении настоятеля оршанского храма священника Димитрия Вылекжанина, благочинного Северо-Западного церковного округа, настоятеля храма пророка Божия Илии п. Килемары протоиерея Андрея Романова и настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Упша протоиерея Михаила Нехорошкова.

По окончании Литургии состоялся крестный ход вокруг церкви. Владыка Паисий обратился к прихожанам с проникновенной проповедью, призвав видеть в священномученике Сергие образец непоколебимой верности Господу, а в завершение напомнил слова блаженного Августина о том, что если Бог в нашей жизни будет на первом месте, все остальное будет на своем.

После праздничной трапезы прихожане выехали на автобусе в соседнюю деревню, Большую Оршу, где трудами В.Я. Миронова благоустроены пять источников, над которыми возведены часовни. На источнике, освященном во имя священномученика Сергия, пресвитера Оршанского, отслужили молебен на марийском языке.

Затем состоялась традиционная поездка на Мендурское кладбище, где покоятся мощи батюшки Сергия Стрельникова. Там отец Димитрий совершил молебен священномученику и панихиду по всем невинно убиенным.

На обратном пути, также по традиции, оршанцы посетили источник в честь святителя Николая Чудотворца в Кортах.

Николай Кропинов.

МОЛОДЕЖНЫЙ КРЕСТНЫЙ ХОД

Вот уже шестой год по благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна 8 августа, в день памяти священномученика Сергия Стрельникова, настоятеля Предтеченской церкви села Оршанка, в Йошкар-Оле проходит молодежный крестный ход с мощами святого.

Организуется крестный ход отделом по работе с молодежью Йошкар-Олинской и Марийской епархии с целью духовно-нравственного воспитания и единения православных молодых людей.

В канун празднования памяти священномученика Сергия архиепископ Иоанн совершил Всенощное бдение в Благовещенском кафедральном соборе Йошкар-Олы. В сам день праздника Владыка совершил Божественную литургию и возглавил крестный ход.

Архипастырю сослужили благочинный Луговомарийского церковного округа, настоятель храма святителя Николая, Мирликийского чудотворца, с. Кожла-Сола протоиерей Алексий Никитин, благочинный Восточного церковного округа, настоятель Никольского храма п. Куженер протоиерей Вячеслав Михайлов, настоятель храма преподобномученика Андрея Критского с. Елембаево протоиерей Сергий Бажанов, клирик храма святого праведного Иоанна Кронштадтского г. Волжска иерей Матфей Сапаев и клирик Благовещенского собора иерей Артемий Промович.

По окончании Литургии был совершен крестный ход по набережной реки Малая Кокшага из Благовещенского собора к Троицкому храму, затем по Воскресенскому мосту на Патриаршую площадь, далее по набережной Брюгге к Спасской башне и по мосту вернулся в Благовещенский собор. В крестном ходе приняли участие руководители молодежных отделов церковных округов Йошкар-Олинской епархии, кадеты ВПКО «Наследники» во имя великого князя Владимира п. Килемары, православные добровольцы Йошкар-Олинской епархии и молодежь из всех районов республики.

После крестного хода молодые прихожане из благочиний были приглашены в Православный центр на совместную с архиереем и духовенством трапезу.

Вячеслав Булычев.

Церковные вести

СЛУЖЕНИЯ И ВСТРЕЧИ АРХИЕПИСКОПА ЙОШКАР-ОЛИНСКОГО И МАРИЙСКОГО ИОАННА

30 июля, в день памяти вмц. Марины (Маргариты), архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил Божественную литургию в храме Рождества Христова с. Арино Моркинского района.

Владыке сослужили настоятель храма протоиерей Николай Чузаев, настоятель храма Богоявления Господня п. Морки протоиерей Леонтий Очетов и настоятель Свято-Троицкого храма с. Сотнур иерей Игорь Сапаев.

Богослужебные песнопения исполнялись на церковнославянском и марийском языках. По окончании Литургии был совершен крестный ход вокруг храма.

После богослужения перед Владыкой, гостями и прихожанами с концертной программой выступили воспитанники православного детского лагеря «Золотые купола».

Смена этого детского лагеря, ориентированного на трудовой десант, проходила с 25 июля по 3 августа. Здесь отдыхали почти 90 ребят: учащиеся воскресных школ храма Животворящей Троицы Нижнего Новгорода, храмов Йошкар-Олы, храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Волжска, храма Богоявления Господня с. Морки, храма Рождества Христова с. Арино, а также дети из населенных пунктов, входящих в Луговомарийский церковный округ.

За время пребывания в лагере старшие ребята во многом помогли приходу храма Рождества Христова: покрасили забор, заготовили веники, посыпали дорогу к храму щебенкой, помогли в погрузке и разгрузке двух грузовиков песка для храма. Младшие дети собирали смородину.

Важная часть жизни лагеря — приобщение к духовной жизни. Дети участвовали в богослужениях, пели на архиерейской службе. Также для них была организована паломническая поездка: ребята посетили Мироносицкий женский монастырь, храмы и православные памятники Йошкар-Олы.



В день памяти пророка Божия Илии, 2 августа, престольный праздник отмечает приход храма п. Килемары. Богослужение в праздничный день здесь возглавил архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн.

За Божественной литургией Владыке сослужили благочинный Северо-Западного церковного округа настоятель храма протоиерей Андрей Романов и настоятель храма святителя Николая Чудотворца с. Актаюж протоиерей Василий Павловский.

Вместе с Владыкой и прихожанами молились ребята из военно-патриотического отряда «Наследники», организованного при приходе.

В настоящее время богослужения здесь проводятся в молельной комнате дома трудолюбия. Новый храм еще строится, по окончании Литургии к нему был совершен крестный ход. Новая церковь в каменном исполнении возводится по республиканской целевой программе «Культурное наследие Республики Марий Эл» с 2011 года.

По окончании богослужения архиепископ Иоанн обратился со словами напутствия к выпускникам воскресной школы и православного детского сада «Родничок» при храме пророка Илии и подарил им памятные подарки. Далее учащиеся воскресной школы порадовали Владыку, прихожан и гостей творческими номерами.



5 августа, в день празднования Почаевской иконы Божией Матери, архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы с. Сумки.

Архипастырю сослужили секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель храма архимандрит Иоанн (Барсуков), настоятель храма Воскресения Христова г. Чебоксары протоиерей Михаил Иванов, настоятель храма в честь Владимирской иконы Божией Матери с. Кузнецово иерей Василий Яшмолкин и духовенство Горномарийского благочиния.

По окончании Божественной литургии был совершен крестный ход на источник, освященный в честь празднуемого образа, и чин малого освящения воды.



6 августа, в канун Недели 7-й по Пятидесятнице, архиепископ Иоанн возглавил Всенощное бдение в Благовещенском кафедральном соборе г. Йошкар-Олы.

Владыке сослужили ключарь Благовещенского собора протоиерей Сергий Поглазов, клирики собора иереи Никифор Захаров и Артемий Промович.

Богослужебные песнопения исполнил детско-юношеский хор «Благовест» под управлением регента Татьяны Черновой.

7 августа, в день памяти преподобного Макария Желтоводского, Унженского, архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме с. Троицкий Посад. В 2013 году здесь был освящен придел в честь преподобного Макария Желтоводского. Владыке сослужили настоятель храма протоиерей Виктор Соловьев и настоятель храма Преображения Господня с. Кожважи протоиерей Николай Соколов.

Богослужебные песнопения исполнил хор храма под управлением регента Ангелины Соловьевой.

По окончании Литургии был совершен крестный ход вокруг церкви.



9 августа, в день праздника великомученика и целителя Пантелеимона, архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию в Мироносицком женском монастыре с. Ежово.

Владыке сослужили секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), клирик монастыря иерей Михаил Лежнин и настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Чкарино протоиерей Валентин Пылаев. Богослужебные песнопения исполнил детско-юношеский хор «Благовест» под управлением регента Татьяны Черновой. По окончании Литургии был совершен молебен перед чтимой иконой великомученика и целителя Пантелеимона.



10 августа, в день празднования Смоленской иконе Божией Матери, именуемой «Одигитрия», архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию в храме святителя Гурия Казанского с. Петъялы Волжского района.

Помолиться перед чудотворным образом Божией Матери «Смоленская», хранящимся в этом храме, собралось множество паломников из разных уголков епархии и соседних регионов.

За Божественной литургией Владыке сослужили настоятель храма протоиерей Владимир Захаров, благочинный Северо-Западного церковного округа, настоятель храма пророка Илии п. Килемары протоиерей Андрей Романов, настоятель Богоявленского храма протоиерей Леонтий Очетов, настоятель храма Рождества Христова с. Арино протоиерей Николай Чузаев и духовенство Волжского благочиния.

Богослужебные песнопения исполнялись на церковнославянском и марийском языках детско-юношеским хором «Благовест» под управлением регента Татьяны Черновой.

По окончании Литургии были совершены крестный ход к источнику, освященному в честь празднуемого образа Божией Матери, чин освящения воды, а также заупокойная лития по бывшему настоятелю храма протоиерею Владимиру Аллину.



14 августа, в день празднования Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, архиепископ Иоанн возглавил богослужение в храме в честь Архангела Михаила д. Новая Слобода Горномарийского района.

Владыке сослужили настоятель храма схиархимандрит Лаврентий (Семенов) и клирик храма протоиерей Андрей Малюта. Богослужебные песнопения исполнил хор Горномарийского благочиния под управлением регента Елизаветы Фурзиковой. По окончании Литургии были совершены водосвятный молебен и крестный ход к строящемуся храму в честь Успения Пресвятой Богородицы.



16 августа архиепископ Иоанн посетил с. Елембаево Новоторъяльского района и совершил Божественную литургию в храме преподобномученика Андрея Критского.

Владыке сослужили секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель храма протоиерей Сергий Бажанов, благочинный Северного церковного округа, настоятель храма Вознесения Господня п. Новый Торъял митрофорный протоиерей Вячеслав Ершов, благочинный Северо-Западного церковного округа, настоятель храма пророка Илии п. Килемары протоиерей Андрей Романов, настоятель храма Богоявления Господня п. Морки протоиерей Леонтий Очетов, настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи п. Оршанка иерей Димитрий Вылекжанин и настоятель храма Рождества Христова с. Пектубаево иерей Сергий Целищев.

Богослужебные песнопения под управлением регента Ирины Лебедевой исполнили дети, участники смены в организованном при церкви лагере труда и отдыха.

Летний лагерь действует при храме уже шесть лет. Помочь елембаевскому приходу съезжаются дети со всей республики. В этом году лагерная смена началась 8 августа. Ребята помогали в строительстве воскресной школы, участвовали в культурных мероприятиях и спортивных состязаниях, вместе с отцом Сергием посещали источники. И 16 августа они присутствовали на богослужении, молились вместе с Владыкой. По окончании Литургии и крестного хода вокруг храма ребята показали архипастырю и гостям свои творческие умения.

Подготовил
Вячеслав Булычев.

Дорога к храму

«МОЯ ЗЕМЛЯ СТАЛА ДЛЯ МЕНЯ РОДНОЙ»

Беседа с бывшей баптисткой

Мы предлагаем нашим читателям беседу священника Георгия Максимова, ведущего программы «Мой путь к Богу» на телеканале «Спас», с Юлией Посашко, бывшей баптисткой.

Юлия родилась в Минске в 1985 году. Окончила факультет социологии Белорусского государственного университета. Ее путь к вере начался в юности в среде евангельских христиан-баптистов, в Православие Господь привел уже в студенческие годы. В 2013 году Юлия окончила факультет дополнительного образования по программе профессиональной переподготовки «Теология» московского Свято-Тихоновского государственного университета. Прихожанка храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря в Москве, поет на клиросе. Работает с книгами серии «Встречи с Богом» и образовательными проектами издательства «Никея». — Расскажите, пожалуйста, с чего и когда началось ваше движение к вере?

