Детали новости - Марий Эл православная

Чем заслужили они такую честь, почему прославляет их Церковь Святая? Потому что сияют они для всех вас, женщин, святым и недосягаемым по высоте примером того, чем должны быть все женщины.

Честью великой чтит Святая Церковь святых мироносиц за их несказанную любовь ко Христу, ибо всецело предали они сердца свои Господу Иисусу. Чтит их за то, что они всем, чем могли, служили Ему: служили имением своим, служили женскими заботами, они удовлетворяли все Его бытовые нужды. И подали всем вам, женщинам, пример того, как должны вы всем сердцем любить Господа Иисуса и служить Ему.

А чем будете служить? Служить будете не Ему лично, как служили святые мироносицы, ибо нет Его теперь с нами, а служить Ему будете в лице меньших братьев Его, всех несчастных, нищих, обездоленных, угнетенных, всех нуждающихся в милосердии вашем.

Итак, святых жен-мироносиц воздвиг Христос пред вами, христианами, как великий пример для подражания.

Всем нам, христианам, заповедал Христос быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный. О как это безмерно трудно — быть совершенными, как Отец Небесный! Но не так трудно, а гораздо более доступно вам, женщинам, быть совершенными, как были совершенны святые мироносицы. Подражайте им, стремитесь достигнуть той чистоты сердца, той любви беззаветной ко Христу, которой пылали сердца их. Подражайте им, и прежде всего Марии Магдалине, заслужившей наименование равноапостольной усердной проповедью своею; и всем мироносицам, в не меньшей мере, чем сами апостолы, творившим дело апостольское.

Прежние годы в этот день я превозносил сердце женское и указывал на великие достоинства его по сравнению с сердцем мужчины. Этого, конечно, я не отрицаю и ныне: и теперь скажу, что блаженны вы все, потому что Господь дал вам сердце гораздо лучшее, чем сердце мужское, сердце восприимчивое ко всему святому, сердце мягкое, как воск, чувствующее правду Христову.

Итак, благословен Бог, даровавший вам добрые и мягкие, чувствительные к добру сердца.

Но все ли женщины таковы? О нет, о нет! Наряду с добрыми женщинами, имеющими мягкие сердца, есть много злых женщин. И надо вам знать, что злая женщина несравненно хуже злого мужчины. Поверьте, что это так, ибо если женщина идет по пути зла, то уходит гораздо дальше, чем мужчина, пошедший по этому пути. Был великий мудрец в древности глубокой — Иисус сын Сирахов, и так сказал он о злых женщинах: «Можно перенести… всякую злость, только не злость женскую».

Видите, я уже перестал хвалить и превозносить сердца женские, я начал их обличать. Зачем это? Не из дерзости, конечно, а из любви к вам, из желания помочь вам исправить ваши сердца. Ибо прежде чем стать достойными подражательницами святых мироносиц, вы должны покаяться, очистить сердца ваши, исторгнуть из них все то, чего и следа не было в сердцах святых мироносиц — все злое.

В житии преподобной Елисаветы, бывшей настоятельницей женского монастыря, читаем мы, что она всегда глубоко изучала свое собственное сердце, наблюдала и изучала сердца сестер своих. И к чему же она пришла? Что слышим мы от нее? Слышим, что женщинам более всего свойственны грехи лживости, лукавства, притворства и злоязычия. И это глубоко верно.

Лживость — это самый распространенный среди женщин порок. Есть несчастные женщины, в особенности среди молодых, которые с раннего детства привыкли лгать. Они лгут непрестанно, без всякой надобности. Они до такой степени лживы, что сами начинают верить в ложь, которую источает их язык.

Как быть таким несчастным? Как исправить себя? Прежде всего надо им понять, как ужасна лживость, и запомнить страшные слова пророка Малахии: «Проклят лживый!».

Что скажу тем женщинам, которые не всегда лгут, как эти несчастные, которые так, как и все мы, лгут иногда? Им скажу: ложь есть тяжкий грех. Если поймаешь себя на лжи, устыдись и покайся во лжи. Кайся долго, сколько подскажет тебе собственное сердце, кайся с молитвой Иисусовой на устах и земными поклонами. Делай земной поклон и говори: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя лживую». И простит Господь, и отвратит от лжи.

Ну вот, огорчил я вас, обличая… Простите мне, простите! Но что же делать! Господь меня поставил на такой пост, что должен я руководить вас по пути спасения, должен и огорчать вас, а не только хвалить. А пока скажу вам: да будете все вы, мои любимые, искренно любимые, благочестивые, — да будете так чисты, как были чисты святые жены-мироносицы. Да вселится в сердца ваши глубокая любовь к Господу Иисусу! Да стремитесь всем, чем можете, служить Ему, как служили жены-мироносицы — а служить будете любовью к людям, милосердием своим к ним.

13 мая 1951 г.

Церковные вести

В ГОСТЯХ У ЯРМАРКИ

В день Антипасхи в Царевококшайском кремле открылась Пасхальная ярмарка.

Традиция проведения ярмарок, приуроченных к большим православным праздникам, зародилась на российской земле в конце XIV века. Не стал в этом плане исключением и Царевококшайск. Столетия шумели на центральной рыночной площади в пасхальные дни праздничные ярмарки. Советская власть резко оборвала этот вековой обычай.

Возрождение замечательной древней традиции — проведения в день Антипасхи в стенах Царевококшайского кремля (который, кстати, находится на территории, где прежде проходила ярмарка) большого православного праздника — произошло по инициативе правительства республики и Йошкар-Олинской и Марийской епархии несколько лет назад.

И в этом году, несмотря на непогоду и прошедший ливень, народу собралось много. Ровно в полдень на сцену поднялись высокие гости: архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн и Глава Республики Марий Эл Л. И. Маркелов. После приветственных слов они выпустили в небо белых голубей как символ благой вести, радости и мира.

Затем начался праздничный концерт: звучала духовная и русская народная музыка, романсы в исполнении ведущих артистов йошкар-олинских театров, хоров, действующих при храмах. Также в концерте приняли участие Государственная хоровая капелла им. И. Искандарова, детские и фольклорные коллективы, гости из соседней Кировской области.

А вокруг шумела праздничная ярмарка. По всему периметру кремля раскинулись торговые ряды: духовная литература, церковная утварь, изделия народных промыслов, поделки воспитанников воскресных школ. Гостеприимная полевая кухня предлагала подкрепить силы гречневой кашей с тушенкой, горячим чаем. В одной из галерей кремля демонстрировалась выставка детского православного рисунка.

В течение дня каждый желающий мог попробовать себя в роли звонаря на переносной звоннице. А завершился праздник фестивалем колокольного звона, участие в котором приняли звонари всех городских храмов. Более часа над городом звучал колокольный благовест.

Пресс-служба епархии.

Епархиальная жизнь

В ЙОШКАР-ОЛЕ ПРОШЛИ МИРОНОСИЦКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ

«Церковь и общество: пути взаимодействия» — такова тема епархиальных Мироносицких образовательных чтений, проходивших 16-18 мая в Православном центре Йошкар-Олы.

Открытие чтений состоялось в понедельник. После молебна прозвучали приветствия от Главы Республики Марий Эл Леонида Маркелова, Председателя Госсобрания Юрия Минакова, Депутата Государственной Думы Федерального Собрания РФ от Республики Марий Эл Яковлевой Ларисы Николаевны и архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна.

С докладом «Нормативно-правовые и цивилизационные основы взаимодействия Церкви и общества в обеспечении духовной безопасности России» выступила Наталья Скурская, преподаватель Российского государственного педагогического университета им. Герцена (Санкт-Петербург).

В последующих выступлениях раскрывались отдельные направления церковного служения. Так, полковой священник Георгий Колотов рассказал о пастырском окормлении православных военнослужащих в Российской армии, вопросы социального служения Церкви осветил в своем выступлении иерей Алексий Михеев. «Забота Церкви о патриотическом и духовно-нравственном воспитании сотрудников органов внутренних дел и членов их семей» — тема доклада протоиерея Александра Бачурина, руководителя отдела по взаимодействию с правоохранительными органами и Вооруженными Силами. Руководитель отдела по тюремному служению иерей Димитрий Иванов рассказал о духовном просвещении в местах лишения свободы на территории республики. Гость из Алатырской епархии, протоиерей Андрей Савенков, руководитель приюта временного проживания для беременных женщин и женщин с младенцами, оказавшимися в сложной жизненной ситуации, поделился опытом социального служения.

Секционные заседания проходили по напрвлениям: «Организация катехизации и духовное просвещение в благочинии и на приходе», «Церковь и взаимодействие с Вооруженными Силами», «Милосердие и благотворительность — общее дело Церкви и государственных структур», «Работа с людьми с ограниченными возможностями здоровья. Инклюзивное и коррекционное воспитание и образование». В городских школах и гимназиях прошли уроки мужества.

Второй день Мироносицких чтений был тематическим: «Православные ценности и современное образование». Состоялась педагогическая конференция «Школа, семья, Церковь — соработничество во имя жизни», посвященная десятилетию начала реализации в нашей республике программы «Истоки». Участие в конференции приняла министр образования и науки РМЭ Галина Николаевна Швецова. После приветственных слов архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна состоялось награждение победителей республиканского этапа конкурса «За нравственный подвиг учителя», также педагогическому активу были вручены Архиерейские грамоты за вклад в духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. В рамках конференции педагогами общеобразовательных учреждений республики и специалистами из Алатырской епархии проведены мастер-классы.

Проходила работа круглых столов. Так, протоиерей Николай Ярошевич провел заседание на тему «Современное церковно-приходское образование: перспективы и трудности», протоиерей Евгений Сурков — «Школа, семья и Церковь: формы и методы соработничества».

В этот же день состоялась конференция юных богословов «Да ведают потомки православной земли родной минувшую судьбу».

Наконец, в заключительный день Мироносицких общеобразовательных чтений в рамках тематического дня «Культура и Церковь: пути взаимодействия» прошла научно-богословская конференция «Христианское просвещение и русская культура». После пленарного заседания работа продолжилась в секциях: «История Православия и краеведение в Марийском крае», «Взаимодействие учреждений культуры и православных приходов», «Православие, экология, нравственность», «Церковная музыкальная культура».

В рамках тематического дня состоялась молодежная конференция «Формирование духовно-нравственных ценностей молодежи в современном информационном пространстве».