— Могу сказать, что у меня никогда не было сомнения, что Бог есть. Такого вопроса никогда не стояло. Семья наша не была церковной, я не видела, чтобы кто-нибудь из близких ходил в церковь. Тем не менее года в четыре мы с сестрой были крещены по настоянию бабушки. Это событие совершенно стерлось из памяти. Но я знала, что мои родители верят в Бога. Помню, папа рассказывал какие-то истории из Евангелия. Например, как-то с восхищением говорил о том, как должно быть в Раю. Что люди, наверное, смогут там передвигаться без ограничений — подумать только о каком-то месте и оказаться там тут же. Папа читал нам детскую Библию. И для меня в свое время было большим удивлением, когда я обнаружила, что настоящая Библия не такая, что в ней нет картинок, что в ней гораздо больше букв. Каких-то вопросов о смысле жизни в детском возрасте у меня не было.

Также я знала, что мои прабабушка и прадедушка были баптистами. Они жили в небольшом городке в Белоруссии: в Минской области, в Березино. Дом перешел к нам после их смерти, и мы стали приезжать туда и жить в летние каникулы. Нам с сестрой было тогда по одиннадцать лет. Улица, на которой дом стоял, отличалась тем, что там жило очень много баптистов. И наше жилище, когда еще прадедушка был жив, использовалось как баптистский дом собраний. Поэтому семья была известна. Через дорогу жила семья очень близких нам людей — практически как родственники. Они тоже были баптисты, шестеро детей. И мы с сестрой как раз тогда познакомились с их девочками, подружились, стали иногда ходить с ними на баптистские собрания. Родители каких-то препятствий нам не чинили — может быть, в память о прадедушке.

— Сразу ли вас увлекли эти походы на собрания?

— Сначала это было за компанию с друзьями. А потом, лет в двенадцать, эти походы сделались сознательными. Я помню, что сознательно тогда обратилась к Богу. Начала читать Евангелие, и оно для меня стало оживать. Помню свое первое ощущение, что есть Бог, Который за нас пострадал, и есть я, которая этого страдания недостойна.

С тех пор мы с сестрой стали ходить к баптистам постоянно, и поскольку проводили в Березино практически все лето — все лето там и бывали. Пели с ними, в лагерях участвовали, в воскресную школу ходили. В общем, влились в эту среду. И мы там были как свои, как родные. Так что с двенадцати лет я стала считать себя сознательно баптисткой. И так прошло восемь лет. До двадцати все было прекрасно, как-то особых вопросов не возникало. А потом… Вот, думаю, как об этом рассказать…

Помню, что мне чего-то не хватало, какой-то глубины не хватало в баптистской церкви, и я пошла тогда к одному из проповедников и сказала, что хочу креститься у баптистов и хочу уже полноценным членом церкви быть. Потому что, как вы знаете, баптисты не признают православного крещения — крещения в детстве. С их точки зрения, надо перекрещиваться. Но в тот момент, это было лето 2005 года, пастор церкви срочно уезжал и ни при каких обстоятельствах не мог меня крестить. И мы решили, что, раз такое дело, подождем до следующего нашего приезда — он должен был случиться либо осенью, либо весной. Мне было сказано: «Ты готовься, читай Библию, молись». Что я и стала делать. Но, приехав в Москву, как рациональный человек я подумала: «Если я сейчас приму крещение баптистское, то должна признать, что мое православное крещение в таком случае ничего не стоит. Это ноль, оно аннулируется». И я решила как-то об этом почитать, чтобы действительно себя убедить...

— … чтобы понять, от чего именно вы отказываетесь?

— Да. И я окунулась в полемику на эту тему — крещение младенцев — на разных интернет-форумах, и книги читала, и распечатывала себе… До сих пор эти распечатки сохранились с моими гневными пометками. Потому что не согласна была с позицией православных. Особое впечатление на меня произвела книга протоиерея Вячеслава Рубского «Штрихи полемики. Православие и протестантизм». Это был первый случай, когда я увидела, во-первых, очень серьезную аргументацию, а во-вторых, что даже больше поразило, — уважение к оппоненту. Там не было никакого неуважения или негатива по отношению к протестантам. Была спокойная, вежливая попытка дискуссии. И это меня впечатлило. Не могу сказать, что доводы сразу убедили, но, по крайней мере, поняла, что православные могут здраво рассуждать.

Почему я об этом говорю? Дело в том, что хотя у баптистов не отрицается прямо Православие, но воспитывается такое подспудное презрение… или, во всяком случае, отношение свысока. Что Православная Церковь — это Церковь, где Библию не читают, а только целуют, где сохранились какие-то странные ненужные обряды, которые заслоняют собой Христа. И вообще зачем все это? Это не нужно, нужно это отбросить. И даже помню, что на уровне детских игр нам внушали, что крестики — это ерунда, что почитание икон — это совершенно ненужные вещи какие-то. Вот такое отношение. И поэтому, наверное, я так спорила с православными, пытаясь понять, для себя определить, что крещение младенцев — это абсолютно ненужная вещь.

В таких рассуждениях прошло какое-то время. А осенью уже случилось событие, которое может показаться таким детским, что ли… Как сказать… Это не такая великая трагедия, когда кто-то умирает из родственников или что-то подобное… Нет. Просто у нас был котенок, кошечка. И она погибла на наших глазах, и как-то это выбило меня из колеи. Я сейчас вспомнила слова святителя Игнатия (Брянчанинова)... Он говорил, что ему от природы дано чувствительное сердце. Наверное, можно и про меня это сказать... Вот это событие на меня каким-то образом повлияло. Навалилось какое-то абсолютное уныние.

Что делает верующий человек, когда у него такое состояние? Он должен молиться, пойти в церковь и как-то это все начать расхлебывать. А я ловила себя на мысли, что никуда не хочу идти. Не хочу молиться, не хочу открывать Библию. Для меня это все как мертвое стало. И я тогда испугалась, потому что подумала: «Что у меня за вера тогда? Как я вообще верю? Кто для меня Бог, если случилась такая ситуация, а я не хочу к Нему обращаться?». И с этого тоже какие-то размышления начались. Я поняла, что мне нужен совет. И был единственный человек, к которому могла обратиться, потому что понимала: он меня услышит. Он был баптист. Написала ему письмо из Москвы в Березино. Он мне ответил. Очень был утешителен сам факт этого ответа. Но самое главное, что среди всего написанного была парадоксальная вещь.

— Какая именно?

— Он написал: «Может быть, тебе совет мой покажется странным, но я тебе советую пойти исповедаться в православной церкви. И вообще попробовать зайти в храм, потому что такой молитвенной тишины, какая есть в православной церкви, нет нигде».

Надо понимать, как этот совет звучит в ушах баптиста. Это просто близко к безумию — пойти в православную церковь, да еще и исповедаться. Но я почему-то его послушала. Помню первый свой сознательный приход в церковь, когда просто заглянула на богослужение. Это было опять же в Березино: храм, переделанный из простого дома, с какой-то непонятной крышей, совершенно не похожий на церковь. Пели бабушки… Я зашла, и мне показалось, что это ангельское пение. Это было первое посещение. Потом, уже в Москве, я подумала, что мне нужно выполнить совет и пойти исповедаться. Но это тоже серьезный шаг — переступить порог православного храма, когда ты чувствуешь вину… Из-за несколько пренебрежительного отношения к Православию, которое было раньше, я чувствовала, что у меня словно бы есть какая-то вина, которая мне не дает просто так прийти и сказать: «Помогите мне». Это был серьезный шаг. Помню, как зимой сидела перед храмом: там были динамики выведены наружу, и можно было слушать службу. Сидела и еще не осмеливалась войти, просто слушала. Мне очень нравилось, как служба звучит.

Потом я все-таки в храм пришла… Рождества Богородицы в Крылатском. Очень благодарна священникам, которые меня приняли, приняли первую мою исповедь. И постепенно стала входить в церковную жизнь.

Но надо, может быть, вернуться еще немножко назад. Ко времени, когда я поняла, что глубины мне в баптизме не хватает, когда стала именно на уровне логики разочаровываться в том, что он проповедует: в частности, в отрицании крещения младенцев, в утверждении, что мы не причащаемся действительно Тела и Крови Христовых, а якобы просто некое действо совершаем в воспоминание... Когда стала во всем этом разочаровываться, поняла, что я не так верю на самом деле. У меня было ощущение, что уже не могу себя назвать членом баптистской церкви, но еще не знаю, кто я. У меня нет дома. И такое ощущение бездомности довольно долго длилось. Думала: «Куда мне идти?». И интересно, что первая мысль была: «Только не в Православную Церковь». Думала, к лютеранам пойти, может быть, или к католикам. Вот настолько, к сожалению, в среде баптистов сильно предубеждение против Православия.

— Не только у баптистов, но и у других протестантов и неопротестантов, которые живут на территории, скажем так, стран православной традиции. У них выстроена такая стена предубеждения в отношении Православной Церкви.

— Да, на самом деле так и было.

— И что помогло эту стену разрушить?

— Самое, наверное, важное, что нужно сказать: у протестантов есть стереотип, что в Православной Церкви много лишнего, много традиций, которые заслоняют Христа. В протестантизме, как мне кажется, основное — это сосредоточенность на личности Христа. Это главное, чем они привлекают. Но, оказавшись в Православной Церкви, я поняла, что не только Христа не лишилась, но Его нашла в гораздо большей степени, чем раньше. И это меня удивило, потому что я не знала, что найду. Просто послушалась доброго совета, пошла, куда Господь вел, против всяких доводов логики, которые мне говорили: что ты делаешь? И действительно не лишилась того, что любила. Потому что искала на самом деле Христа. Прежде всего. И когда в Православной Церкви оказалась, почувствовала, что все, что в Православной Церкви есть, — иконы, молитвы святым — не заслоняет Христа, это, наоборот, дает Его познать в гораздо большей мере. И интересно, что все эти вопросы, которые обычно протестанты задают: зачем вы молитесь святым, иконы целуете, руку священнику целуете и так далее, — отпали. То же самое с почитанием Богородицы. Есть слова Христа, которые очень люблю: в тот день, когда Я приду, вы не спросите Меня ни о чем (ср.: Ин. 16, 23). И вот было именно такое ощущение, что у меня больше никаких вопросов нет. Хотя надо сказать, что, например, почитание Богородицы на уровне рациональном давалось сложно. Но я решила, что раз я теперь в этой Церкви, буду стараться это принять, а понять рационально — как Бог даст. И действительно, понимание постепенно стало приходить. Тем более что я родилась 28 августа, на Успение Богородицы, и как-то замечаю, что на каждое Успение немножко по-новому это почитание понимаю.

— Сложно рационально понять любовь к матери, если не имеешь опыта такой любви. А когда у тебя есть такой опыт, то все становится понятно. Так же и с почитанием Богородицы. Но я хотел бы спросить, как восприняли ваш шаг прежние знакомые, друзья по баптистской общине?

— Вы знаете, самые близкие друзья, которые у меня были, — они близкими остались до сих пор. Не было сначала никакой негативной реакции. Никто меня не схватил за руку, не посадил рядом с собой и не стал говорить: что ты делаешь? куда идешь?.. Такого не было. Но я чувствовала, что им это тяжело принять. Потом они мне признавались, уже спустя несколько лет: «Мы думали, что перестанем общаться, что ты как-то отойдешь». Для них это было болезненно. Но прошло время, и общаться мы не перестали. Хотя, конечно, не на все темы можем говорить. Не всё я могу донести, как бы ни хотелось мне. Вообще с самого начала — как, наверное, у всякого неофита — у меня было желание поделиться тем, что открылось. Потому что, действительно, открылся целый новый мир. Было ощущение, что ты жил безвылазно в какой-то комнате, и вдруг стены упали, потолок куда-то улетел — и видишь звездное небо и какое-то поле удивительно красивое вокруг. Тебе хочется, конечно, обо всем этом рассказать. Но понимаешь, что слушателей, может быть, не найдешь. И с этим тоже как-то было нелегко жить.

— А как ваша сестра? Вы упомянули, что вы с сестрой вместе были у баптистов. Как она отреагировала? Как сложился ее духовный путь?

— Я ее спрашивала пару раз, что она думает о том, что я в Православие перешла. Она сначала не приняла это серьезно. Как какое-то увлечение. Она говорила: «Я же не знаю, какая степень твоей погруженности будет». Но потом и сама через полгода или год от баптизма отошла и пришла в Православие. Но совершенно другим путем. Она даже для этого в другой город уезжала. Чтобы просто разобраться, наверное. Вдалеке от всех. Так что мы пришли в одну точку, но разными путями.

— Думается, что именно факт вашего детского крещения, которое отрицают протестанты, стал отправной точкой для того, чтобы вы начали задумываться о Православии в сравнении с баптизмом.