• • •

В этом году Мироносицкие чтения проводятся в пятый раз, и все это время бессменным председателем оргкомитета является руководитель отдела религиозного образования и катехизации протоиерей Вячеслав Ершов. Мы побеседовали с ним о том, что удалось сделать за пятилетие, о значении Мироносицких чтений в жизни епархии и взаимоотношениях со светской властью.

— Отец Вячеслав, Мироносицким чтениям уже пять лет. Дата не столь велика, но первые итоги уже, наверное, можно подвести.

— Да, слава Богу, уже пятые. Мироносицкие чтения — это церковный и общественный форум. Когда мы задумывали его, хотели, чтобы у нас возникла площадка для диалога между общественными, государственными организациями и Церковью. Потому что какое-то осознание, что Церковь существует, у государства есть, но оно — будь то образовательные или социальные учреждения — не всегда видит реальную пользу Церкви для своей работы. И вот мы бы хотели, чтобы возник деловой разговор. Церковь — это те же люди, которые работают и у них. Мы делаем одно общее дело, мы строим православную Россию. Хотим, чтобы наши дети были лучше. Этого хотят и государственные образовательные учреждения. Дефицит взаимопонимания сегодня связан с утратой обществом традиций. Необходимо восстановить приоритет духовных ценностей. Хотя, конечно, мы понимаем, что без инноваций сегодня тоже нельзя. Надо использовать новые знания, учитывать новые обстоятельства жизни.

Если говорить о том, понимаем ли мы друг друга теперь, можно сказать, что понимаем больше. Неплохие взаимоотношения у нас с социальными учреждениями, с органами социальной защиты, воинскими частями, исправительными учреждениями.

Но, конечно, достичь всего, что хотели, пока не смогли. Потому что, к великому сожалению, школа по-прежнему боится священника, как огня. Сколько бы мы ни разговаривали с министром, его помощниками, с руководителями разных уровней, как только доходим до района, школы, так все постепенно возвращается к тому советскому пониманию, которое было всегда.

Один маленький пример. Торъял. Прихожу на собрание, на котором родители выбирают направление в рамках предмета «Основы религиозных культур и светской этики»: или светскую этику, или основы православной культуры. Объясняю необходимость изучения Православия — люди, казалось бы, понимают. Большинство в зале — верующие, которых вижу в храме. Но как только ухожу, учителя говорят: «Вы знаете, основы православной культуры они изучат в воскресной школе, а здесь пусть изучают светскую этику». Родители сердцем понимают, что надо изучать свою веру, но раз школа горит по-другому, то противоречить не могут. Потому, что у нас осталась боязнь еще, что начнутся гонения на детей, или какие-то козни, если вдруг сделают не так, как хочется администрации. И это практически везде так, за редким исключением, где в школах уже понимают, что без Церкви воспитать духовную, нравственную личность невозможно.

— Мироносицкие чтения могут чем-то помочь, чтобы изменить обстановку к лучшему, с вашей точки зрения?

— Обстановку может изменить только общая политика государства. Если она будет продолжать двигаться в том русле, в котором сейчас идет, то со временем, конечно, это возможно. Например, основы православной культуры ввели в школах — хорошее дело. Теперь нужно, чтобы этот предмет был расширен до 9 класса, — а к этому уже все готово и в министерстве, и в Церкви. Необходимо лишь принять политическое решение, главным образом сейчас все зависит от этого.

Также должно пройти время, чтобы люди увидели результаты жизни с Богом и Церковью. Пока нет этого жизненного опыта, вера находится на уровне обрядов, красивых действий, а вот на уровне личной жизни, к сожалению, этого еще нет. Но, думаю, пройдет некоторое время, и мы увидим результаты.

— В чем вы видите главную ценность Мироносицких чтений?

— В первую очередь, это диалог. Представляете, идет конференция, выступает представитель администрации, руководитель — высказывает свою точку зрения, выступает церковное лицо — излагает свою позицию. Затем выступают другие люди… В дальнейшем идет поиск точек соприкосновения, достигают компромисса, кто-то понимает, что ошибался. Поэтому диалог — это главное, первое.

Следующее — обмен опытом между представителями приходов, как и где поставлена та или иная работа, обучение, изучение новых документов. Все это, безусловно, приносит пользу. Конечно, об общении следует сказать отдельно. Оно само по себе приносит пользу. К своему-то батюшке уже привыкли, а тут есть и другие, и Владыка, и государственные лица.

Наконец, интерес, безусловно, проявляется у разных категорий людей. Вот, например, уже несколько лет подряд все больше и больше детей у нас участвует в конференции «Юный богослов». Сначала это была маленькая секция, но с каждым годом число участников, докладов росло, и теперь это уже конференция юных богословов в рамках чтений, что нас тоже очень радует. Может быть, будут какие-то изменения в будущем, но пока мы видим, что интерес у ребят растет. Во многом это благодаря тому, что у нас есть олимпиада по «Основам православной культуры», различные конкурсы, в которых дети принимают участие.

Вся эта работа обсуждается на чтениях, и результаты есть. Конечно, не в том объеме, как бы хотелось, но когда смотришь в перспективе прошедших пяти лет, видишь — да, результаты действительно есть, и интерес к этому делу ширится.

Беседовала Людмила Протасова.

СТАРШЕКЛАССНИКИ ГОВОРЯТ О СЕМЬЕ

Второй год подряд на базе Большепаратской средней школы проходит научно-практическая конференция «Семья. Семейные ценности современной молодежи», организованная Волжским благочинием совместно с отделом образования администрации района.

В работе конференции, состоявшейся 4 мая, в Светлую Седмицу, приняли участие 102 человека: старшеклассники, ответственные за духовно-нравственное воспитание педагоги, заместители директоров по воспитательной работе образовательных организаций Волжского района республики, церковнослужители. Тема встречи актуальна в настоящее время, ведь именно семья играет важную роль в жизни государства, воспитании новых поколений, обеспечении общественной стабильности и прогресса.

Творческая команда «Живые родники» старшеклассников Большепаратской школы выступила с постановкой «Будущее строим своими руками», акцентируя внимание слушателей на глубокой связи нашей личной жизни и семьи с историей Отечества. Пока помним и чтим прошлое, у нас и наших детей есть будущее. Этот эмоциональный номер очаровал зрителей своей пронзительной искренностью.

С приветственным словом выступила руководитель отдела образования администрации Волжского района Э. Н. Муравьева, подчеркнувшая значение конференции как возможности старшеклассников посмотреть на жизнь другими глазами, проявить творческие способности, реализовать научные и познавательные интересы, обсуждать интересующие проблемы. Затем состоялось награждение девяти старшеклассников, проявивших себя в общественно значимой работе. Также к присутствующим обратились методист Православного центра г. Волжска Н. А. Калугина, завотделением Комплексного центра социального обслуживания населения в Волжском районе Л. Д. Спиридонова, директор Большепаратской средней школы В. Ф. Гордеева.

Участники конференции заслушали и обсудили доклад «Уроки семейной жизни в «Повести о Петре и Февронии Муромских» студентки первого курса института филологии и межкультурной коммуникации Казанского (Приволжского) федерального университета Ангелины Федоровой. Выступили со своими работами и старшеклассники различных школ Волжского района. Это были доклады как теоретического характера — освещающие необходимость духовно-нравственного воспитания, сохранения исторической памяти, так и практического — показывающие опыт реализации различных программ и приемов работы в образовательных учреждениях. С сообщением результатов анкетирования на тему «Отношение молодежи к семье как ценности в современном обществе» выступила девятиклассница Большепаратской школы Юлия Ямбашева. О целях и задачах, регламенте и режиме работы конференции доложил председатель ученического совета, победитель конкурса «Я талантлив — 2016», ведущий конференции десятиклассник Андрей Гуськов.

Дальнейшая работа проходила в рамках трех секций: «От сердца к сердцу», «Сохранение традиционной семьи и семейных ценностей — в руках молодых» и «Нравственные основы семейной жизни». Использовались различные формы общения и обмена опытом: такие, например, как практическое занятие, деловая игра, реферат, дискуссия. Все докладчики были награждены сертификатами, а также им вручены ценные подарки.

Конструктивный диалог, открытое обсуждение вновь дали возможность убедиться в крайней необходимости активной работы по формированию у подрастающего поколения традиционных нравственных и семейных ценностей. Без этого невозможно существование крепкой семьи, здорового российского общества, процветающего и сильного государства.

Участники конференции отметили, что в современных условиях особенное значение приобретает сотрудничество Церкви, школы и общества в деле воспитания подрастающего поколения, и пришли к обобщающим выводам. В частности, только гармоничная и благополучная семья, построенная на традиционном, переданном нам от наших предков духовно-нравственном основании, является той средой, в которой берет начало общественное благополучие, и только на основе милосердия, справедливости, уважения и бережного отношения к институту семьи и брака возможно возрождение России.

Людмила Томцева,
замдиректора по внеклассной работе Большепаратской
средней школы Волжского района.

На приходе

ПАСХАЛЬНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ В ОРШАНКЕ

По благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна 7 мая в Оршанке в восьмой раз состоялся фестиваль детских творческих коллективов «Светлый праздник — Пасха Христова». Праздник организован приходом церкви Рождества Иоанна Предтечи и советом по взаимодействию с религиозными объединениями и организациями администрации района.

По сложившейся традиции творческой встрече предшествовала праздничная Литургия в Предтеченском храме. А к назначенному времени дети и сопровождавшие их взрослые собрались на площади у здания районного центра культуры и досуга. Для ребят были организованы конкурсы и игры, в фойе развернута небольшая содержательная выставка детских поделок.

К десяти часам праздник переместился в зрительный зал. Умолк колокольный перезвон, и ведущая, директор воскресной школы имени святителя Димитрия Ростовского при Оршанском храме Г. А. Поздеева, открыла фестиваль.

С теплым приветственным словом и поздравлениями к собравшимся обратилась руководитель отдела образования и по делам молодежи администрации района С. Н. Москвичева.

Зачин фестивалю дали хозяева, воспитанники воскресной школы при храме Рождества Иоанна Предтечи, выступив со сценкой «В канун Пасхи» и исполнив песни на пасхальную тему.

Программу продолжили выступления ансамбля «Капельки» студии сольного пения центра детского творчества, ансамбля «Радуга» Шулкинской средней школы, детских коллективов «Звездочка» Старокрещенской основной школы и «Ковчег» Большеоршинской основной школы, воспитанников воскресной школы при храме Сретения Господня села Кучка, ребят из православных кружков «Радость моя» Великопольской средней школы и «Крылья» Лужбелякской основной школы, учащихся Оршанской средней и третьеклассников Марковской основной школ. Кстати, для марковцев этот фестиваль был вторым, и они выступили просто прекрасно. Второй раз принял участие в фестивале и образцовый театр-студия «У Мурочки», выступив практически на профессиональном уровне.

Ныне на фестивале прозвучали два сольных песенных номера: самой младшей участницы — Кати Протасовой из детского сада «Колокольчик» поселка Оршанка и Наташи Рыбаковой из детской школы искусств.

Тепло принял зал песни в исполнении гостей — воспитанников воскресной школы при храме Илии Пророка поселка Килемары.

Примечательно, что все выступившие коллективы, как и в прошлом году, обновили репертуар, подготовленные номера не дублировались участниками.

Настоящей изюминкой фестиваля стало с восторгом встреченное показательное выступление ребят из объединения «Тэкэндо» города Йошкар-Олы, продемонстрировавших технику восточных единоборств.

Всего на фестивале выступили представители 15 коллективов, вместе с сопровождавшими взрослыми — около 250 человек. Для сравнения, в 2015 году участвовали 14 коллективов, около 180 человек.

В завершение встречи настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи иерей Димитрий Вылекжанин еще раз поздравил всех присутствовавших и напомнил о Пасхе внутренней, сердечной, которая важнее и ценнее внешних атрибутов. Батюшка вручил благодарственные письма и участникам фестиваля, и постоянным спонсорам — председателю правления Оршанского райпо Д. П. Иванову, главе Оршанского муниципального образования Г. А. Кулакову, и всем, кто помогал в подготовке и проведении мероприятия.

По традиции участников фестиваля ждала трапеза. Раньше ее проводили в столовой бывшего индустриального техникума, а ныне было решено устроить прямо под открытым небом, в ограде Предтеченского храма. И всем это очень понравилось — прекрасная погода, никакой тесноты. Тут же, на прицерковной территории, хор ветеранов «Ивушка» порадовал собравшихся песенной программой патриотической направленности.

Николай Кропинов.

ХРАМ СЕЛА БОЛЬШОЕ АКАШЕВО

Много еще на марийской земле разрушенных и заброшенных, а порой и забытых храмов, святых мест, селений. Хочется рассказать об одном из них.

На расстоянии двадцати пяти километров от Йошкар-Олы по Сернурскому тракту на холме возвышается церковь в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Полуразрушенный храм и лишь один жилой дом напоминают о том, что здесь когда-то было большое село с четырьмя улицами. Оно называлось Большое Акашево, а по-марийски — Куксола («Большая деревня»).

Впервые в списках селений Царевококшайского уезда Акашево упоминается в 1763 году. Первые жители его принадлежали к дворцовым крестьянам, по национальности были русскими. Согласно историческим источникам, это были беглые крестьяне, принадлежавшие генерал-губернатору Казанского уезда, князю Платону Степановичу Мещерскому. Изначально в Большом Акашеве насчитывалось всего шесть дворов: вдовы Параскевы Федоровой, крестьян Алексея Федорова, Ивана Федорова, Петра Анисимова, Алексея Семенова, Иакова Семенова. Они занимались земледелием, выращивали хмельники, от чего и имели доходы. Пчеловодством и рыбной ловлей акашевцы не занимались, так как большого водоема вблизи не было. Поблизости находился лишь родниковый ключ, от него брал начало небольшой ручей без названия. Вода в том ручье была кристально чистая и холодная.

К 1877 году село Большое Акашево входило в состав Петриковской волости и являлось центром Большеакашевского сельского общества, объединявшего деревни Иваново, Петриково, Малое Акашево. Здесь уже числились 94 жилых дома.

Деревянная церковь в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи с приделом во имя святителя Димитрия Ростовского была построена здесь в 1774 году. В 1883‑м недалеко от села, на взгорке, возвели каменную трехпрестольную Иоанно-Предтеченскую церковь, в дополнение к приделам прежних наименований здесь появился Свято-Никольский. Штат церкви состоял из священника и псаломщика. С 1875 года в Большом Акашеве служил священник Василий Трофимович Трофимов. Сын дьячка, в 1870 году он окончил Казанскую Духовную семинарию и был определен учителем Азановского училища. Через год, по рукоположении во священника, отец Василий был перемещен в Чебоксарский уезд, а затем с 1875‑го до середины 1920‑х годов служил в Большом Акашеве. Батюшка исполнял должность помощника благочинного, владел марийским языком, был награжден набедренником, скуфьей, наперсным крестом, камилавкой, орденом святой Анны, возведен в сан протоиерея. В 1883 году на церковной усадьбе тщанием прихожан были построены дома для священно- и церковнослужителей. Храм имел богатую библиотеку — 400 томов в 1917 году. В XIX — начале XX века псаломщиками здесь служили Федор Иванович Булыгин, Василий Михайлович Болдырев, Павел Иванович Земляницкий, впоследствии протоиерей, Пармен Дмитриевич Зиновьев, известно имя просфорни Анны Тимофеевны Асакасинской.

Школа в Большом Акашево была открыта в 1847 году. При ней имелись библиотека, сад и огород. Село росло, образовывались новые улицы. Здесь проходили праздничные ярмарки, куда стекалось большое количество народа, приезжали даже торговцы из Казани. Появились молочная, свиноводческая фермы, конюшня, кузница, мельница. В большом доме Киртаевых, раскулаченных новой властью, в советское время разместились сельский совет, контора колхоза, библиотека, почта и клуб. Был в селе и магазин. В дальнейшем в Большом Акашеве располагались четыре улицы. Среди жителей они назывались Заречна, Голиковых, а две другие не имели названия. Местность вокруг села очень живописна: недалеко от храма находилась большая плотина, на склонах оврагов обильно росла дикая клубника, а в глубине до сих пор бьет чистейший, ледяной ключ.

В 1933 году Иоанно-Предтеченскую церковь закрыли. По приказу вышестоящих органов руками местных жителей были сброшены купола, разрушена колокольня. О судьбе икон и прочего церковного имущества ничего не известно. Когда закрыли храм, погиб и прекрасный яблоневый сад на церковной усадьбе. «Там свободно гуляли козы и лазили местные мальчишки, обрывая яблоки и ломая ветки», — рассказывают очевидцы.

Некоторое время до Великой Отечественной войны в здании церкви располагалась школа, затем на долгое время его превратили в колхозное зернохранилище. Но не зря говорится, что душа каждого человека — христианка. Очень скорбели некоторые сельчане о поруганном храме, о погубленном саде. Было время, когда местные жители решили восстановить хотя бы церковный сад, закупили и старательно посадили саженцы. На удивление прижились все яблоньки до одной — радости не было конца. «Это настоящее чудо!» — посчитали сельчане.

В 1960 году акашевцы начали покидать родные пенаты. Причиной тому послужило создание совхоза «Семеновский» и птицефабрики «Акашевская». В селе не стало школы, магазина, часть земли отвели птицефабрике, земледельцев отнесли к совхозу «Семеновский». Одни переехали в село Кузнецово, другие — в рабочий поселок Акашевский (ныне — Юбилейный). Рабочие получали благоустроенные квартиры, село начало вымирать. В 1970 году здесь насчитывалось не более 20 домов, к 2001‑му остался один. И как административная единица Большое Акашево прекратило существование.

Некоторое время здание храма еще служило зернохранилищем, затем начало пустовать, крыши заросли бурьяном и даже кустарниками. А внутренний интерьер безбожники оскверняли, как только могли.

Но Бог поругаем не бывает: горько поплатились за содеянное все, кто был причастен к разрушению храма. Закрыть церкви навсегда и тем более запретить верить в Бога никто не смог. Со временем нашлись люди, решившие возродить то, что разрушалось годами.

Восстановление храма в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи началось в ноябре 2009 года. Трое прихожан церкви Владимирской иконы Божией Матери села Кузнецово Медведевского района обратились за благословением на это богоугодное дело к архиепископу Йошкар-Олинскому и Марийскому Иоанну. Владыка одобрил начинание.

К началу работ состояние здания храма было бедственным: отсутствовали крыша, пол, стены обшарпаны, штукатурка сыпалась, сохранившиеся росписи на стенах реставрации не подлежали. К счастью, сохранились своды. Первым делом требовалось восстановить крышу. Работа закипела, появились первые благотворители, которые выделили денежные средства и строительный материал. Так постепенно, с Божией помощью и стараниями добровольцев, закрыли основную часть крыши, где находятся приделы святителей Димитрия Ростовского и Николая Чудотворца. Затем закрыли крышу коридора и колокольни. Работа не прекращалась даже в тридцатиградусные морозы. С конца 2010 года иерей Василий Яшмолкин, настоятель храма Владимирской иконы Божией Матери села Кузнецово, начал служить в Акашеве молебны.

Далее строители решили возродить один из алтарей храма, сохранившийся лучше других. Так был восстановлен придел святителя Димитрия Ростовского, большинство икон привезли из кузнецовской церкви, некоторые пожертвовали прихожане. Первую Божественную литургию отслужили 7 июля 2011 года, на праздник Рождества Иоанна Предтечи. Тогда же было совершено освящение источника. Вторая Литургия состоялась в том же году на отдание праздника Воздвижения Креста Господня, в этот день был установлен и купол с крестом. Третья Божественная литургия была совершена отцом Василием 6 июня 2012 года, в праздник Обретения главы Иоанна Предтечи, также состоялось освящение поклонного креста на источнике.

С каждым богослужением прихожан становится все больше и больше. Это жители деревень Шуарсола, Люперсола Советского района, Малое Акашево, Томшарово, Ятманово, Яшмаково и п. Юбилейный Медведевского района. Верующие рады тому, что наконец-то восстанавливается храм, рядом с их деревнями будут проходить богослужения. В церкви можно будет исповедоваться и причащаться, обращаться за церковными требами. А ведь многие из жителей этих деревень много лет не посещали богослужений, не говоря уже об исповеди и причащении. Они только-только начинают свое воцерковление, воцерковление детей и внуков.

Примерно в пятистах метрах от храма находится источник во имя Иоанна Крестителя. Там воздвигнут поклонный крест, благодаря умельцам-строителям получившийся большим и величественным.

Предстоит большая работа по восстановлению церкви. Службы в настоящее время совершает протоиерей Сергий Кожевников. Верим, что с возрождением храма возродится село, и многие люди обретут спасение.

Елена Волкова.