— Да. И если бы мне сказали десять лет назад, когда я решила присоединиться к баптистской общине: «Следующую Пасху ты будешь праздновать в православном храме», — не поверила бы.

Хочется еще сказать: я слышала много раз, как люди говорили, что когда они приходили в Православную Церковь, чувствовали, словно оказались дома. У меня тоже было ощущение того, что я пришла домой. И опять же, если говорить о том, что обычно протестантов отталкивает: о традициях, о всей той массе вещей, которые, казалось бы, окружают человека, приходящего в Православную Церковь… Знаете, я пришла в Православие с мыслью: «Пришла к Богу, пришла ради Христа. И что бы мне тут ни делали… Пускай меня бабушки ругают (бабушек обычно боятся)… Мне ничего не страшно». И в итоге все, что, казалось, будет препятствием, — таковым не стало.

Даже вот если, например, говорить о длинных службах. Первая служба, на которую я пришла и решила ее отстоять от начала до конца, — это было всенощное бдение под какой-то праздник. Это было настоящее бдение часа на три, по окончании которого я просто упала в обморок, хотя никогда раньше не падала. И на самом деле это тоже было промыслительно, потому что меня сразу же посадили на стульчик, окружили заботой, принесли нашатырь, кто-то мне даже подарил полотенце вышитое — до сих пор его храню. Отвезли меня до дома. То есть как-то согрели после этого случая. И вообще как-то мне все на сердце легло. Все, что я увидела. Вплоть до того, что, когда ты смотришь на богослужение, видишь определенное отношение. Когда алтарники друг другу кланяются, кланяются священнику... Все проникнуто каким-то особым отношением друг к другу, особым уважением друг к другу и благоговением к тому, что происходит в храме. И вот это меня глубоко тронуло. И это то, чего, пожалуй, действительно не хватало. И я сразу все это приняла.

Еще хочется вспомнить, что часто спрашивают протестанты о благословении священническом: «Зачем вы целуете руку священнику?». Можно пытаться это объяснить рационально. В книгах об этом написано: отец Андрей Кураев, по-моему, об этом говорил. Но когда входишь в церковь, тебе самому становится все понятно, тебе не требуется рациональное объяснение. Думаешь: «А как же может быть иначе?». Все как-то складывается — как пазл.

Еще меня поразило то, что раньше, будучи протестанткой и баптисткой, я не могла сказать, что чувствовала себя своей на своей земле. То есть стоят храмы, ты можешь в них зайти, полюбоваться их красотой, признавая, что это красота все-таки, — но они для тебя как музеи. А когда ты уже изнутри на это смотришь… Став православной, я почувствовала, что моя земля стала для меня родной. Я еще и в этом смысле нашла свой дом. То есть все как-то встало на свои места. Не знаю, насколько это вообще возможно — делиться таким свидетельством словами. Но хорошо, если кто-то услышит.

Наверное, есть люди, которым нужно прочесть много литературы, но по-настоящему ты понимаешь, что такое Церковь, когда в ней находишься. Вот опять же, если говорить о моем опыте… Сразу после обращения я начала очень много читать. Была жажда. Она и сейчас сохраняется. Жажда познания. Стала узнавать много, читать. Но заметила: слова сами по себе не убеждают. Убеждает что-то другое, что-то неуловимое. И, может быть, очень важно человеку действительно искать Истину, даже если эти поиски заведут его туда, куда он прийти совершенно не намеревался. То есть — если в какой-то момент ему придется оставить свою «мудрость», человеческое какое-то рассуждение, и просто пойти, куда его Господь позовет, — он Бога найдет. А если за свою «мудрость» зацепится, то есть вероятность, что никуда не придет.

— Да. В самом Писании сказано: если будешь искать Господа, то найдешь Его (1 Пар. 28, 9). Спасибо большое вам за ваше свидетельство.

Православие.Ru

Праздник

УСПЕНИЕ

Протоиерей Андрей Ткачев

Любить Христа можно так, как любит царя верноподданный, живущий за тридевять земель. В лицо не видел, в глаза не смотрел, но сердцем любит. На стену прикрепил вырезку с портретом из журнала, в царские дни работать отказывается.

А вот любить мать царя невозможно иначе, как только будучи вхожим во внутренние царские покои, будучи приближенным к сокровенной от посторонних глаз жизни не царя только, но и семьи царской. Нужно быть царю родным, чтобы любить его мать и других родственников.

Эти слова сказаны, чтобы издалека подобраться к теме почитания Богородицы. Чтобы по аналогии, как по ниточке, дойти до этой истины.

Почитание Богородицы — это семейный архив, семейная память, семейное предание. Уже не издали чтит Господа, но вплотную приближается к Нему тот, кто чтит Облеченную в солнце Жену, послужившую Тайне Воплощения Бога. Мы не рабы, издалека кричащие хвалу, но дети семьи Божией, когда чтим Богоматерь.

Праздники Ее сокровенны. О них можно говорить на ухо, и об Успении особенно. Оттого, вероятно, праздник этот так любим монашествующими.

Приближение к светлым тайнам подобно приближению к огню очистительному, и впору вспомнить Моисея, закрывавшего лицо при приближении к горящей купине (Исх. 3, 6). Так и икос канона праздника Успения говорит: «Огради моя помышления, Христе мой, ибо стену мира воспети дерзаю, чистую Матерь Твою. На столпе глагол укрепи мя и в тяжких мыслях заступи…»

В тяжких мыслях заступи… Монахам это более, чем мирским, понятно.

В день Успения мы говорим о том, что Матерь Света почила.

Произнесем еще раз эту фразу и поставим в конце ее точку по всем правилам грамматики. «Богородица и Матерь Света почила».

После этих слов и этой точки праздник возможен только в том случае, если совершилось еще «что-то». Иначе особого праздника бы не было. Мы продолжили бы праздновать Введение во храм, Благовещение и Рождество. Мы чтили бы многочисленные Ее иконы. Но Успение в этот светлый перечень бы не попало. Оно бы помнилось наряду с днями поминовения усопших праведников, апостолов, мучеников. Помнилось бы так, как, к примеру, помнится страдальческая смерть и славные имена Петра и Павла.

Все святые, разлучившись с телами, ожидают воскресения мертвых. Они уже веселятся перед лицом Божиим и не боятся будущего, которое не таит для них ничего страшного, но лишь воскресение плоти, умножение славы и полное вхождение в Царство. Все они веселятся, но только душой. Не весь человек продолжает жить, и пока единство души с имеющей воскреснуть плотью не восстановится, это будет еще «не все» веселье, «не вся радость».

Так было бы и в отношении Богоматери, если бы после точки в предложении о Ее смерти ничего больше не стояло. Однако праздник есть, и если он велик, то только потому, что гроб, недолго хранивший тело Богородицы, пуст. Петр и Павел ждут воскресения мертвых. Воскресения ждут все святые. Но Богоматерь для Себя уже ничего не ждет.

Ее гроб пуст той же священной пустотой, которой ознаменован гроб Ее Сына — Христа Спасителя.

Желудок сыт, когда полон. Дом богат, когда полон всякого добра. А вот гроб свят, когда пуст.

И пуст не от рук воров, кощунников или гробокопателей, а от непобедимой силы Воскресения!

Именно так пуст гроб Христов, этот источник всеобщего воскресения. Пуст и гроб Матери Христовой. Поэтому праздник Ее Успения велик. Он и назван не днем умирания, а днем Успения, поскольку недолгим был этот смертный сон.

Ее окружало особое воспитание, и душа ее рано, очень рано ощутила желание не отдаляться от Бога мыслью ни на йоту. Через узкие врата незримого для людских глаз подвижничества Она вошла в простор открывающихся тайн. Ей была подарена сладость особого Материнства. Ей была подарена прижизненная неизвестность и пребывание в тени Божественного Сына. Ей была положена на плечи тяжесть материнского переживания о Нем и безмолвного следования за Ним. Ей было растерзано сердце всем тем кошмаром, который вложен в понятие Страстной недели. Она была несказанно обрадована вестью о том, что Сладчайшее ее Чадо живо! Ей ли не быть отмеченной особой долей в час встречи со смертным холодом?

При всей скромной незаметности Своей на страницах Евангелия, Она — Мария — во всем другая.

Вот цари и великие мира сего могут казаться многим чуть не небожителями или земными богами, хотя на самом деле они ведут жизнь обычного грешника. Они сплетничают, боятся, лгут, развратничают, клевещут. Они умирают в недоумении о будущем, и память о многих из них смывается так же быстро, как смывается с асфальта грязь напором воды из дворницкого шланга. Истинное же величие одето в простоту и неузнанность.

«Яко сотвори Мне величие Сильный, и свято имя Его», пропела Мария, едва зачав Христа от Духа. Сотворил Ей «величие Сильный» и в дни смерти Ее.

С одной стороны, во всем, как мы, — Она почила. Но, с другой стороны, во всем другая, — Она не оставлена во гробе.

Сын взял Ее с Собой. Такова, видно, любовь Его, что царствовать над искупленными Он пожелал не иначе, как вместе с Той, Кто больше всех послужила тайне Искупления.

Предание о празднике изобилует подробностями о Гаврииле, об апостоле Фоме, о некоем дерзком иудее Афонии. Предание даже называет псалом, который воспел апостол Петр, возглавляя погребальную процессию с телом Богородицы. Все это есть в песнопениях праздника и в иконографии. Но мы не всегда должны перечислять эти драгоценные черточки и йоты великого события. Иногда стоит сконцентрироваться на главном.

Главное то, что Дверь, через Которую Всевышний вошел в мир, ушла от нас через двери смерти.

Она ушла вначале только душой, как и подобает смертным, но затем была воскрешена Сыном и покинула землю с плотью. Гроб Ее пуст!

Она ушла, но не оставила нас. И тропарь праздника раз за разом напоминает эту истину: «В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице».

Мы, в числе миллионов других крещеных душ, поднимаем к Ней свои взоры и обращаем молитвы. Любящие Ее исчисляются сотнями тысяч и даже миллионами. Спасенные Ее заступничеством вряд ли поддаются исчислению.

Наконец, мы тоже умрем. Не стоит ждать в тот день пришествия к нашей постели Архангела Гавриила. Но молиться Богоматери стоит.

Постель умирающего сродни постели роженицы, поскольку душа умирающего болезненно рождается в иную жизнь. У обоих этих одров часто бывает наша Небесная Мать ради облегчения страданий и помощи. Молебный канон за мучительно умирающего человека обращен именно к Богоматери.

Так что праздник Ее Успения — это и праздник нашей общей надежды на Ее будущую помощь в тот грозный час, когда никто другой помочь будет не в состоянии.

В тропаре так и сказано: «Преставилася еси к животу (жизни), Мати сущи Живота (Мать истинной Жизни), и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша».

Православие.Ru

ДЕНЬ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В ЙОШКАР-ОЛЕ

28 июля, в День Крещения Руси, в столице нашей республики прошли праздничные мероприятия.

После праздничного молебна, который возглавил архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн на площади Девы Марии г. Йошкар-Олы, была проведена акция «Святое Евангелие в каждый дом». Православные волонтеры распространили в течение дня около тысячи экземпляров Евангелия, специально изготовленных для просветительских акций издательством «Сибирская благозвонница».

В Православном центре г. Йошкар-Олы прошел II Епархиальный смотр-конкурс миссионерских хоров благочиний. Свое певческое мастерство продемонстрировали хоровой коллектив сестер милосердия (г. Йошкар-Ола), ансамбль «Светоч» (п. Мари-Турек), миссионерский хор Северного благочиния. Конкурсанты исполняли песнопения на марийском языке.

Работу жюри возглавил секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев). Оценивать коллективы помогали зампредседателя миссионерского отдела епархии иерей Артемий Промович, солистка театра оперы и балета им. Эрика Сапаева Эльвира Гурьева, завкафедрой марийского языка и литературы МарГУ, доцент Лидия Матросова и доцент названной кафедры Людмила Барцева.

Дипломом первой степени награжден ансамбль «Светоч» (регент — Лариса Полежайкина). Дипломом второй степени отмечен миссионерский хор Северного благочиния (регент — священник Сергий Целищев). Диплом третьей степени вручен хору сестер милосердия г. Йошкар-Олы (регент — Ирина Лебедева).

Организаторы и участники выражают надежду, что этот смотр-конкурс станет традиционным, содействуя профессиональному развитию миссионерских хоровых коллективов епархии.

Миссионерский отдел епархии.

Луг духовный

ИГРЫ УМА

Архимандрит Андрей (Конанос)

Жизнь — за пределами слов. Жизнь намного жестче, прозрачней. Реальность бывает разной, но в ней часто встречается больше сладости. Потому что в отношениях с реальными людьми происходит большая игра: там ты сдаешь экзамены, видишь трудность своего характера, но и его красоту тоже, когда человеческие отношения тебе удаются.

Христос не просто говорил слова: Он общался с людьми, со Своими учениками, которые каждый день были с Ним и видели Его вкушающим, идущим, спящим, говорящим, гневающимся в храме, совершающим чудеса, проповедующим, воскрешающим, — как и Он многое пережил вместе со Своими учениками, видел их во всех их жизненных проявлениях: в страстях и ошибках, но и в хорошие минуты тоже, в их смиренные, но и эгоистичные минуты, ибо человек таков и есть — смесь величия и бессилия.

Нехорошо, чтобы человек давал тебе готовое решение, которого ты ищешь, ты должен сам взять на себя ответственность за свою жизнь, и решение это должно быть твоим, и чтобы ты ему радовался, в соработничестве с Богом, с Его помощью и с помощью людей, которые выскажут тебе свое мнение. Ты выслушаешь его, но того, что ты сделаешь, в конечном счете не скажет тебе никто другой: я не скажу тебе, какую профессию тебе выбрать, но, к примеру, помолюсь за тебя. Того человека, за которого ты выйдешь замуж, или ту девушку, на которой женишься, не укажет тебе другой, тебе никто не скажет: «Заключи вот этот брак, обязательно возьми вот эту женщину! Во что бы то ни стало!». Потому что, если я скажу тебе это, ты потом, когда у тебя появятся какие-нибудь проблемы, скажешь мне:

— Это ты меня заставил, ты меня подтолкнул, ты на меня надавил!

В жизни имеет место эта красота, эта свобода, где ты сам, своей молитвой и чистым умом, можешь выбрать то, чего хочешь. Взять ответственность на себя, ступать собственными ногами, а иногда и преклонять их, опускаться на колени там, где ты есть, дома, и возносить свою молитву, молиться о просвещении от Бога.

Все просто. Источник этих обильных даров, благодеяний и просвещения существует — это Бог, это святые, которые молятся о нас, Пресвятая Богородица, Матерь Божия, ангелы. Помолись, взыщи их помощи, и она придет в твою жизнь. Ты просто будешь ждать и молить Бога, чтобы Он просветил тебя, чтобы очистил твой ум, чтобы вычистил его, умирил его, чтобы Он сокрушил его и воздвиг заново, чтобы Он разрушил то, что построено неладно, и соорудил это заново, по-новому, чтобы Он обновил его.

Ум — это зрительный орган души: когда он работает хорошо, вся душа движется правильно. Когда око тела видит хорошо, тогда и ноги идут нормально, око видит — тело идет. Но когда око помрачится и затуманится, тогда и тело не может настроиться как следует. Так происходит и с нашей душой: у нее есть один инструмент, с помощью которого она понимает мир, и это ум. Ум — это сила души, но когда мы рождаемся, другие нас растят и говорят нам разное, во что мы вследствие многократного повторения и начинаем в конце концов верить, усваиваем это и закрепляем в себе.

Некоторые из этих сказанных вещей верны, а другие — ошибка и ложь. Это — ложные ощущения, ложные представления и убеждения, нашедшие себе место в нашем уме, и мы в них поверили. Так мы поверили во многое: поверили, будто трудно добиться успеха, будто мы его не добьемся. Многие в это верят и говорят:

— У меня это не получится, я не смогу, я провалюсь! Мне кажется, я все время нахожусь в опасности!

И ты видишь, что то, во что они верят, — это не жизненная реальность, а способ, каким они смотрят на нее; ум заставляет их всегда смотреть на все пессимистично. Почему? Потому что они так научились, так привыкли, а то, к чему привыкаешь, трудно изменить, трудно бросить, поскольку ты так научился.

— Отче, это исключено, чтобы я нашел работу! Я не смогу, я не добьюсь успеха, жизнь — тяжелая штука! Я провалюсь, я неудачник!

Ты находишь ему работу, а немного спустя у него опять начинаются тревожные мысли, он опять недоволен, и ум его смущается чем-то новым. Говоришь ему:

— Разве я не нашел тебе работу?

— Да, ты нашел мне работу, но там есть один коллега, который меня напрягает.

— Хорошо, я устрою тебя в другой офис.

Но там, однако, виновата зарплата, потом виновато еще что-нибудь. И ты спрашиваешь себя: а что происходит? В конце концов, может, проблема не вне, а где-нибудь в нас? В твоих мыслях, твоем сердце, твоих помыслах. Может, ты где-то не рассуждаешь правильно, потому что, посмотри, то, через что ты сейчас проходишь, через это ведь проходят и другие супруги (я привожу в пример людей, у которых имеется проблема на работе или между собой), но они же не делают того, что делаешь ты. А почему? Потому что они так научились.

Они научились поступать по-другому, когда были маленькими, они получили от родителей послания и уроки надежды, веры, оптимизма, отваги, доверия. То есть надо учиться полагаться на людей и на Бога, успокаиваться и расслабляться, утихать и говорить: «Я смогу! Бог знает Свое дело, все будет хорошо! А почему оно, собственно, не должно быть хорошо?».

Но когда ты вырос без этого чувства, без этого воспитания ума, и кто-то постоянно ругал тебя, ты в детстве постоянно слышал слова:

— Ты не сможешь! Ты опять разобьешь тарелки! Ты опять испачкался! Опять заляпал тетрадку! Ты поступаешь нехорошо! Мама тебя не любит! Я не куплю тебе того, что ты хочешь! Отец накажет тебя! Он тебя заругает! Бог не любит детей, которые шалят! Бог не любит детей, которые разговаривают в классе! Бог не любит…

Ну что же, если Бог не любит, если отец накажет, если мать заругает… То один пугает ребенка, то другой его пугает… Эти вещи, если ты скажешь их раз или два — это еще ладно, но если ребенок слышит это постоянно, десятки сотен раз, тогда что происходит? Они находят себе место в тебе, ты в конце концов начинаешь в это верить и думаешь, что жизнь действительно такова.

Другими словами, ты смотришь на все в себе депрессивно, пессимистично, в черных тонах, однако не говоришь: «Знаешь, во мне есть что-то черное, и я на все смотрю сквозь черные очки, все для меня мрачно», — а говоришь: «Ах, таков мир, таковы люди! Такова жизнь! Все трудно! Это исключено, чтобы я достиг успеха! Я боюсь, я провалюсь! Я испытываю огромный страх и неуверенность в жизни, мне не на кого опереться! Мне некого полюбить, меня никто не любит. Я совершенно один». Так ум объясняет жизнь исключительно пессимистичным, мрачным и неприятным образом.

Ты видишь, что об одном и том же (не будем говорить о далеких от нас людях, а о живущих в одной и той же семье), сообразно тому, как у человека формировался ум, как он вырос, что читал, что слышал, в какой среде жил, даже церковной среде, какое церковное воспитание у него было, — сообразно этому он создает себе определенную картину мира. В одной и той же семье что-нибудь происходит, и один из детей смотрит на это оптимистично, а другого охватывает депрессия, третий занимается другими делами, и поэтому его вообще ничего не затрагивает. И думаешь: ну хорошо, но ведь все эти три ребенка — наши! Почему же каждый из них по-разному смотрит на вещи?

Потому что ум их объясняет вещи по-разному. Конечно, сказываются наследственность, гены, предрасположенность души, но огромную роль играет и способ, каким мы настроили свое мышление. Христос приходит, чтобы сделать именно это — сформировать наш ум по-другому, дать нам новый ум, новое мышление, новый способ воззрения на мир, чтобы ты видел реальность, однако смотрел на нее Его глазами и умом. Господь дает тебе возможность выстоять в жизни, даже когда другие рядом с тобой прогибаются, заболевают, мучаются. Христос говорит тебе:

— Хочешь думать по-Моему? Внешне вещи не изменятся. Наверняка и тебя постигнет какая-нибудь болезнь, безработица, трудности, неудачи, опасности. Это происходит во всем мире, такова жизнь. Таков мир сей, он перемешан с терзанием, но Я помогу тебе, чтобы ты по-другому смотрел на свое терзание, чтобы ты смотрел на него как на возможность, на училище, где ты учишься многому новому. Хочешь так смотреть на жизнь?

— Как?

— Оптимистично. Хочешь, чтобы Я очистил твой ум? Чтобы сделал его новым? Чтобы Я вычистил его, усовершенствовал и вернул тебе его обратно?

— И как же это будет происходить, Господи?

— Когда ты научишься думать так, как того желает Бог.

Когда ты научишься вкладывать в себя помыслы, которые не будут доводить тебя до болезни, а будут оживлять. Обнови свой ум! Обнови свое мышление! Как Господь заботится о птицах небесных, так Он позаботится и о тебе. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их (Мф. 6, 26).

Бог тебе поможет, найдется решение и для твоей проблемы, наверняка не сегодня, может, завтра или через несколько дней. Наступит момент, когда твоя проблема решится, но вопрос в том, чтобы ты верил, чтобы доверялся, чтобы говорил Христу такими словами, которые ободряют твою душу, которые тебя не погубят и не разрушат.

В псалмах св. пророк Давид говорит с такой верой: Господи, Ты моя скала, опора, прибежище. Ты мой камень, терпение, сила. Господи, воды Твои утоляют мою жажду, при мысли о Тебе мне становится легко, стоит лишь подумать о Тебе, и я оживаю. Куда ни пойду, я ничего не боюсь, Господи. Даже в смерти Ты рядом со мной и даришь мне свет. Эти слова заставляют ум думать по-другому. Эти слова, эта вера формируют такое мышление и способ жизни, когда ты можешь смотреть на одни и те же вещи (безработицу, страдания), но говорить: «Нет! Я не буду смотреть так! Я не сойду с ума! Я не впаду в отчаяние! Буду уповать на Христа! Буду полагаться на Него и внесу в свою жизнь свет, как можно больше света».

Человек может довести себя до того, что заболеет от собственных мыслей: реальность может быть другой, а ты будешь думать, что все так, как кажется тебе. Ведь твой ум верит в это, и многие так говорят. Это твой больной ум виноват во всем. Ум, который думает, воображает себе, запутывается и сбивается с толку.

Мы молим Бога, чтобы Он дал нам светлые помыслы, чтобы у нас в уме горел огонь, как пламень свечи. Не будь же человеком, распространяющим вокруг себя мрак своими словами, мыслями, душевным состоянием, атмосферой, которую создаешь вокруг себя, проявлением своего характера и душевности, но чтобы, когда пойдешь куда-нибудь, ты излучал свет, чтобы ты говорил другому, а он бы радовался, смотрел оптимистично на вещи и говорил: «Мы сможем!»

Святые, видевшие Христа на молитве, видели Его в этом ощущении света, которое не может быть описано словами мира сего. Если этот свет войдет в твой ум и просветит тебя, он заставит тебя по-другому видеть жизнь и проблемы в ней. Будем же молить Христа, чтобы Он изменил нас и обновил. Потому что мы, кто в Церкви, непрестанно говорим: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» А разве не достаточно одного раза? Достаточно и одного раза, и даже полраза, и ни одного раза — если сердце твое изречет это сильно, тогда не нужно, чтобы уста говорили это.

Однако вопрос в том, чтобы ум твой понимал эти слова. Ум, который верит в уйму всего и впадает в панику, смущается, запутывается, должен пропитаться такими мыслями: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» Ты вдруг слышишь слово «помилуй», а это значит: «Яви мне любовь, милосердие, подай мне Твою благость и благодать!» Ты слышишь его и снова говоришь: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» — то есть «Кто-то меня любит, я возлюблен Богом». Бог тебя любит, а не как мама говорила тебе, когда ты был маленьким:

— А-а, ты плохо учился в школе, сегодня мама не любит своего сыночка! Ты не съел всю тарелку? Бог не любит тебя!

Нет, Бог любит тебя, что бы ты ни делал, каким бы ты ни был. Ты борешься, падаешь, встаешь, и Бог смотрит на тебя и говорит:

— Я люблю тебя! Независимо от того, что ты делаешь.