На приходе

ПАСХАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ ДЕНЬ

В Неделю жен-мироносиц в Мари-Туреке подготовили концерт для православных женщин

Особый праздник

День жен-мироносиц радостно отмечают во многих странах мира как православный женский праздник. И это неудивительно — идеалы веры и верности, показанные мироносицами, не могут не вдохновлять. Неслучайно, в СССР, в эпоху безбожия, именно женщины оставались оплотом веры и несгибаемого мужества, и это при том, что их называют слабым полом…

Кроме того, женщина рождает на свет новую жизнь, является хранительницей домашнего очага, опорой мужу и детям, для каждого человека мать — олицетворение добра и любви. В общем, поводов для празднования женского дня вполне достаточно.

Великолепный праздник провели 15 мая для своих земляков-мари-турекцев на приходе святых Первоверховных апостолов Петра и Павла Восточного благочиния. Ученики воскресной школы вместе со своими преподавателями подготовили концерт для мам, бабушек, сестер. Их выступления очень нравятся жителям района: концерты и фестивали, которые обычно проводятся на сцене средней школы поселка Мари-Турек, собирают коллективы средних и воскресных школ со всего благочиния и полный зал зрителей. В этот раз концерт проходил в районном центре досуга и культуры «Заря» при участии воспитанников школы искусств.

В зале царила удивительная атмосфера, связанная с Воскресением Христовым. Радостное настроение задал приходской хор «Светоч». В песнях, стихах, разыгрываемых сценках, танцах как юные, так и взрослые самодеятельные артисты прославляли не только святых, но и всех женщин-христианок. Организованный с душой, этот праздник, наверняка, оставил глубокий след в сердцах и зрителей, и его участников. В завершение всем женщинам подарили цветы как символ внутренней чистоты и красоты. Напоминать об этой встрече будет фотография, сделанная на крыльце в момент взлета голубей, которых по традиции выпустили в голубое пасхальное небо.

— Так получилось в этом году, что праздник жен-мироносиц совпал с Международным днем семьи, — подвел итог приглашенный на праздник глава администрации Мари-Турекского района Сергей Решетов. — На мой взгляд, это очень символично, потому что женщина — хранительница очага. От женщин зависит мир в семье. От женщин зависит, в конце концов, даже и мир в государстве.

День начался с литургии

Откровенно говоря, начав рассказ с концерта в честь Дня жен- мироносиц, мы несколько нарушили хронологию этого дня. В действительности, как и положено, воскресный праздничный день начался с Литургии. А после службы вместе с протоиереем Николаем Полежайкиным прихожане крестным ходом отправились на источник, освященный в честь святых благоверных князя Петра и княгини Февронии. Батюшка отслужил водосвятный молебен и окропил всех участников крестного хода святой водой. А затем уже все пошли на концерт.

О настоятеле храма протоиерее Николае Полежайкине прихожане готовы говорить только добрые слова. Одна из женщин, что запомнилось особенно, призналась: я нашла своего батюшку. Молитвой, неустанным трудом, личным примером отец Николай создал приходскую общину, ставшую ныне для него опорой и помощником во всех начинаниях. Причем община объединяет не просто отдельных прихожан, а целые семьи, поколения от бабушек до внуков. Люди охотно рассказывают, как в 2006 году распахнул двери небольшой храм, который долго строили на месте сгоревшей Петропавловской церкви. Освящение его состоялось 17 июля 2006 года, в день памяти святых Царственных страстотерпцев.

Приход сегодня

С годами приход разрастался, возникали новые идеи. Так, в 2012 году к 250-летию Петропавловского прихода было завершено строительство двухэтажного здания Дома милосердия, где теперь смогут останавливаться паломники. И всё тогда — вплоть до рытья котлована, кладки кирпича и отделочных работ — делалось руками самих прихожан.

За последние годы рядом с храмом появилась звонница, на территории прихода приведено в порядок и освящено 17 источников. Большая работа проводится с детьми, посещающими воскресную школу, пока еще, к сожалению, не имеющую своего помещения. А хотелось бы, ведь число воспитанников уже приближается к сотне.

Очевидными становятся с годами и примеры излечения «трудовой терапией». Начав помогать батюшке на приходе и видя плоды своего труда — благоустроенные источники, красавец дом милосердия, — некоторые из мужчин, на радость женам и детям, начали забывать о своем пристрастии к зеленому змию. А это ли не главный секрет благополучия семьи!

В 2015 году приход начал строительство нового храма, большего размера, — в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла: нынешний становится совсем тесен. Работы, конечно, очень много, да и средств требуется немало… Но, с Божией помощью, уже закладывается фундамент.

Лариса Лукина.

Церковные вести

СОСТОЯЛСЯ КОНКУРС КРАЕВЕДОВ

В Москве в театрально-концертном зале Центрального дома культуры железнодорожников 13‑14 мая прошел IX Всероссийский конкурс юношеских исследовательских и проектных работ по историко-церковному краеведению.

От нашей республики на конкурс был направлен реферат «Протоиерей Иоанн Челноков (1872-1938) — заступник благочестия в Паратском приходе», посвященный священнику, который подвижнически нес молитвенный подвиг в своем приходе в лихую годину гонений на веру Христову, до конца жизни духовно поддерживал свою паству. Выполнили эту исследовательскую работу ученицы Большепаратской школы Виктория Малинина и Виктория Николаева под руководством преподавателя истории и обществознания Маргариты Михайловой. По итогам конкурса девочки отмечены похвальным листом за изучение судеб духовенства Русской Православной Церкви в XX веке.

Программа конкурса была очень интересной и познавательной. В первый день, помимо занятий по секциям, перед детьми и их наставниками выступила директор Музея предпринимателей, меценатов и благотворителей Е.И. Калмыкова с докладом «Русская благотворительность и социальное служение». Во второй день для педагогов был организован обучающий методический семинар, а для юных авторов — историко-краеведческая поездка по Москве в рамках учебного образовательного проекта «Благотворительная деятельность русских предпринимателей в Москве».

Всем участникам конкурса настоятель храма святых апостолов Петра и Павла в Басманной слободе игумен Симеон (Шевцов) вручил подарки: 16 замечательных книг исторического и духовного содержания. Также конкурсантам подарили «Сборник материалов VIII Всероссийского конкурса юношеских исследовательских и проектных работ по историко-церковному краеведению», в котором опубликована исследовательская работа «Священник Виктор Федорович Челноков (1835-1901) — благочестивый труженик Паратской земли Марийского края».

Во время экскурсии по Москве юные краеведы познакомились с такими достопримечательностями столицы, как Парк Победы на Поклонной горе, Кремль, Красная площадь, Александровский сад. 15 мая, в День святых жен-мироносиц, участники конкурса посетили Марфо-Мариинскую обитель милосердия и Храм Христа Спасителя.

Пресс-служба епархии.

Слово пастыря

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ

Еще об одном явлении Воскресшего Господа повествует Евангелие. Это произошло в Галилее, куда апостолы отправились по повелению Спасителя, переданному через жен-мироносиц: «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф. 28, 10).

Это явление Воскресшего Спасителя ученикам описано в последней, 21‑й главе Евангелия от Иоанна.

Семеро учеников: «Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его» — ночью ловили рыбу в Тивериадском море — и не поймали ничего.

«А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь» (Ин. 21; 2, 4–12).

В этом повествовании есть по меньшей мере три момента, на которые следует обратить внимание.

Во‑первых, удивительная скрупулезность в деталях рассказа. Евангелист Иоанн уточняет, на каком расстоянии от берега находилась лодка: «локтей около двухсот» (то есть около ста метров). Указывает он и точное количество чудесным образом пойманных рыб: «сто пятьдесят три». И затем делает важное для него как для рыбака замечание: «и при таком множестве не прорвалась сеть».

Обилие подробностей и детальность повествования свидетельствуют о том, что его автор — очевидец события, что, в свою очередь, доказывает подлинность самого рассказа.

Во‑вторых, ученики вновь не узнают Воскресшего Учителя, как перед тем не узнала Его Мария Магдалина у гроба, как не узнали Его Лука и Клеопа на дороге в Эммаус. Что касается семерых учеников, то, как и в предыдущих случаях, «глаза их были удержаны» (Лк. 24, 16). Совершенное Господом чудо отверзает их духовные очи и раскрывает сердца к созерцанию Воскресшего.

В‑третьих, что, быть может, является особенно важным обстоятельством этого повествования, Господь разделяет трапезу со Своими учениками, вкушая хлеб и рыбу.

Другими словами, и по Воскресении Он обладает физическим телом, имеет плоть, способную к принятию пищи. Однако тело Его ныне отличается от того, которое Он имел до Воскресения. Оно принадлежит физическому миру, но более не сковано его законами, его ограниченностью. Это тело пребывает вне времени и вне пространства. Являясь ученикам в Иерусалиме, Господь проходит через запертые двери, через стену. Спаситель делается невидимым для двух учеников на пути в Эммаус. Наконец, Иисус появляется то в Иудее, то в Галилее — пространство и время более не имеют для Него значения.

Итак, тело Воскресшего освобождается от воздействия физических факторов этого мира, оно как бы ускользает из-под власти законов земного бытия и являет собой не только физическую, но и духовную реальность. А это означает, что в акте Воскресения разрушается средостение между физическим и духовным, между видимым и невидимым, между временным и вечным.

Прославленное тело Спасителя обладает всей полнотой бытия. В нем осуществляется Божественный замысел о человеке. В подобном теле должна была бы обитать душа каждого из нас. Но в силу своей греховности люди утратили возможность в земной жизни осуществить эту вечную Божественную цель.

Что означает для нас образ прославленного тела Спасителя? В конце истории, после своего собственного воскресения, человек будет иметь подобное тело, несущее на себе печать физического бытия и одновременно свободное от законов физического мира. В том теле духовное соединится с физическим, видимое — с невидимым. И именно с этим телом мы воскреснем и войдем в вечную жизнь. «Какая будет слава, какая радость — удостоиться того, чтобы видеть Бога вместе со Христом, Господом Богом твоим, вкушать радость спасения и вечного света; приветствовать Авраама, и Исаака, и Иакова, и всех патриархов, и пророков, и апостолов, и мучеников; вместе со святыми и друзьями Божиими наслаждаться сладостью дарованного бессмертия и получать то, чего «не видел… глаз, не слышало ухо» и что «не приходило… на сердце человеку» (1 Кор. 2, 9), — восклицает святитель Киприан Карфагенский.