Ты молишься Иисусовой молитвой, однако снова забываешь ее смысл. Ум твой нуждается в перемене, он должен быть разрушен и воздвигнут заново, чтобы обновиться. Ум нуждается в покаянии, в другом измерении покаяния, где я не только плачу о своих грехах и ошибках, но и меняю образ моего мышления, смотрю по-другому на жизнь и на вещи.

Когда ты молишься Иисусовой молитвой (монахи повторяют ее по тысячу раз за день, по три тысячи, постоянно), в конце концов это тебя напояет, и ты понимаешь, что ты любим Богом, и Он укрывает тебя Своими крыльями, что есть Кто-то заботящийся о тебе. Наконец ты прикладываешь руку к сердцу и говоришь: «Сердце мое бьется нормально, оно успокоилось, паника прошла. Исчезло учащенное сердцебиение, от которого повышается кровяное давление, повышается сахар и которое сводило меня с ума, и я шел к врачу, а он меня спрашивал: “Но что произошло, о чем вы думаете? Почему вы так напряжены и отравляете свою душу и тело?”».

Ум отравляет тело, если постоянно вынашивает помыслы отчаяния и разочарования, подавленности, мол, «я не преуспею в жизни». Это отравляет тело. «Мой дух сникает, отвага улетучивается, я не могу подняться, все сижу на диване и утопаю в собственных мыслях». Ты утонул в своем диване и все думаешь, думаешь, думаешь таким вот помраченным умом. А почему бы тебе не отдернуть завесу, чтобы вошло немного света в твой дом и в твою душу? Бог внесет его через молитву.

Православие.Ru

Объявление

ПРИГЛАШАЕМ В ПАЛОМНИЧЕСТВО

с 4 по 14 сентября; с 28 сентября по 8 октября: Абхазия (Новый Афон — Сухум).
Отдых на море 7 дней с посещением святых мест. В стоимость входит проезд, проживание, питание. Сбор для беседы и оплаты 15 сентября; 12600=

с 21 по 26 сентября: Псковские Печоры — Петербург (Александро-Невская Лавра; Иоанно-Предтеченский монастырь; Смоленское кладбище — к блаженной Ксении). Сбор для беседы и оплаты 2 сентября; 5000=

Организатор паломнических поездок Алевтина Петровна Лощилова.

Тел. 8 (8362) 30-47-05 (д), 92-97-49 (моб.),

группа ВКонтакте «Паломничество с Алевтиной Петровной» vk.com/palomnik12

Домашняя церковь

ПЕРВЫЙ ГОД В БРАКЕ

Что помогает преодолеть трудности первого года брака? Какие привычки должны стать нормой? Стоит ли бояться конфликтов? Как строить отношения с родителями? И зачем изучать психологию? Обо всем этом — в очередной беседе протоиерея Павла Гумерова.

Первый год является действительно очень важным годом семейной жизни и годом наиболее трудным. Приведу такую довольно печальную статистику. Если взять 100 разводов, которые зарегистрированы в каком-нибудь загсе, выяснится, что 25 процентов из них — в первый год брака. Люди не дожили даже до второго года семейной жизни! Почему же так происходит? Не выдержали трудностей этого времени.

Бояться ли трудностей?

Первый год — время притирания друг к другу. Об этом знали еще тысячелетия назад. В Ветхом Завете мы можем прочитать, что юноша, вступивший в брак, в течение года освобождался ото всех каких-либо государственных и общественных работ и повинностей, не служил в армии, чтобы он смог обустроить свою семейную жизнь, чтобы построил свое семейное гнездо.

Этот период очень важный. Он и она привыкают друг к другу. Он и она объединены совместной постройкой своего гнезда. Влюбленность еще им очень помогает. Понятно, что влюбленность не будет продолжаться вечность. Она и продолжается всего несколько месяцев или год. Как правило, в браке она уже затухает. И тут должна быть уже совместная серьезная работа, совместное творчество по созданию взаимоотношений иного рода — любви в браке.

Как всегда, я собрал вопросы, которые чаще всего задаются на эту тему. Вопросы о том, что нужно знать тем, кто собирается вступить в брак, о первых месяцах, годах семейной жизни, как подготовить себя к ним. А кто предупрежден, тот вооружен, как говорится.

Еще преподобный Иоанн Лествичник писал, что человека, имеющего непростой, конфликтный характер, можно уподобить камню, который сталкивается с другим камнем. И при этих столкновениях может быть два варианта развития последующих событий: эти камни или обтешутся и станут такими гладкими, обкатанными валунами, или они разлетятся на куски. Но преподобный замечает, что даже если они разлетятся, человек поймет свою немощь, поймет, что у него непростой характер и что над ним надо работать. И в неудачах можно усмотреть для себя большой смысл, увидеть какие-то свои ошибки.

Итак, первый год. Да, молодым супругам тяжело в это время, но при этом и легко, потому что им нужно вдвоем решить много задач, и это их объединяет, помогает стать единым целым. Какие это задачи? Это взаимоотношения с родственниками, это жилье, которое приобретается либо снимается. Часто через девять месяцев после свадьбы или чуть позже, но как раз в первый год брака рождается малыш, который тоже очень серьезно супругов объединяет, заставляет вместе за этим новым, третьим членом их семьи ухаживать. Совместная стройка очень серьезно объединяет. И сами трудности потом, как правило, вспоминаются с приятной грустью. Ведь это лучшие годы семейной жизни. Поэтому бояться трудностей не нужно.

Человек вообще, вступая в брак, не должен бояться. Нехорошо человеку быть одному. И если человек исполняет Божию заповедь и подходит к этому делу с ответственностью, Господь ему в помощь.

О привычке в браке

Часто спрашивают: почему говорят: «Семейная лодка разбилась о быт», и что делать, чтобы сохранить новизну, свежесть, искренность отношений?

В предыдущей беседе мы говорили о том, как важны добрачные отношения, когда мы должны научиться трепетно и бережно относиться друг к другу, уважать друг друга. Должны научиться отдавать больше, нежели принимать. Это очень важно. Мне вспоминаются дневники императрицы Александры Федоровны и ее письма государю на фронт. Шла Первая мировая война. Императрица очень переживала за своего супруга. И какие же она писала ему нежные письма! Я каждому, кто хочет подготовиться к браку, советую в первую очередь прочесть вот эти нежные письма. У царской четы уже было пятеро детей, сами они были далеко не молодыми людьми, императору — под пятьдесят, а общались друг с другом так, как общаются в первый месяц брака, в медовый месяц или даже еще до брака. Какие нежные слова они говорят, какими именами друг друга называют, как волнуются, переживают друг за друга… Это все очень важные моменты. Императрица Александра Федоровна писала в своем дневнике, что семейное счастье складывается из маленьких, легко забывающихся эпизодов, которые, может быть, нам ничего и не стоят. Чашки чая, поданной заботливой рукой, слов комплимента, сказанного нами другому человеку. И человек привыкает к хорошему — к тому, что у него хорошее каждый день.

Надо хотя бы малыми делами радовать свою половинку. Это должно войти в такую благую привычку, которая вытеснит привычку другую — когда возникает желание как-то подтрунивать, «подкалывать», какие-то замечания делать, пилить нашу половину.

И мне кажется, что каждый семейный человек должен, прочтя утренние молитвы, еще и так вот помолиться Богу: «Господи, помоги мне этот день провести так, чтобы как можно больше радовать моих родных и близких и как можно меньше их огорчать». Надо избегать советов недобрых, избегать колкостей в общении. Избегать поучений, нравоучений. Это же совсем несложно. Для этого не нужно приносить какие-то жертвы, тратить на это много времени и средств.

Разве сложно, когда идешь с работы, купить жене шоколадку, раз в неделю подарить ей цветок? А жене, когда она встречает вернувшегося с работы мужа, не стоит грузить его от порога какими-то проблемами. «Тебя вызывают в школу: у сына опять выходит двойка в четверти»; «У меня компьютер сломался, ты должен срочно его починить» и прочее, и прочее. Дайте мужу отдохнуть, набраться сил. И детей надо так настраивать, чтобы они папу приветствовали с почтением и уважением. Скажи ему прежде какие-то добрые слова, накорми, напои чаем, а потом уже приступай с какими-то серьезными вопросами и разговорами.

Спрашивают еще про быт. Сегодня, как правило, женщины работают наравне с мужчинами. Но, приходя с работы, муж отдыхает, а жена становится за плиту, стирает, убирает. Так как распределять домашние обязанности?

Да, классическая модель брака — модель по статистике более прочная: жена дома с детьми, обустраивает семейное гнездышко, заботится о муже и о детях, то есть выполняет чисто женские функции. А муж — глава, кормилец, добытчик, охотник. Но классическая модель сегодня не всегда может быть воплощена. Большую семью одному мужу не просто прокормить. И если жена тоже работает, что очень часто случается, то муж и жена должны делить домашние дела поровну, как-то договориться об этом. Понятно, что он устает, но и она устает. И она устает, может быть, даже больше, так как на ней еще дети, уроки, стирка, готовка, глажка — это все такие чисто женские работы. Но думается, что авторитет даже самого маститого главы семьи не упадет, если он поможет жене помыть посуду или приготовить ужин, прибраться в квартире. В этом как раз и проявляется наша любовь.

Любовь — это не какие-то серьезные жертвы, когда придет в этом необходимость, но очень простые ежедневные поступки. Пожертвовать своим свободным временем. Например, когда ты устал после работы, но, увидев, что жена «зашивается», помочь накрыть ей на стол, помочь посуду убрать, детей на это подрядить. Это тоже очень важно. Тут и не нужно как-то договариваться о разделе обязанностей, а просто подставить плечо.

Что нужно знать о психологии

Надо знать о специфических женских и мужских потребностях, чтобы не натворить ошибок.

Мужья и жены, мужчины и женщины — это существа, Богом созданные с очень разной психикой, не только с разной физиологией. Это неслучайно. Вообще все, что делает Господь, это для нашего спасения. Для того, чтобы каждому из нас была возможность послужить другому человеку в браке. Мужчина — существо более физически сильное, выносливое. И у него как раз должна быть потребность, желание помочь жене, взять на себя какую-то тяжелую работу, подать руку помощи. У жены, как у существа, склонного к эмпатии, сопереживанию, состраданию, должно быть желание мужа утешить, приласкать, снять его усталость.

Господь нас создал разными — это данность, это факт. И как бы люди ни стремились к равенству и равноправию, ничего не получится. Есть даже профессии мужские и женские, мужчины и женщины в разное время уходят на пенсию. Мужчины служат в армии, женщины не служат. В одних и тех же видах спорта мужчины соревнуются с мужчинами, женщины с женщинами. Такое вот разное у нас устройство, и ничего с этим не поделаешь.

Остановлюсь особо на одном важном моменте: снятие стресса. Реакция мужчины и женщины на стресс совершенно разная, и об этом очень важно знать супругам. Женщины снимают стресс чаще всего через общение. У них даже определенный «гормон общения» вырабатывается — окситоцин. Когда мужчина говорит женщине какие-то хорошие слова, поглаживает, ее организм вырабатывает эти гормоны, которые борются со стрессом. И когда муж приходит домой, у жены есть желание с ним пообщаться, поговорить. Для женщины вообще очень важно выговориться. Все мы знаем, что девочки гораздо раньше мальчиков начинают говорить.

Мужчина борется со стрессом иначе. Он какое-то время должен побыть в покое. Вообще у мужчин периоды активности/пассивности чередуются. И даже если мужчина на работе сидит за компьютером или бумажки какие-то перекладывает, а не физически трудится, не ставит столбы и не копает траншеи, все равно это для него период активности. И он должен смениться периодом пассивности. Так что после работы мужу очень важно отдохнуть, побыть одному, расслабиться. Об этом нужно помнить женщине. Как я уже говорил, мужа, пришедшего с работы, не нужно сразу нагружать какими-то своими проблемами. Дайте ему, возможно, час, поставьте «почетный караул» около двери и отвлеките детей, чтобы они к папе не приставали. Но, конечно, желательно, чтобы мужчина стресс не очень долго снимал, не часами, а имел время для своей семьи что-то сделать и удовлетворить потребность женщины в общении.

Почему мужу нужен покой? Тут опять все дело в гормонах. У мужчины за снятие стресса, за мужскую выносливость отвечает тестостерон — чисто мужской гормон, и он вырабатывается в состоянии покоя. Он не вырабатывается от общения, каких-то тренировок или еще от чего-то. Так что надо дать мужу возможность просто посидеть, почитать, фильм посмотреть. Это для него совершенно нормально. Многие женщины этого не понимают и считают, что если у нее есть потребность в общении, то муж должен выслушать, пообщаться с ней. Действительно, должен, но чуть-чуть попозже.

Мужчина обязательно должен удовлетворять потребность женщины в общении, иначе она будет общаться с кем-то другим. Со своими подругами, бесконечно обсуждая мужа, или со своей мамой, со свекровью… И вы сами очень серьезно пострадаете, если не будете общаться с женой.

Можно ли избежать ссор?

Очень важно разделить два понятия: ссора и конфликт. Конфликты в семейной жизни неизбежны. И ни одна семья не обошлась без конфликтов. Почему? Конфликт — слово английское, означает «столкновение», а мужчина и женщина — как разные существа, как люди из разных семей, люди с разными интересами — неизбежно будут сталкиваться. Есть русская пословица: горшок с горшком и то сталкиваются. Что уж говорить о людях! У каждого свой характер, свои интересы, каждый судит со своей колокольни, смотрит по-своему на проблемы. Главное, чтобы этот конфликт не доходил до ссоры, важно не давать волю гневу и раздражению, чтобы обсуждать все спорные вопросы, столкновения, конфликты интересов в спокойном состоянии духа. Не терять мира. Потому что мир — это самое главное. Если мира в душе нет, если мира в семье нет, то хоть обсыпь себя земными благами, тебе не будет хорошо, у тебя не будет счастья. Счастье внутри нас. Это мир в душе, мир с ближними. Это как раз и составляет семейную гармонию и человеческое счастье.

Отношения с родителями

Какие могут быть подводные камни в общении с родителями? Можно ли допускать родителей вмешиваться в жизнь молодой семьи — финансово, советами?

В чине венчания сказано: «Молитва родителей утверждает основание домов». Не вмешательство, не помощь навязчивая, не медвежьи услуги, которые оказывают подчас родители. Тем более мы знаем, что в Священном Писании сказано: «Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью» (Мф. 19, 5).

Родителям не нужно вмешиваться в жизнь супругов. Вот мы довели ребенка до совершеннолетия, вложили в него, что получилось вложить разумное, доброе, вечное, духовное в него вложили — и сейчас нужно молиться за него. Да, помогать нашим взрослым детям, но ни в коем случае в их жизнь не вмешиваться. Потому что такое вмешательство, как правило, заканчивается печально. И супругам нужно помнить эту заповедь, потому что многие из них не могут отлепиться от родителей.

Ко мне подошел как-то у храма один человек и рассказал, что его семейная жизнь сейчас в очень тяжелом состоянии. У него есть ребенок от первого сожительства — брака не было, но он считает, что у него есть обязанности по отношению к этому ребенку и к этой женщине; да еще и мама его болеет и нуждается в помощи. Но нынешней законной его жене все это не нравится. Не нравится, что он пропадает у мамы, у этой женщины, с ребенком много времени проводит. Я сказал ему, что совершенно правильно ей не нравится. Потому что иерархия семейных ценностей в жизни женатого человека или замужней женщины должна выстраиваться так: на первом месте муж или жена, потому что они «плоть едина», — это первая степень родства, дальше — дети, дальше — родители. У нас обязанности перед родителями, конечно, есть, но мы не должны их ставить выше ступенью в семейной иерархии, не должны их считать ближе, чем самые ближайшие к нам люди, а это для мужа — жена, а для жены — муж. Когда эта иерархия нарушается, наши половинки неизбежно страдают. Может быть, мама и довольна тем, что сын часто к ней приезжает, но супруга, как правило, не довольна, что муж пропадает у родителей. Тем более что очень часто родители своими взрослыми детьми манипулируют, притворяются больными, нуждающимися в какой-то помощи, а человек все бросает, бежит к ним… Иногда такие вопросы решаются очень жестким образом.

Ко мне приходила однажды семейная пара, рассказывала про свои обстоятельства. Мать у жены болела, была в тяжелом состоянии, но по каким-то причинам супруги не могли взять ее к себе; может быть, муж не хотел, чтобы мама жены жила с ними. Они наняли сиделку, хорошую, оплачиваемую. Регулярно мать навещали, регулярно водили к этой женщине батюшку, чтобы он ее причащал, соборовал, исповедовал. Нашли вот такой компромисс. Их семейный мир был сохранен, хотя им для того, чтобы платить сиделке, нужно было устроиться на дополнительную работу.

Какие-то вопросы, касающиеся столкновения интересов, нужно всегда решать в мире, любви. И главным, решающим словом должно быть слово нашего супруга/супруги, а не слово наших родителей. Потому что родители, к сожалению, очень часто любят своих детей слепой родительской любовью.

Православие.Ru

Вечная память

ДОБРОЕ СЕРДЦЕ

Радостные хлопоты по подготовке к празднику, двухсотлетию храма Воздвижения Креста Господня, омрачило печальное событие. Прихожане кукнурского прихода и все, кто знал его батюшку, понесли невосполнимую утрату — в мир иной ушел отец Николай, настоятель местной церкви. Немало людей скорбит о его кончине. Ведь это был, прежде всего, человек редкостной душевности и теплоты.

Протоиерей Николай Андреевич Суринов родился 27 августа 1948 года в деревне Куликалы Горномарийского района в простой крестьянской семье. Кроме него росли еще шестеро детей. Мать, Евдокия Ефимовна, часто ходила в храм, который находился в селе Арда, в двенадцати километрах от деревни. Молилась, строго соблюдала православные посты и приучала к этому своих детей. Сокровища веры вместе с любовью своего сердца дарила детям и бабушка Матрона. Пример родителей и бабушки привил отцу Николаю ростки веры в Бога.

Отец Николай принял священнический сан, имея за плечами успешную светскую карьеру: работал в крупнейшей строительной организации «Волгонефтехиммонтаж», был бригадиром монтажников, исколесил страну, бывал за границей. Рассказывал, что и на гражданской работе у него время от времени возникало желание посвятить себя служению Богу, церкви и людям. Хотя, конечно, как он сам признавался, понимал ответственность этого шага, поэтому какое-то время держал паузу, советуясь с духовными людьми, проверяя глубину и основательность своего намерения. Много общался с православными верующими. По воле случая ему довелось побывать в Германии, повстречаться с Патриархом. Когда трудился в городе Игарка Красноярского края, познакомился с иеромонахом Лазарем, который наставлял Н.А. Суринова духовно, посоветовал: «Иди в церковь, хоть дворником».

Приехав в Йошкар-Олу, Николай Андреевич стал водить свою младшую дочку Валентину в воскресную школу, трудиться при Храме Рождества Пресвятой Богородицы села Семеновка псаломщиком. Скромного, трудолюбивого мужчину приметили и посоветовали ему стать священником. Так и родилось окончательное решение.

Учился читать Евангелие, Псалтирь на церковнославянском языке, знакомился с основами православного вероучения, обучался богослужебному делу. И вот 15 февраля 1998 года был рукоположен в сан диакона, а 7 апреля того же года — во священника. В мае указом епископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна отец Николай был назначен настоятелем храма Воздвижения Креста Господня села Кукнур. За время служения батюшка получил награды: право ношение камилавки — в 2006 году, наперстного креста — в 2008 году. В 2013 году отец Николай был возведен в сан протоиерея.

Три дочери батюшки — Елена, Анна и Валентина — тоже посвятили себя Богу. У батюшки с матушкой два внука и две внучки, которые также воцерковлены.

Окончилось земное странствование отца Николая 17 июля. Но осталась в сердцах людей добрая память о нем.

Вот что рассказывает Лариса Почаева, преподаватель воскресной школы села Кукнур:

— В духовном дневнике одного епископа я прочитала такие строки: «Кто прост сердцем, тот сострадателен к бедным, нищим и убогим, легко входит в положение несчастных, скорбящих и страждущих. А почему? Простота сердечная — незлобива, мягка, любвеобильна, кротка, а все это и делает простого сердцем человека удобоподвижным на добрые дела, делает его милосердным. Кто прост сердцем, тот, наконец, хорошо может молиться Богу, у того в сердце постоянно живут страх Божий, вера и любовь». И действительно, все эти качества мы видели в нашем батюшке, отце Николае.

Лицо его всегда было светлое и радостное. Иной раз придешь к нему со своими печалями, посмотришь в его добрые, улыбчивые глаза… и говорить ничего уже не надо. На душе легчало. Он никогда ни в чем не отказывал: помогал делами, утешал словами. Как сейчас помню. Это была пятница, у моей знакомой — больная мама. Мы с ней пришли к батюшке за советом, поговорили. Отец Николай задумался: «Поедем к больной в понедельник. Сегодня — вечерня, завтра я тоже весь день занят, в воскресенье — Божественная литургия…». Пауза, и его слова: «Нет, давайте собирайтесь, поедем сейчас…». А ехать надо было километров шестьдесят только в одну сторону. Ночь ли на дворе, усталый ли, погода ли плохая, далекое ли расстояние, отца Николая это не останавливало. Он всегда спешил к людям, просящим помощи. И всегда был приветливым, улыбчивым, уважительным. И прихожане его очень любили, а он, в свою очередь, не обходил вниманием и молитвой свою паству, которую вверил ему Господь. Светлая память отцу Николаю, вечный покой дорогому человеку, который проложил дорогу к Богу.

Помощник председателя приходского совета Ираида Токпаева тоже отмечает лучшие качества и труды батюшки:

— Проповеди отца Николая были поучительными и ложились добрым семенем в души прихожан. Его гостеприимством восхищались те, кто приезжал в храм издалека. Батюшка был руководителем всех воспитательных, хозяйственных и церковных дел. Он был инициатором создания при общине своего хозяйственного подворья, где выращиваются овощи, картофель и содержится домашний скот. Все это потом идет в трапезную, чтоб было чем покормить приезжающих с разных сторон в храм. Много сил и времени было вложено в восстановление главного придела храма Воздвижения Креста Господня… Великим трудом и старанием с помощью Божией, не жалея сил и здоровья, отец Николай восстанавливал наш храм и человеческие души.

Ветеран педагогического труда, прихожанка храма Людмила Киткаева вспоминает:

— Восемнадцать лет прошло с тех пор, как я встретила отца Николая в семеновском храме. Тогда епископ Йошкар-Олинский и Марийский сказал нам: «К вам в Кукнур, в храм, назначен отец Николай, держитесь за него. Не удержите — больше не просите другого». Вскоре батюшка стал любимым отцом, к нам в храм съезжались специально к нему издалека. Прихожане с одобрением отмечали его ласковое, ровное и спокойное отношение к людям. Человек он был смиренный, ни на что не жаловался. Мы никогда не слышали, чтоб он повысил голос. Простота и скромность его были для всех хорошим примером для подражания.

А вот размышления Ираиды Овечкиной, также ветерана педагогического труда и прихожанки храма:

— «Какой светильник разума угас, какое сердце биться перестало…» Эти слова великого русского поэта Н.А. Некрасова словно написаны о нашем батюшке, отце Николае. Он был очень трудолюбивым, заботливым. Истинным отцом для детей — прихожан. Заботился о юном поколении. Под руководством протоиерея Николая в школе была разработана программа духовно-нравственного воспитания. Учителя языка и литературы в своем сборнике «Воспитание души в христианских традициях» обобщили опыт работы методического объединения по этой теме. Книга завершается заключительным словом «О ценности жизни», в котором отец Николай пишет: «Для православных христиан, просвещенных светом Евангелия, цель жизни — приобретение духовных благ: смирения, терпения, кротости, милосердия, любви к ближним… По учению Христову ценно сохранить чистоту детскую или вернуть ее через поколение, чтобы войти в жизнь вечную». И на обложке книги его же слова: «Звание учителя так высоко, но и ответственность огромная. От учителя зависит наше будущее: что он вложит в наших детей, такие плоды и получим. Сказано: сейте разумное, доброе, вечное. Кладовая добротных семян открыта. Слава Богу, ими могут пользоваться все. Отрадно видеть, что духовные семена, дающие жизнь великую, пользуются спросом в школах». Презентация этой книги прошла в 2006 году на республиканской научно-практической конференции «Школа и церковь — традиции и реформы образования».