Но от того, как мы прожили свою земную жизнь и что в ней совершили, будет зависеть наше загробное бытие. Обретем ли мы полноту бытия, будем ли мы допущены пребывать в вечном общении с Богом или наше тело сохранит печать греха, а сами мы станем добычей темной силы. «Когда отходят от тела души праведных, лики ангелов приемлют их в свою область, в чистый век, и таким образом приводят их к Господу.… Но если душа в этой жизни подчинялась и повиновалась демонам и была их рабою, то удерживается ими и остается в их власти, когда отходит от мира», — говорит преподобный Макарий Египетский.

После трапезы на берегу Тивериадского моря Господь обращается к апостолу Петру, который ранее трижды от Него отрекся, и троекратно вопрошает его: «Любишь ли ты Меня?».

И трижды Апостол Петр свидетельствует о своей любви ко Господу. И три раза Господь говорит ему: «Паси овец Моих» (см. Ин. 21, 15–17).

В ответ на троекратное отречение Петра Господь трижды утверждает его в апостольском достоинстве. И происходит это потому, что предательство Петра, его слабость и отречение от Христа омыты и очищены слезами покаяния.

Каждый из живущих в этом мире по слабости своей искушается грехами и нарушает заповеди Божии. Тяжесть греха человека порой столь велика, что способна разрушить всякую перспективу наследия вечной жизни. И для того, чтобы этого не произошло, Бог дает нам возможность в этой земной жизни освобождаться от пут греха через искреннее и сердечное покаяние. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Нет возможности, чтобы кто-нибудь приблизился к Святому и чистому Богу, если прежде не освятится, не очистится, не сделается прекрасным благодатью Христовой и таким образом не станет богатым по благодати».

И подобно тому, как Спаситель простил апостола Петра, трижды отрекшегося от Него, так же Он прощает и каждого из людей, кто искренне и с верой просит Его об этом, даруя отпущение раскаянных грехов и возрождая в человеке способность и возможность быть с Ним в вечной жизни.

В последних строках Евангелия от Матфея содержится рассказ о явлении Воскресшего Спасителя одиннадцати ученикам в Галилее:

«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 16–20).

Так заканчивается Евангелие от Матфея. Последние слова Спасителя, обращенные к ученикам, содержат призвание их к новому деланию и напутствие Господне. Они — свидетели Его жизни, слышавшие Его слово, видевшие Его страдания, смерть и, наконец, Воскресение, — должны идти и учить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И, уча, соблюдать все, что Он заповедал им.

Эту заповедь, оставленную Спасителем ученикам после Воскресения, они принимают как благословение на главное дело их жизни. Из последующей истории Церкви мы знаем, что ученики отправились с апостольской проповедью по лицу земли, каждый в свое странствие, дабы исполнить завещанное от Спасителя.

Рассказывая о наказе Господа ученикам, апостол и Евангелист Марк приводит такие слова Спасителя: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16).

Сказанное чрезвычайно важно, ибо определяет два непременных условия принятия человеком спасительной Евангельской вести, два условия человеческого спасения.

Мы можем спастись, если имеем веру и крестились. Известно крещение покаянием, совершавшееся Иоанном Предтечей над иудеями в водах реки Иордан. Крещение, о котором говорит Спаситель, — также погружение в воду и омовение. Однако в этом Таинстве содержится новая реальность: это крещение во имя Единого Бога, в Троице прославляемого, — Отца, Сына и Святого Духа. Крещаясь во имя Божие, человек тем самым реально свидетельствует о своей вере, обнаруживает и исповедует ее, одновременно через омовение получая очищение и освобождение от грехов, и соединяется с тайной жизни Триединого Бога.

Через апостольское служение учеников Христа весь род человеческий, все народы земли были призваны к просвещению светом Евангельской истины. Но всей жизни поколения людей апостольского века не хватило бы на то, чтобы исполнить эту грандиозную, поистине вселенскую задачу. К кому же тогда обращен призыв Спасителя учить и крестить все народы? Только ли к ученикам? Конечно, нет. Он обращен ко всем Его последователям — к тем, кто из рук апостолов примет апостольское служение: к епископам и священникам. Но не к ним одним. Этот призыв обращен также к каждому верующему во Христа человеку.

Важно понять: если мы осознаем и исповедуем себя верующими людьми, то должны помнить, что «вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6), по природе своей активна. Мало только веровать: каждый верующий призван передать свою веру другому человеку, поделиться с ним своим духовным сокровищем. И потому слова, сказанные Господом одиннадцати апостолам, одновременно обращены ко всем членам Церкви Христовой. Каждый верующий должен принести свет Истины хотя бы одному неверующему, чтобы разделить с ним радость исповедания Иисуса Христа.

Из Первого послания к Коринфянам апостола Павла мы узнаем также и о том, что Господь по Воскресении «явился более нежели пятистам братий в одно время», а потом «явился Иакову», апостолу и Своему двоюродному брату (см. 1 Кор. 15, 6–7). Описание этих явлений не запечатлено в повествованиях евангелистов. Но это совсем не значит, что содержание этих бесед Спасителя с учениками утрачено последующими поколениями христиан. Многое из того, что не было зафиксировано на пергаментах, сохранилось как устное свидетельство, сберегавшееся первыми христианскими общинами и дошедшее до нас в виде Предания, которое до сих пор живет в Церкви Божией.

Через сорок дней после Своего Воскресения Господь является ученикам в Иерусалиме. Это Его последнее явление. Апостол и евангелист Лука повествует об этом так:

«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.

И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь». (Лк. 24, 44–53)

Так заканчивается Евангелие от Луки. А в другой книге Нового завета, также написанной Лукой, — Деяниях святых апостолов, — мы находим более детальное повествование об этом событии:

«И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти…

Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». (Деян. 1; 4–7, 9–11)

Кажется странным, что апостолы радуются Вознесению Господа, тогда как должны были бы скорбеть. И радуются они не случайно.

Во‑первых, Господь дает им обетование пришествия Святого Духа — они не остаются одни. Другая причина радости: Вознесение Господне есть Слава некогда поверженного, но затем воскресшего и победившего зло Спасителя. Вознесение — замечательный символ торжества Правды Божией, знак победы Христа над грехом.

Но Вознесение — еще не заключительный акт истории Спасения. Два мужа, представшие апостолам, предуведомили их о том, что Господь вновь придет в мир, — так же, как ныне вознесся в Славе. И только тогда, при конце человеческой истории, дело Спасения будет завершено.

Луг духовный

ЖЕРТВА БЛАГОПРИЯТНАЯ

О том, как подавать милостыню

Как-то мы с софистом Софронием пришли к авве Иосифу в Эннатонский монастырь. Старец, весьма образованный и украшенный всеми добродетелями, приветливо принял нас и стал охотно беседовать с нами. Когда мы так сидели и разговаривали о душеполезных вещах, к старцу зашел христолюбивый гость из Аилы. Он дал авве три монеты и сказал:

— Прими, честный отче, и помолись за мой корабль — я отправил его в Эфиопию, доверху наполнив товаром.

Авва Иосиф не обратил никакого внимания на его жест. Тогда господин Софроний сказал ему:

— Возьми деньги и раздай нуждающимся братьям.

— Это будет двойной стыд, чадо, — заметил авва, — если я возьму то, в чем не нуждаюсь, и если своими руками буду вырывать чужие тернии. Вырывай тернии из собственной души. Как сказано в Писании, если ты сеешь, то сей свое, ибо чужое горше терний. Тем более, если просят помолиться не о душе.

— Если человек дает милостыню, — спросил Софроний, — неужели Бог не засчитывает ему этого?

— Чадо, — ответил авва, — цели милостыни многообразны. Один творит милостыню, чтобы благословился его дом, и Бог благословляет. Другой — ради своего корабля, и Бог спасает его корабль. Третий — ради своих чад, и Бог хранит их. Четвертый — ради того, чтобы быть прославленным, и Бог прославляет его. Бог никого не отвергает и подает то, чего каждый хочет, иначе человеческая душа может получить вред. Все эти люди отказались от духовной награды, ибо никто из них не оказал милостыню ради Бога, и целью их милостыни была не польза для души. Ты оказал милостыню, чтобы благословился твой дом? И Бог благословил твой дом. Ты оказал милостыню ради корабля? И Бог спас твой корабль. Ты оказал милостыню ради чад? И Бог спас их. Ты оказал милостыню, чтобы прославиться? И Бог прославил тебя. Чего еще ты ждешь? Сотвори милостыню, чтобы спаслась твоя душа. Ибо написано: Даст тебе [Господь] по сердцу твоему (Пс. 19, 5). Есть много богатых, которые, думая, что творят милостыню, (на самом деле) гневают Бога.

— Разъясни нам это, отче, — попросили мы.

— Бог повелел, — сказал старец, — чтобы начатки плодов, пшеницы, ячменя, овса, вина, овощей, елея, шерсти и первенцы людей и чистых животных, не имеющие никаких изъянов, то есть поврежденных ушей, куцых хвостов, приносились Богу ради отпущения грехов (Исх. 13, 1-2; 14-15; Чис. 3 12-13; Лев. 23, 10-14). Богатые же делают наоборот: хорошее едят сами, а негодное отдают нищим; пьют дорогие вина, а прокисшее несут вдовам и сиротам; нищим отдают худую и латанную-перелатанную одежду и испортившиеся и даже гнилые плоды. Они ведут себя, как Каин, и поэтому Бог не принимает приносимое ими. Если у богатого есть не только сыновья, но и красивые дочери, то он думает о приданом и свадьбе, о юных прекрасных женихах, которых высматривает повсюду, и это становится его главной заботой. А если у него сын или дочь без глаза, калека или телом хилая, то мальчика он готовит в монастырь, а девочку — в киновию для дев. Такие люди должны знать и трезво осознавать, что, почитая людей смертных и тленных, они ценят только первенство в миру, придают ему исключительное значение и отводят ему самое почетное место. Но разве не Богу нужно приносить самое почетное и исключительное? Ибо Бог требует от нас просто нашего душевного расположения, благодарности хотя бы на словах, но не потому что Он нуждается в словах, но для того, чтобы нас научить быть благодарными. Он не отвергает то, что исходит из наших уст, ибо то, что мы решили или договорились отдать Богу с великим тщанием и усердием, нужно сразу отдавать со страхом перед Богом и устремляясь к Нему. Так и жертва Ноя, которая была копотью и дымом, пред лицом Божиим оказалась ароматом благоухания. В Писании сказано: И обоял Господь приятное благоухание (Быт. 8, 21). А начатки плодов, жертвы и дары, принесенные порочными людьми, оказываются мерзкими перед Господом. Послушай пророка, сказавшего иудеям, которые тогда еще были народом Его: «Курение отвратительно для Меня» (Ис. 1, 13). Ведь лукавство приносящих жертву превращало благовоние фимиама в явную мерзость.

Нужно, чтобы всякий человек, желающий спастись, совершенствовался не только молитвами и милостыней в простоте сердца и всецелом устремлении к Богу, но и приносил Богу самое ценное и самое славное. Тогда молитва не будет с позором возвращена в недро наше (Ср.: Пс. 34,13) и не окажется отвергнутой. Приносимые нами плоды не должны оказаться гнилыми и негодными, как дары Каина.

Из «Благолюбия»
(«Эвергетин»).

Начала Православия

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

Протоиерей Артемий Владимиров

Есть такие события и вехи земной жизни человека, которые определяют его будущность — как во временной, так и в вечной перспективе. И Крещение, несомненно, относится к таким поворотным пунктам мирового исторического процесса.

Речь идет о выборе личности, обращающей свой взор к Богу. Крещение — это менее всего процедура, отвлеченное действие, но это подлинно священнодействие, в котором встречаются два слагаемых: свободное человеческое произволение и вечная энергия Божества, благодать Святого Духа.

Таинство это, совершаемое и над младенцем, и над возрастным человеком, начинается с наречения имени в так называемой молитве восьмого дня. На восьмой день еще в глубокой древности крестили малышей. В этой молитве мы слышим имя небесного покровителя, избранного нами. Так что с самого момента крещения князь Александр Невский, к примеру, или мученица Татиана, или архангел Михаил (в зависимости от пола младенца и выбранного имени) становятся покровителями новокрещенного человека. В имени, как в бутоне, сокрыто многое, однако, по русской пословице, не имя крестит человека, а человек имя. То есть ваши нравственные качества, ваш выбор в пользу добра определяют, насколько вы будете соответствовать жизни вашего святого и насколько полнокровным будет его незримое участие в вашей земной судьбе.

После наречения имени в древней Церкви епископ возлагал руку на взрослого крещаемого и читал молитву — особую молитву, с которой начинается период обучения, катехизации, просвещения взрослого человека. Однако речь шла не только и не столько о каких-то занятиях в учебном классе, сколько о вхождении вчерашнего язычника в общину христиан. И, уже проживая совершенно новую жизнь в общении с иными людьми, он стремился отрешиться от языческих обычаев, боролся с самим собой, готовил себя к таинству Крещения, непременно проходил исповедальную покаянную беседу, непременно с участием епископа или пастыря, переосмысляя все прожитое, готовился принести Богу клятву, обет веры и верности, отрекшись от власти тьмы, от диавола, который господствовал через помыслы или страсти над этим человеком до его крещения. И особый чин заклинательных молитв, или запрещения, сохранен в целости и неприкосновенности именно в лоне Православной Церкви. Нигде — ни у католиков, ни в армяно-григорианском исповедании — вы не найдете этого развернутого чина, который в глубокой древности был еще более пространным.

Сохранились свидетельства святых отцов, из которых следует, что оглашаемые из раза в раз слушали эти молитвы, в которых священник и поныне призывает Святую Троицу и просит Господа Бога изгнать из пределов сердца дух тьмы, который, конечно, не оставляет в покое христианина и после принятия им Крещения. Однако Крещение в корне меняет дело, потому что до вхождения нашего в Церковь лукавый действует изнутри, а Божия благодать, не насилуя нас, призывает нас к свету Господнему. После Крещения благодать Святого Духа, внедренная в самое сердце, поддерживает христианина, а лукавый со своими прилогами, соблазнами действует извне.

Эти заклинательные молитвы священники должны читать весьма внимательно, потому что многие подмечают: если священник дерзнет что-то упустить, то это отражается на жизни крещаемого человека, и очень пагубно.

Прочитаны заклинательные молитвы, лукавый дух нехотя покидает насиженное место, пришло время самих обетов крещения, которые я бы сравнил с присягой новобранца на верность Царю и Отечеству. Есть большая разница между гражданским лицом и военнообязанным. Офицер, принесший клятву на служение Родине, получает личное боевое именное оружие. В случае дезертирства его ждет военный трибунал. И крещеный человек — по природе воин. «Назвавшись груздем, полезай в кузов» — и лучше не произносить этих обетов, чем делать это легкомысленно, без внутреннего понимания, что и Кому мы обещаем, отрекаясь от служения гордыне, злобе, похоти человеческой, сопрягая себя со Христом, так, чтобы и верою, и правдою служить Царю земному и небесному. «Веруешь ли Христу?» — «Верую Ему, как Царю и Богу», — отвечает взрослый крещаемый, и, мне кажется, в этом ответе раскрывается монархическое сознание русского народа.

Да, действительно, у нас Царь в голове, мы предстоим всемогущему и всеблагому Богу, Царствию Которого не будет конца. И дай Бог, чтобы все участники сегодняшней беседы, вспомнив свое крещение, помнили, что они в буквальном смысле поразили диавола, эту гордую падшую тварь, копьем презрения. Ведь прежде сочетания со Христом священник повелевает христианину: «Дунь и плюнь на духа тьмы». И это символическое действие означает, что мы обретаем от Господа благодатную силу побеждать все козни лукавого духа. Все силы мировой тьмы бессильны в отношении христианина, который, осеняя себя крестом и призывая имя Иисуса Христа, призван господствовать над темной силой.

Священник перед крещением помазует крещаемого маслом — елеем, — во исцеление души и тела, уже сообщающего определенную цельность нашим психофизическим силам. И после этого помазания — троекратное погружение. Отметим: именно погружение является правильным чином совершения Крещения. Когда во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа мы погружаемся в святые воды как будто Иордана и исходим из них, то таинственно сопрягаемся со смертью Христа на кресте и с Его восстанием из гроба, становясь участниками страданий Спасителя, то есть, пользуясь плодами Его искупительной смерти, мы выходим из купели Крещения совершенно очищенными от всех наших вольных и невольных грехов. Более того, через Крещение, как вы знаете, мы вступаем в живой союз с Богом, и последствия адамова преслушания, которое отозвалось многочисленными болезнями души: самомнением, гордостью, обидчивостью, склонностью к печали, унынием, расслаблением — всего не перечислишь! — нейтрализуется Божественной благодатью. Так что выходим из купели такими, как ландыш серебристый является по весне, как белоснежная горлица восходит к небу из своего гнезда. Это действительно возрождение личности христианина к общению с Богом.

Тотчас после крещения батюшка совершает еще одно помазание. Это уже особое Таинство — Миропомазание, посредством которого энергия Святого Духа вселяется в очищенное таинством Крещения естество. Священник помазует главные органы чувств со словами: «Печать дара Духа Святаго». И уже можно не бояться печати антихриста, о которой сегодня старушки на лавочках много рассуждают, если на нашем челе сияет светлая печать Христова — Животворящий Крест. Через помазование миром в сердце нашем начинает сиять Божественный огонек, искра Духа Святого, которая должна превратиться в пламя, то есть заквасить собою и интеллект, и чувственные способности, и чувства наши, эмоции, и волевой центр, и душу, и тело так, чтобы христианин весь был озарен действием Святого Духа.

После Крещения мы призваны приобщиться Святых Христовых Таин. Крещение и принимается для того, чтобы Самого Христа сокрыть в своем сердце. И, повернувшись от идолов к живому Богу, от власти сатаны к власти правды и любви Божией, жить чисто, честно, благородно, прославляя Господа Иисуса Христа деятельным милосердием так, чтобы и наши мысли, и наши слова, и наши поступки — все было направлено к прославлению Господа Иисуса Христа.

Таким образом, Крещение есть первый импульс, отправная точка, Крещение есть старт, благодаря которому мы получаем еще попутный ветер Божией благодати. В Крещении человек получает крылья молитвы и любви к Богу. Однако нас без нас Господь Бог не спасает. Человек, принесший Господу клятву верности и любви, уже стократ более ответственен перед Небесным Отцом, чем какой-нибудь Маугли, который жил в джунглях и не знал ничего, кроме тайн общения с мартышками. Вот почему, дорогие друзья, наш разговор многих заставит переосмыслить прожитые годы. А если что-нибудь из сегодняшней нашей беседы стало для вас непонятным, приходите в любой храм к священнику с тем, чтобы, очистив совесть покаянием, вы обрели плоды Крещения, дары Святого Духа: мир, радость, любовь, энергию созидания во всей силе, — и были бы христианами не по имени, а по жизни.

Православие.Ru

О ДЕЙСТВИИ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ НА ЧЕЛОВЕКА

«Крещение не просто отпускает нам грехи, не просто очищает нас от беззаконий, но так, как бы мы вновь родились, ибо оно вновь творит нас и образует (свт. Иоанн Златоуст).

«В Крещении подаются многие дарования Святого Духа, превосходящие естество наше. Иные, довольствуясь неполным пониманием дела, говорят, что младенцы омываются при Крещении от скверны, сообщенной естеству человеческому преступлением Адама. А я верую, что не это только одно совершается (ибо одно было бы еще не так важно), но что подаются при этом и иные многие дарования, далеко превосходящие естество наше. Ибо в Крещении естество не только приняло все то, что было нужно к исцелению от греха, но еще и украсилось Божественными дарами. Не только избавлено от наказания и совлеклось всякого лукавства, но и возрождено свыше Божественным, превышающим разум... пакибытием; искуплено, освящено, удостоено усыновления, оправдано, сделано наследником Единородного Сына Божия и сотелесником Его Причастием Священных Таинств, стало Телом Его, соединилось с Ним, как тело с головою» (преп. Исидор Пелусиот).

Календарь

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ СЕРБСКИЙ: АФОРИЗМЫ

3 мая (20 апреля) — день перенесения мощей

Биография святителя Николая Сербского

Святитель Николай (серб. — Епископ Николај, в миру Никола Велимирович, серб. — Никола Велимировић; 23 декабря 1880 — 18 марта 1956) — епископ Сербской Православной Церкви, епископ Охридский и Жичский.

Родился святитель Николай 5 января (23 декабря по старому стилю) 1881 года в селе Лелич, недалеко от сербского городка Валево. Окончил местную богословскую школу, затем в 1904 году продолжил учиться в Швейцарии, где защитил докторскую диссертацию.

В 1909 году принял монашеский постриг в монастыре Раковица недалеко от Белграда. Преподавал в Белградской Духовной академии. Читал лекции в Америке и Англии во время Первой мировой войны.

В 1919 году был поставлен во епископа Жичского, а через год принял Охридскую епархию, где служил до 1934 года, когда ему вновь удалось вернуться в Жичу.