Советы батюшки и его наставления были очень просты, но одновременно глубоки и очень своевременны: «Молитесь. Делайте добро. Добро побеждает самое страшное зло. Добрые дела останутся на всю жизнь. Не злитесь ни на кого. Не помните зла, сдерживайте гнев, прощайте грехи другим. Любите друг друга». Общение с такими людьми, как отец Николай, укрепляет, согревает и направляет на благие дела.

Людмила Тетерина.

Начала Православия

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Протоиерей Артемий Владимиров

В сегодняшней беседе протоиерея Артемия речь пойдет о покаянии. Возможно ли быть христианином без покаяния? В чем суть исповеди? Кто принимает исповедь и прощает исповеданные грехи? И что ответить тем, кто утверждает, что «разберется со своими грехами и без священника»?

Думается, что не только священники, не только чернецы, но и бельцы, то есть другие благочестивые христиане, всегда, если живут благочестно, подтверждая свою веру стремлением исполнять заповеди, могут дать отчет о своем исповедании. И первым словом, конечно, должно быть свидетельство о Покаянии. Ведь едва лишь Христос-Искупитель открылся миру, выступил на Свое общественное служение, Он изрек на все века, на все времена, обращаясь ко всем разумным Своим созданиям, ко всем племенам и народам без изъятия: «Покайтесь и веруйте в Евангелие», «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». И апостолы, верные завету Своего Учителя, возвещали во всех концах и уголках земли, а священство продолжает апостольскую проповедь и ныне — в Евразии, Австралии, Америке, Антарктиде, где был недавно Святейший Патриарх, на Русском и Крайнем Севере, — свидетельствуя, что само таинство Крещения принимается с покаянием, то есть сокрушенным исповеданием своей немощи, слабости, раскрытием невольных грехов, которые свершились нами после вступления в полк православных христиан, по неведению, по расслаблению.

Покаяние является существенным деланием христианина, и умещается оно буквально в малом горчичном семени молитвы мытаря: «Боже, милостив буди ми грешному» — вот сокращенное Евангелие, вот выражение покаяния, которое в распространенной форме известно нам как молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго/грешную».

В чем суть покаяния? В том, чтобы, предстоя денно, нощно, как это свойственно ангелам и рабам Божиим, невидимому Лику нашего Спасителя, всегда осознавать свою немощь, свою слабость, свое недостоинство, исповедовать всегреховность, вместе с тем совершенно уповая на всемогущество, благость и милость Создателя. Он свят, а мы грешны. Он — солнце правды, в котором нет ни единого темного пятна, а мы — сгусточек тьмы: самомнения, самолюбия, своеволия. Однако в этой тьме сияет свет, и тьма его не обымает. Свет — это Божественная благодать, искра, которая дарована нам в Крещении. И для того чтобы свет победил тьму, для того чтобы правда вытеснила ложь, для того чтобы добро внутри нас победило зло, нам необходимо напрягать все фибры души и клеточки тела, устремляясь к Создателю с покаянием — как цветок тянется к источнику земного света. Таким образом, покаянием именуется не только та минута, когда, войдя под свод православного храма, мы дождемся нашего череда, встанем перед Крестом и Евангелием, а священник, облаченный в поручи и епитрахиль, прочитав соответствующие молитвы, как врач призовет нас раскрыть соделанное во мраке, чтобы невидимым прикосновением Своей целительной десницы Воскресший Иисус Христос, здесь же стоящий, прикоснулся к воспаленной кровоточащей ране сердца и во мгновение ока в ответ на признание, исповедание худых помыслов, нечистых чувств, дел, несовместимых со званием христианина, простил, очистил, освятил, даровал импульс Божественный, так чтобы искра Святого Духа, нам сообщенная в таинстве Крещения, превратилась в пламя веры, надежды и любви.

Повторюсь: не только в минуту признания в грехах и получения прощения мы призваны осуществлять заповедь Христа: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Но и до, и после исповеди христианин призван пребывать в покаянии. Покаяние — это воздух, который наполняет душу, это свет, который позволяет нам видеть дорогу перед собой. Покаяние — это стремление соблюдать себя от исповеданных грехов, это борьба с дурными желаниями и страстями, которые нет-нет, а подымают свои змеиные головы в глубинах нашего сердца. Покаяние — это желание противопоставить тем порочным навыкам, с которыми мы сегодня сражаемся, дела благие, так чтобы вчерашнее пресыщение обернулось сегодняшним воздержанием, позавчерашняя ложь уступила место словам правды и истины, страхи маловерия, сомнения и малодушия, уйдя в небытие, были заменены росточками мужества, целеустремленности, бодрости, той жизнетворной энергии терпения, без которых, как без труда, не выловишь и рыбку из пруда.

Существенным звеном в этой золотой цепи покаянных трудов является, конечно, само исповедание греха. И если чеховские полуинтеллигенты спрашивают священника с иронией: «А зачем мне батька как опосредующая инстанция? Не достаточно ли мне личного взаимоотношения с Создателем? К чему еще таинство Исповеди? Что, батюшка сам безгрешен что ли, чтобы мне прощать грехи?», мы, пастыри, слыша подобные вопросы из группы продленного дня, всегда улыбаемся в ответ: «Милый, ты совершенно прав. И без всякого священника, встав ли поутру от сна или отходя ко сну после трудового дня, воспомяни свои грехи: самолюбие, мнительность, обидчивость, раздражительность, нечистые помыслы, ужасную привычку смотреть по телевизору что-то такое, что никак не вяжется с наименованием homo sapiens. Человек разумный, кайся в своих грехах. Но помни, милый друг, что сам себя ты никогда не сможешь простить. Ты не сможешь усилием своей воли водворить в свое сердце детскую чистоту, радость бытия, умиротворить свое сердце — здесь необходима внешняя инъекция посредством освящающей нас инстанции священства. Точно так же как никто себе не делает полостную операцию, но иногда еще и требует наркоза, чтоб только не быть свидетелем собственной крови. Слава Богу, исповедь свершается в здравом уме и ясной памяти — она не имеет ничего общего с зомбированием или гипнозом. Человек, приступая ко Кресту и Евангелию, свято верует, что Господь с простертыми объятьями предстоит ему здесь, и Кровь нашего Спасителя, изливающаяся из Его прободенного ребра и язв на руках и ногах, омывает очерненную, сожженную совесть. Священник — лишь участник, свидетель покаяния, но врач, воскрешающий душу и очищающий тело — это Сам Всемогущий Бог во плоти». Вот почему необходимо исповедоваться, и чем раньше, тем лучше. Надеюсь, что после нашей передачи все полтора миллиона зрителей, которые уже лет сто не были на исповеди, сразу прибегут в храмы: время коротко. Не будем искушать долготерпение Создателя.

Исповедоваться должно ясно и четко, стараться совершенно избегать самооправдания, не ссылаться на извиняющие нас обстоятельства, не обелять своих грешков. Но — разить змия во главу: согрешил я, Господи! — можно обращаться не к батюшке, а к Самому Иисусу Христу пред тобой. «Грешен чревоугодием, сердечной похотью, унынием и печалью, повторением грехов, нечистотой душевной и телесной, в забытых грехах каюсь, но, Господи, помоги мне исправиться и жить по-православному. Я слаб и немощен, однако твердо и несумненно верую, что Ты меня, милосердный мой Создатель, очистишь, помилуешь и спасешь». Священник, если это внимательный пастырь, еще и поможет вам своими вопросами поглубже заглянуть в пределы собственной души, так как батюшкам Сам Господь дает разум и силы содействовать этому нейрохирургическому действу. Нам, иереям, священникам, каждый раз, когда с участием нашим совершается исповедь, приходится удивляться, поражаться и даже изумляться милости Божией. Потому что подходит человек печальный, как будто придавленный грехами, словно на его плечах стопудовая корзина, и вот, искренне, с сокрушенным сердцем исповедуясь, едва лишь он встает с колен по принятии разрешительной молитвы и целует Крест и Евангелие в знак решимости умереть, но произвольно не свершать смертных грехов, самых грубых и отвратительных: воровства, сквернословия, блудодеяния и прочего, и прочего, — мы удивляемся той метаморфозе, которая совершается на наших глазах: ясное чело, искорки в глазах, светлая улыбка, а главное — в сердце то, о чем говорит русский поэт: «И верится, и плачется, и так легко-легко». Исповедь в этом смысле является единственным подлинным нравственным врачевством для современного человечества. И нас, священников, не удивляет, что иные жалующиеся на подавленность чувств, на то, что называется депрессией, обуреваемые худыми, хульными, горестными помыслами, иногда суицидальными прилогами, то есть черными мыслями, едва лишь только раскроют сердце взору Божиему — а Господь не нуждается в нашей исповеди, в ней нуждаемся мы, — как тотчас чувствуют облегчение. Почему? Потому что диавол, который всегда близок к слабому и грешному человеку, мгновенно бежит прочь, едва лишь обличаются его мрачные и худые делишки.

Лишь посредством покаяния христианин научится смиряться пред Всемогущим Богом. Лишь принеся исповедь, он познает, в чем милость Господня, выражающаяся в словах: «Хотением не хочу смерти грешника, но дабы он обратился и жив был». Нет такого греха, который бы препобедил милосердие Божие. Поэтому, дорогие друзья, ждем вас на покаяние — полноводная река милости Божией пусть коснется и оросит ваши жаждущие души, а мы, даст Бог, встретимся еще не раз и не два до Страшного суда.

Православие.Ru

Страницы истории

О ПЕРЕЗАХОРОНЕНИИ МОЩЕЙ МИТРОПОЛИТА ВЕНИАМИНА (ПУЦЕК-ГРИГОРОВИЧА)

Традиционно 1 сентября в нашей стране отмечается День знаний. История образования в России тесно связана с жизнью Русской Православной Церкви, трудами многих ее выдающихся деятелей. Ярким примером подобного сочетания применительно к Марийскому краю является деятельность митрополита Казанского и Свияжского Вениамина (Пуцек-Григоровича). Под руководством Владыки были предприняты первые попытки перевода Священного Писания на марийский язык, подготовлена и в 1775 году выпущена положившая начало марийской письменности книга «Сочинения, принадлежащие к грамматике черемисского языка».

Владыка Вениамин управлял Казанской епархией в 1762-1782 годах, а затем жил на покое в Седмиезерной пустыни, где и скончался в июне 1785 года. Спустя более ста лет, в 1899 году, во время ремонтных работ в соборном монастырском храме склеп, где был погребен Владыка, вскрыли и останки его освидетельствовали. Вот как повествует об этом иеромонах Гурий (Степанов), впоследствии архиепископ, в книге «Преосвященный Вениамин (Пуцек-Григорович)», изданной в Казани в 1906 году.

Когда в 1899 году производился ремонт соборного храма, где покоились останки Преосвященного Вениамина, было замечено, что склеп заметно отклонился от стены, образовав некоторый промежуток, и свод его провалился. Необходимо было произвести поправку.

Об этом было донесено преосвященному Арсению, архиепископу Казанскому и Свияжскому. Владыка благословил сначала узнать, где находится сам гроб усопшего — под полом или сверх пола, и затем на всякий случай приготовить новый гроб для переложения останков усопшего. Ввиду того, что у тогдашнего духовника Седмиезерной пустыни иеросхимонаха Гавриила был в запасе новый дубовый гроб, Владыка и благословил, если то окажется нужным, останки Святителя переложить в него.

«Когда, — рассказывает сам иеросхимонах Гавриил, ныне схиархимандрит и наместник обители, — мы втроем, по благословению Владыки, приступили к освидетельствованию гроба почившего и стали разбирать склеп с западной стороны, где, по предположению, должно было находиться изголовье гроба, то, прежде, все обоняли бесподобное благоухание от останков Святителя, и нас охватили благоговейный страх и трепет. Увлеченный вниманием и объятый страхом, я не замечал окружающих меня и не видел, что с ними происходило в этот момент, но впоследствии они мне говорили, что испытывали то же самое, что и я. Очистив часть гробницы с восточной стороны, мы увидели бархат, которым был обит гроб почившего Святителя. Еще сильнее ощутилось разносящееся благоухание, и мы как-то невольно спрашивали друг друга об этом дивном, никогда раньше не ощущаемом нами благовонии, как бы не доверяя каждый своему личному ощущению и стараясь узнать от других, обоняют ли они то, что обонял каждый в отдельности. И все с затаенным дыханием и благоговейным страхом подтверждали, что точно ощущают дивное благоухание, какой-то особенно благодатной усладой услаждающее наше дыхание. По освидетельствовании мы нашли, что гроб почившего Святителя поставлен поверх церковного пола.