В начале Второй мировой войны пребывал в заключении в монастыре Раковица, затем в Войлицу, наконец оказался в концлагере Дахау. После освобождения перебрался в Америку, где занимался богословием и просветительством.

Скончался он 18 марта 1956 года в Пенсильвании.

В 2003 году на Архиерейском соборе Сербской Православной Церкви причислен к лику святых.

Святитель Николай Сербский: Изречения

Бог и вера

От Бога нас отделяет ложь, и только ложь... Ложные мысли, ложные слова, ложные чувства, ложные желания — вот совокупность лжи, ведущая нас к небытию, иллюзиям и отречению от Бога

По мере нравственного очищения человека истины веры открываются ему все яснее.

Солнце отражается в чистых водах, а небо — в чистом сердце.

Люди не верят вере, проповедуемой маловерными.

Вера Христова — опыт, навык, а не теория и не людское мудрование.

Ту пустоту, которая остается в душе, когда в ней нет Бога, и весь мир не может заполнить. Не спеши казнить безбожника: он нашел своего палача в самом себе; самого беспощадного, какой только может быть в этом мире.

Из всех благ на земле люди больше всего любят жизнь. Любят они ее даже больше истины, хотя без истины и нет жизни. Следовательно, жизнь — это высшее благо, а истина — основание жизни.

Смерть не естественна, а противоестественна. И смерть идет не от природы, а против природы... Протест природы против смерти превозмогает все надуманные оправдания смерти.

Даже наихудший человек трижды в жизни вспоминает о Боге: когда видит праведника, страдающего по его вине, когда он сам терпит скорби по чужой вине и когда наступает для него час смерти.

Искать истину — значит искать предмет любви. Искать же истину, чтобы сделать ее орудием, — значит искать истину ради прелюбодейства. Тем, кто ищет ее ради этого, истина бросает кость, но сама бежит от него за тридевять земель.

Откроет ли человек глаза и обратит взор на себя — увидит Бога, закроет ли их и всмотрится в себя — опять увидит Бога: и тело его, и дух носят в себе и являют собой два пути богопознания.

Если ткать днем, а ночью распускать, никогда не соткать. Если строить днем, а ночью разрушать, никогда не построить. Если молиться Богу, а делать пред Ним злое, никогда ни соткать, ни построить дом своей души.

Добро и зло

Только сильный решается делать добро.

Испокон веков волки задирали овец, но никогда еще ни одна овца не задрала волка, однако же в мире всегда больше овец, чем волков.

Когда зло выбросит и последнюю карту, добро будет еще одну держать в руках.

Все зло, которое люди творят под Небом — это исповедь немощи и бессилия.

Господь ищет созидателей, а не разрушителей. Ибо созидающий добро — тем самым разрушает зло. А тот, кто пустится разрушать зло — быстро забудет о созидании добра и превратится в злодея.

Без стойкости в добре никто не может почувствовать подлинного удовлетворения жизнью. Ведь на пути к добру сначала вкушаешь горькое и лишь потом сладкое.

Если безбожник бросает тебе вызов, или поносят тебя безумцы, или гонят озлобленные люди — считай все это делом дьявола, ибо человек по природе набожен, умен и добр.

Именно диавол вызывает тебя на долгие споры и бесплодные разговоры. Сделай благое дело во имя Христово — и диавол убежит от тебя. Тогда ты будешь иметь дело с настоящими людьми: благочестивыми, умными, добрыми.

Никто под солнцем не велик, кроме того, кто верит в окончательную победу добра. Впрочем, без такой веры никто со всей серьезностью не верит и в Бога. Эти две веры соотносятся так же, как солнечный свет и солнце.

Там, где есть мужество, зло — покорный подданный; там, где его нет, зло — суверен.

Зло мы навлекаем на себя с помощью такого же зла, живущего в нас самих.

Грех

В человеке только грех — подлинное зло, а вне греха зла не существует.

Следует опасаться не столько самого греха, сколько его власти над человеком.

Человеку трудно не грешить, но он должен прилагать все старание к тому, чтобы избежать пленения грехом.

Над грехом способен возвысится только тот, кто стоит выше смерти. Но чем больше кто-то боится смерти, тем меньше он боится греха.

Какой ужас, если твой день — то, что внешнее, твоя ночь — то, что внутри!

Желание — семя греха.

Сомнение и отчаяние суть два червя, развивающиеся из личинок греха.

Против трех нездоровых состояний души святой апостол выставляет три ее здоровых качества: против гордости — смирение, против гневливости — кротость, против малодушия — долготерпение.

Ненавидь зло, а не человека, делающего злое, потому что он болен. Если можешь, лечи этого больного, а не убивай его своим презрением.

Грешник легче понимает, терпит и переносит грешника, чем праведника.

Вражда и обида

Человек ненавидит того, против кого согрешает. Когда человек догадается, что такой-то знает о его тайном грехе, то его поначалу охватывает страх перед этим сокровенным свидетелем. Страх быстро переходит в ненависть, а ненависть совсем ослепляет.

Никто так не боится мук, как мучающий других.

Слабость

Преступление всегда слабость. Преступник — трус, а не герой. Потому всегда смотри на своего обидчика как на более слабого; как не станешь мстить малому ребенку, так же не мсти никому ни за какую обиду. Ибо она рождается не от зла, но от слабости. Так ты сохранишь свою силу и будешь подобен спокойному морю, которое никогда не выйдет из берегов, чтобы утопить безрассудного, бросающего в него камень.

Гордыня и смирение

Гордость — поистине дочь глупости...

Гордость сродни надувшемуся пузырю, лопающемуся от слабейшего прикосновения иглы. Малейший укол судьбы превращает ее в отчаяние.

Грустно это — не сметь посмотреть в зеркало, но опасно не отводить от него глаз.

Зависть

Первым грехом, проявившимся в мире духов, была зависть.

Зависть никогда не выступает под своим подлинным именем.

Богатство

Богатство — благо, когда его можно обратить в доброе дело.

Богатство — зло, когда, вместо того чтобы наделить человека свободой, оно ставит своего собственника себе в услужение.

Те, кто не умел делиться богатством, пока им обладал, должен будет научиться просить, когда оно будет у него отнято.

Любовь и милосердие

Научившийся быть благодарным научится быть и милостивым. А милостивый человек свободнее шагает по этому миру.

Живя ради других, мы не отказываемся от своей собственной жизни, а, наоборот, расширяем ее границы.

Героизм и эгоизм

Не верь теориям и разговорам о законе эгоизма. Его не существует. Господь правит миром, а люди — род Божий. Человек, прыгнувший в поток, чтобы спасти тонущего, в один миг уничтожает все эти теории и пресекает такие разговоры.

Когда угасает любовь, люди ищут справедливости.

Человек

Невежды утверждают, что ноги носят голову, тогда как знатокам известно обратное: именно голова носит ноги.

Добрая воля в человеке — это сила созидающая, стихословящая и поющая.

Имеющий великое имеет и малое.

Никто не велик, если не держится кого-то величайшего.

Глазами каждого человека на тебя взирают миллионы его предков. — Смотри и виждь!

Они говорят и его устами. —Прислушайся!

Каждый дух раскрывает себя в своем творении, и каждая тварь выражает себя через присущее ей действие.

Ни офицерский мундир не сделает вас храбрым, ни священническая ряса — милосердным, ни судейская тога — справедливым, ни министерское кресло — сильным, если ваша душа не изобилует ни мужеством, ни состраданием, ни праведностью, ни крепостью.

Первый голод человека — алкание истины. Второй голод нашей души — алкание правды. Третий ее голод — алкание чистоты.

Кто никогда не испугался самого себя, тот не знает страха. Ибо все чудовища внешние, которых человек страшится, находятся внутри него самого, причем в неразбавленной эссенции.

Женщина

Если высказать всю истину, то мы должны будем признать, что все зло в мир сей вошло через жену, но от Жены пришло и спасение мира.

Брак

Бог благословил брак сначала в раю, а затем в Кане [Галилейской]. В браке две плоти становятся плотью единой, два храма Духа Святого обретают единый кров.

Воспитание

Чем дольше мать лелеет и качает свое дитя на руках, тем позже оно начинает ходить.

Христианство

Главных евангельских идеи — три: идея братства, идея свободы и идея любви. Как три шелковых нити, проходят они через все четыре Евангелия.

Фома.Ru

Домашняя церковь

О ВСТУПЛЕНИИ В БРАК

Сайт «Православие.ру» начал новый проект — цикл бесед «Грамматика семейной жизни», в которых протоиерей Павел Гумеров будет говорить о том, как понимается брак Православной Церковью, на каких основаниях он должен строиться, с какими проблемами сталкиваются люди в семейной жизни, как их можно избежать или преодолеть.

Первая беседа цикла посвящена вопросам, которые задают себе юноши и девушки, задумывающиеся о браке: какова цель брака с точки зрения христианской, как выбрать спутника жизни, следует ли безоглядно поддаваться чувству влюбленности, обязательно ли венчаться, возможен ли для православного человека брак с инославным или иноверным и другие. «Блаженнее давать,
нежели принимать»

Тема, которой посвящена наша сегодняшняя встреча, — решение вступить в брак. Ко мне, как к любому священнику, довольно часто приходят люди, которые хотят создать семью. И это замечательно. Семья — одно из самых прекрасных творений Божиих. «Нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18), — говорит Господь. И мы выполняем заповедь Божию, когда хотим создать семью, вступить в брак.

Думаю, каждому человеку, который не хочет принять монашество, то есть сугубо послужить Богу в монашеском чине, нужно, конечно, задумываться над созданием семьи. Но довольно часто получается, что люди не могут создать семью, и не всегда это женщины. Известно, что женщины более ориентированы на семью, желание создать семью у них, как правило, сильнее, чем у мужчин, особенно в современном мире, — но женщин у нас в России больше. И как ни странно, не только женщины остаются одинокими, не могут годами найти свое семейное счастье, но и мужчины: ко мне приходили мужчины 30–40 лет, у которых не было видимых каких-то препятствий к созданию семьи. Это были люди, состоявшиеся в жизни, хорошо воспитанные, с очень приятными внешними данными, работающие, получившие хорошее образование… Но они говорили, что не могут никак определиться — не могут найти ту единственную девушку, с которой они бы прошли по жизни. Или как-то у них не получается общение с противоположным полом.