21-го февраля в обитель прибыл после полудня сам Архипастырь, Высокопреосвященнейший Арсений. Вечером того же дня Владыка в малом облачении, а старшая братия обители в епитрахилях и ризах, отслужив предварительно великую панихиду, приступили ко вторичному освидетельствованию гробницы почившего.

Какая-то особая волна благоговения охватила участвующих в сем великом деле. Казалось, что в этом молитвенном торжестве вместе встретились мир земной и небесный и лобызались друг с другом, напоминая нам о всеобщем воскрешении всех почивших в надежде воскресения и жизни вечной.

По окончании панихиды и провозглашения вечной памяти усопшему Святителю стали очищать кирпичи и мусор над гробом. И снова ощутилось слышанное прежде нами благоухание, и снова все окружающие стали спрашивать друг друга о сем дивном благодатном ощущении. По очистке мусора и кирпичей открылся гроб, покрытый черным бархатом. Владыка попросил присутствовавший народ удалиться и остаться только лицам священного сана — иеромонахам и иеродиаконам.

Теперь приступили к дальнейшему. С благословения Владыки я, грешный, протянул правую руку с правой стороны храмовой стены под бархат, чтобы ощупать гроб, но гробовых досок под рукой не оказалось. «Досок гроба нет, — сказал я Владыке, — благословите снять бархат». «Бог благословит», — ответил Архипастырь. С радостным трепетом я поднял бархат, и моим взорам представился усопший Святитель, почивающий в митре малинового цвета и темно-лиловом облачении. Митру хотелось снять, но помысл подсказывал, что она должна рассыпаться. Все же я коснулся ее, и она тотчас рассыпалась в пыль.

Мне представился облик Святителя, покрытый тончайшим слоем мукообразной пыли. Я, убогий, стал стирать с лица своими грешными руками эту тонкую пыль. От мощей сильно благоухало. Почивший Святитель лежал нетленным. Его лик был цвета белого воска. Спереди голова имела большую лысину, но сзади спускались довольно густые прямые волосы каштанового цвета. Длинная, такого же цвета с сильной проседью клинообразная борода окаймляла лик усопшего, нос правильный, уста сжаты, глаза покрыты веками, как у спящего, и окружены темноватой каймой сравнительно с цветом лица.

Лик усопшего сиял красотой и совсем не представлялся таким морщинистым и старческим, каким он изображен на портрете, хранящемся в настоятельских покоях обители.

Священные одежды сохранились от тления до колен. Ниже колен останки были обнажены, и здесь на левой ноге я заметил, что у икры нет мягких частей и видна кость. Но остальные части все сохранены, я их видел и утверждаю, что они нетленны и благоухают.

При дальнейшем исследовании оказалось, что все гробовые доски сгнили, осталась одна только нижняя доска от гроба.

На этой доске и подняли останки Святителя, чтобы переложить их в новый гроб. Но доска оказалась на две четверти длиннее, чем тот гроб, в который надо было переложить усопшего. Тогда мы, держащие доску, просунули свои грешные руки под самые останки: кто под голову, кто под плечи, спину, ноги, один из иеромонахов осторожно вынул из-под наших рук доску, — и так мы с благоговением положили останки почившего Святителя в приготовленный гроб, завернули и закрыли все чистым полотном и заколотили гробовой крышкой.

Затем гроб поставили пред Святым Престолом в Царских вратах, отпели литию и положили начало чтению Св. Евангелия. Служение литий, панихид, чтение Евангелия продолжалось всю ночь до Литургии следующего дня.

После торжественной, совершенной архиерейским служением Литургии и великой панихиды на следующий день, при умилительно-трогательном пении Великого канона «Помощник и Покровитель», гроб с останками усопшего Святителя, блаженной памяти митрополита Вениамина, был заложен в нарочито приготовленную на том же месте в каменной храмовой стене нишу, где останки покоятся и теперь, имея на соответствующем месте храмовой стены следующую надпись: Преосвященный Вениамин. Митрополит Казанский, живший в Седьмиезерной Пустыни с апреля 1782 года на покое в оной. В 1785 году в июне скончался и погребен здесь».

«Через несколько дней после этого торжества, — рассказывает далее схиархимандрит Гавриил, — я увидел к великому своему изумлению хорошо мне известного крестьянина Якова Кадыля, доселе ходившего со скрюченной спиной, идущим совершенно прямо во весь свой рост. Спрашиваю его: «Кадыль, ты разве вылечился, что идешь прямо». — «Да, батюшка, отвечал он, я сам диву дался. Вы знаете, как я страдал поясницей, не мог ходить прямо. Сколько я ни лечился у докторов, ничего не помогало. Болезнь усиливалась, не давая спать по ночам. Когда разламывали стену для переложения останков Святителя, поохотился и я, как мог, на коленках пособлять убирать мусор у Угодника Божия. Помогал я, значит, да и как-то забыл про себя, что я болен, сделалось мне легче, и я не заметил, как встал на ноги, вместе с прочими стал носить кирпичи и мусор. Потом, когда нас опять впустили в храм, я увидел позумент от ризы усопшего, надел вроде пояса на тело, и вскоре от моей болезни не осталось никакого напоминания. Вот, как видите, я здоров теперь, слава Богу».

Кроме того, и сам я, говорит схиархимандрит о себе, однажды сильно болел зубами. Придя в храм, я приложил больную щеку к тому месту, где были положены останки усопшего Владыки. Мне тут же стало необыкновенно легко, и с тех пор мои зубы никогда не болели».

Подготовил
Юрий Ерошкин.

На приходе

КРЕСТНЫЙ ХОД – ДУХОВНЫЙ ПРАЗДНИК

Когда узнала, что будет крестный ход из Звенигова до поселка Черное Озеро, не было бо`льшего желания, как пройти этот путь. На Черном Озере прошли мое детство и юность, это моя малая родина.

По случаю поговорила с настоятелем кокшайского храма иереем Алексием Леоновым. И вот 3 августа уже в Звениговском храме: стою с иконой Покрова Пресвятой Богородицы, текут слезы умиления — как же я, грешная, удостоилась держать в руках такую святыню?!

Рядом Артемий Шаронов из Чебоксар с Почаевской иконой Божией Матери. Максим и Иван тоже с иконами: первому семнадцать — держит большую икону святых Царственных страстотерпцев, а Ванечке двенадцать — держит икону свт. Луки (Войно-Ясенецкого). Прихожане прикладываются к святым иконам со слезами.

Звенят переливчато колокола. Нас провожают двумя ровными рядами. Наконец с молитвой мы пошли. Впереди несут крест, хоругви и иконы. Люди с детьми выходят навстречу: преклонившись или стоя на коленях, ждут, когда над ними пронесут иконы...



Распорядок крестного хода трудный, темп движения очень быстрый. Я впервые сподобилась стать участницей этого молитвенного шествия, и так вышло, что разница в возрасте была сильно ощутима.

На протяжении всего крестного хода встречали нас люди очень радушно: сколько любви и добра в их глазах, встречали с хлебом-солью, были на улице накрыты столы, предоставляли ночлег и баню, многие приносили продукты — это был их посильный вклад, жертва Христу.

В каждом населенном пункте батюшка Алексий совершал водосвятные молебны, говорил проповеди, читались акафисты, записки о здравии. Люди погружались в атмосферу подлинно духовного праздника, для жителей деревень и сел крестный ход — это важное событие, и слово Божие для многих становится их образом жизни.

Встречали и провожали нас колокольным звоном в Кокшайске и Сидельниково. В крестный ход вливались еще крестоносцы, движение продолжалось с Иисусовой молитвой. Десятки километров под палящим солнцем, преодолевая трудности: ноги истерты в кровь, каждый шаг дается нелегко, но без ропота, каждый шаг — это поклон Христу, Божией Матери и всем Небесным Силам с покаянием. Весь крестный ход — это не только молитвенное шествие, но и миссионерское делание. Раздавались крестики, было совершено крещение трех лиц на Черном Озере.



Низкий поклон иерею Алексию: батюшка совершил литию по усопшим в нашем заброшенном родительском доме, взяв с собой двух маленьких мальчиков, Илью Милютина десяти лет и Ваню. Стояла рядом с ними, и моя душа рыдала об усопших моих родителях, брате и сестре, еще совсем недавно ушедших в мир иной. Лично этот крестный ход я посвятила памяти усопших дорогих мне людей.

Спасибо вам, мои дорогие мальчишки — Илья и Ваня! Как вы усердно читали записки поселка Черное Озеро и всех тех деревень, по которым прошли ваши ноженьки!..



Здесь я была окружена людьми высокой веры. Они все очень молоды, но с твердым духовным стержнем. Молитвенный труд, перенесение трудностей пути во славу Божию — это сильное оружие в духовной битве. В моей памяти этот крестный ход навсегда останется духовным праздником, тихим и смиренным.

Евгения Патрушева.

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В СЕНТЯБРЕ

1 сентября (19 августа). Четверг. Донской иконы Божией Матери (празднество установлено в память избавления Москвы от татар в 1591 г.). Мч. Андрея Стратилата (284-305).

4 сентября (22 августа). Воскресенье. Грузинской иконы Божией Матери (1650). Прп. Исаакия Оптинского (1894).

5 сентября (23 августа). Понедельник. Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Мч. Луппа (ок. 306).

6 сентября (24 августа). Вторник. Явление Пресвятой Богородицы прп. Сергию Радонежскому (праздник Богородице-Сергиевой пустыни). Перенесение мощей свт. Петра, митр. Московского и всея России чудотворца.

8 сентября (26 августа). Четверг. Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (1395) (престольный праздник Мироносицкого монастыря и церквей Владимирской иконы Божией Матери в с. Кузнецово Медведевского района и в с. Владимирском Горномарийского района). Мчч. Адриана и Наталии (305-311).

10 сентября (28 августа). Суббота. Обретение мощей прп. Иова Почаевского (1659). Собор прпп. отцев Киево-Печерских в Дальних пещерах (прп. Феодосия) почивающих. Прп. Моисея Мурина (ок. 400). Прав. Анны пророчицы (I).

11 сентября (29 августа). Воскресенье. Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (престольный праздник Мироносицкого монастыря, церквей св. Иоанна Предтечи в с. Коротни, п. Шелангер, п. Оршанка). День постный.

12 сентября (30 августа). Понедельник. Перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724). Прп. Александра Свирского (1533). Обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652).

13 сентября (31 августа). Вторник. Положение честного пояса Пресвятой Богородицы (395 – 408).

14 (1) сентября. Среда. Церковное новолетие. Прп. Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428).

15 (2) сентября. Четверг. Прпп. Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских.

17 (4) сентября. Суббота. Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина» (1680). Прор. Боговидца Моисея (1531 до Р.Х.). Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1911). Второе обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1989).

18 (5) сентября. Воскресенье. Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи (I).

19 (6) сентября. Понедельник. Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV). Прославление сщмчч. Леонида, еп. Марийского, Адриана, Михаила (2002), Сергия (2005), Николая (2006) и Анатолия (2008) пресвитеров.

20 (7) сентября. Вторник. Предпразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Прп. Макария Оптинского (1860).

21 (8) сентября. Среда. РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ (престольный праздник церквей с. Семеновка и с. Сумки Горномарийского района).

22 (9) сентября. Четверг. Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896).

24 (11) сентября. Суббота. Прп. Силуана Афонского (1938). Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев.

25 (12) сентября. Воскресенье. Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Сщмч. Автонома, еп. Италийского (313).

26 (13) сентября. Понедельник. Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (335) (престольный праздник Воскресенского собора и Воскресенской церкви при Вознесенском соборе г. Йошкар-Олы). Сщмч. Корнилия сотника (I).

27 (14) сентября. Вторник. ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ (престольный праздник церкви с. Кукнур и нижнего придела Вознесенского собора г. Йошкар-Олы).

30 (17) сентября. Пятница. Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (ок. 137) (престольный праздник церкви п. Морки).

Автор:

МВ

Рубрика:

Мироносицкий вестник 2016 г.