Конечно, причины этому могут быть разные. Мужчина 30–40 лет, казалось бы, имеет все условия, все данные для создания семьи. Но часто бывает причина в самом человеке — причина внутренняя. Человек внутренне не готов к семейной жизни, он неправильно понимает семейную жизнь. Он, может быть, не имел опыта такого, примера своих родителей: был воспитан матерью-одиночкой или его отец не занимался семьей; а может быть, в семье он видел какие-то конфликты, неурядицы, которые сейчас мешают ему сформировать правильное представление о том, как должна выглядеть настоящая семья. Это некая незрелость, о которой говорит митрополит Антоний Сурожский, написавший много замечательных книг о семейной жизни; и хотя сам он не был человеком семейным, но имел очень большой духовнический опыт.

Люди, к сожалению, не очень понимают, что семья — это в первую очередь служение, это желание давать человеку свою любовь: «Блаженнее давать, нежели принимать», как сказано в Деяниях святых апостолов. Это большой труд во имя другого человека — желание сделать его счастливым, а не только получить от него какое-то «простое женское счастье» или «простое мужское счастье».

Само общество, в котором мы живем, многие называют обществом потребления, обществом гедонизма. У нас все ориентировано на потребление, на развлечение людей, и люди, часто воспитанные в семье неполной, не имеют опыта служения другому человеку: надо, чтобы все крутилось вокруг них. Главой той семьи, в которой этот человек вырос, был даже не мужчина, даже не жена, а ребенок — он сам, вокруг которого строилась жизнь этой семьи. И такой человек либо ищет женщину, которая так же будет ему служить, а не он ей, либо просто вообще не ориентирован на то, что в браке нужно серьезно трудиться.

Наши беседы, надеюсь, помогут людям найти семейное счастье, найти ответы на какие-то важные для них вопросы, подготовиться к семейной жизни… И эти беседы, конечно, в первую очередь ориентированы на тех людей, которые хотят создать семью, которые еще не создали ее, но и семейным людям будет интересно эти беседы послушать, чтобы разобраться в каких-то важных вопросах, противоречиях, которые они имеют в своей семейной жизни.

Самые близкие люди

Что говорит Священное Писание, Библия о создании семьи? Мы уже вспоминали заповедь: «Нехорошо быть человеку одному». Так что семья — это творение Божие. Как говорил блаженный Августин, «это осколок, остаток рая на земле». Мы знаем, что рай на земле создать невозможно. То, что нам предлагали коммунисты, — это утопия. И такие попытки заканчиваются обычно концлагерем: обязательно появляются люди, которые хотят жить лучше, что-то себе урвать, и они начинают других угнетать. Почему возможно иное в семье? Потому что строится семейная жизнь не на принципах какого-то совместного дела, бизнеса или на угнетении одного человека другим, а на принципах любви. При любви как раз и возможно найти рай и мир в душе, найти рай в отдельно взятом семейном сообществе.

Священное Писание нам также говорит: «Да будут двое в плоть едину… Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (ср.: Мф. 19, 5–6). Человечество было сразу создано как совокупность семей, таких ячеек общества, в которых жизнь людей строится на принципах любви, и в браке они должны стать единой душой и единым телом. Почему апостол Павел в Послании к Ефесянам, которое читается в Таинстве венчания, называет брак тайной: «Тайна сия велика есть» (Еф. 5, 32)? Потому что брак, даже если он не венчанный, но заключающийся по закону, — это всегда тайна. Представьте себе: два человека разного воспитания, из разных совершенно семей (то есть они не должны быть кровными родственниками по определению), мужчина и женщина — изначально два очень разных существа — встречаются и становятся самыми близкими, ближайшими родственниками — такими, что ближе и не бывает! Даже ближе, чем дети и родители, потому что дети и родители — это первая степень родства, а мужчина и женщина в браке, муж и жена — это нулевая степень родства. Ближе и не придумаешь. Даже наши светские, совершенно не церковные законы содержат некие моменты, говорящие о том, что муж и жена — это самые близкие родственники. Это касается, например, наследственных и иных каких-то имущественных моментов. И тайны этой близости современные люди, к сожалению, часто не понимают. Они считают, что если парень с девушкой любят друг друга, этого достаточно, и не нужно каких-то формальностей, начинаем жить вместе, и этой «огромной любви хватит нам двоим с головой», так что вот это и есть брак. Нет, это никакой не брак, и это никакая не семья. Потому что семья — это когда два человека становятся единым целым, ближайшими, самыми близкими, родными друг другу людьми. И друг перед другом, и перед Богом, и перед законом.

Когда брак невозможен

Какие существуют препятствия к заключению брака? Действительно, не каждый человек может создать семью — не в силу тех причин, о которых я говорил вначале, а в силу неспособности к семейной жизни или ее невозможности. Во-первых, это наличие уже существующего брака. Человек, который находится в браке, не может создать новую семью: он не свободен. Закона о многоженстве у нас в России не существует — даже в традиционно исламских регионах у нас многоженство запрещено. Человек может создать семью только с одним человеком.

Есть и правила, касающиеся именно христиан. Многие люди, особенно девушки, хотят создать семью с человеком другой веры — другой христианской конфессии или даже вообще другой религии, например, с мусульманином. Есть такая проблема, очень часто встречающаяся. Правила церковные категорически запрещают такие браки. Например, 72-е правило VI Вселенского Собора говорит, что сочетаться браком ни в коем случае нельзя не только с человеком иноверным, а даже человеком инославным, то есть с тем, кто не является православным христианином, исповедует какую-то ересь, но при этом называет себя христианином. До эпохи Петра I в России вообще не венчали, не заключали браки с инославными — с католиками, протестантами и прочими неправославными христианами. При Петре было прорублено «окно в Европу», в Россию хлынул поток иностранцев, которые приехали служить и работать, и появилась проблема смешанных браков. При некоторых условиях было разрешено заключать такие супружеские союзы. Какие же это условия? Супруги должны венчаться только в Православной Церкви и детей воспитывать согласно православной традиции, даже если муж — глава семьи — был, например, лютеранином. И такие браки появились, повторю, только с XVIII века, с петровского времени.

Какие возрастные ограничения налагаются на православных христиан? Те же самые, которые определены законами нашего государства. Если люди достигли брачного возраста, принятого в государстве — их можно венчать. В 1830 году Святейший Синод Русской Православной Церкви принял постановление, согласно которому брачный возраст для мужчины — 18 лет, для девушки — 16 лет. В кавказских регионах был установлен несколько иной возраст.

Родство является препятствием для вступления в брак. Брак категорически запрещен в любой степени прямого родства как по восходящей, так и по нисходящей линии: родители, дети, дедушки, бабушки и прочие. Что касается боковых ветвей: братьев, сестер, дядь, теть, племянников, двоюродных, троюродных сродников и прочих, — запрет вступать в брак до четвертой степени родства включительно. Если степень родства пятая, то обычно берется благословение епархиального архиерея, и тогда возможно вступление в брак. Но в современном мегаполисе подобные ситуации встречаются крайне редко. Учитывать родство приходится чаще в сельской местности, где родственники живут недалеко друг от друга.

О родстве духовном, в которое мы вступаем, когда становимся крестными чьих-то детей… Такое родство также связывает человека, и в некоторых ситуациях браки не разрешаются. Например, мужчина, ставший крестным ребенка женщины, не может с этой женщиной сочетаться браком, если она овдовеет. Здесь нет связи через кровное родство, через брак, но эти люди связаны узами родства духовного.

Недееспособность, вызванная болезнью, тоже является препятствием к заключению брака. Если человек в силу психического заболевания не может совершать какие-то юридические действия (а брак — это не только духовное установление, но и дело государственное), он не может вступать в брак. Также если есть и физическая неспособность к браку, к супружеской жизни. Речь при этом идет не о неспособности к деторождению, потому что деторождение — это не единственная цель брака, а именно о неспособности к супружескому сожительству.

Старше, младше…

Что касается разницы в возрасте между женихом и невестой, то канонами это не обговаривается. Браки, как мы знаем, заключаются между разными возрастными категориями, но я, исходя из своего священнического опыта, считаю, что оптимально — это когда супруги либо ровесники, либо между ними разница не более пяти лет, причем, когда мужчина старше на 5 лет. Потому что если женщина старше на 5 лет, это все-таки чревато всевозможными негативными последствиями. Известно, что мужской организм медленнее стареет, репродуктивная функция у мужчины тоже гораздо дольше сохраняется. Когда между мужем и женой разница, например, в 10–15 лет, пока они молоды, это не сильно сказывается: 20 и 35. Но чем дальше, тем больше появляется искушений, и многие люди, духовно не крепкие, да даже и духовно крепкие, на этом могут споткнуться. Поэтому запрета нет, но есть все-таки здравый смысл.

О чем стоит задуматься

Я хотел бы перейти к вопросам, которые наиболее часто задают в связи с этой темой — вступление в брак, создание семьи.

— Что должно быть главным при принятии решения вступить в брак? И нет ли риска подойти слишком рационально к вопросу брака? Ведь если все заранее рассчитывать, продумывать, то получается, будто мы какой-то товар приобретаем: например, выбираем мобильный телефон, сравнивая параметры, функции, цену, качество…

— Естественно, в браке нужно избегать такого подхода. Но вступать в брак просто потому, что нам этот человек понравился, потому что возникла какая-то вспышка чувств, искра между нами пробежала, совершенно не думая о том, отвечает ли этот человек качествам, которые необходимы в семейной жизни, не думая о том, каким он будет отцом, какой она будет матерью для наших детей, — конечно же, нельзя. Особенно для человека, который собирается принять священство, например. У нас в семинарии был такой случай: один юноша собрался вступать в брак с девицей, но одноклассники видели, что девица — совершенно светский человек, не готовый стать женой священника, матушкой, и дружно отговаривали его от этого шага. Он все же женился. И вышло весьма печально, потому что через какое-то время, причем довольно скоро, они расстались. И человек сейчас мучается: он не может жениться второй раз — он принял священный сан, — хотя он и не виноват в том, что брак их распался: жена сама его бросила… И он не стал священником, остался диаконом — и из-за этого, может быть, тоже.

Какие качества мы должны в первую очередь видеть в нашей будущей половинке? Это — готовность, как я уже говорил, к вступлению в брак. Это — семья избранницы/избранника. Нужно обращать внимание, из какой семьи вышел этот человек. Если у него есть какие-то проблемы во взаимоотношениях с родственниками, это может и на нашем браке также сказаться. Об этом мы будем более подробно говорить во второй нашей беседе.

Конечно же, у каждого свои требования, свои критерии выбора спутника жизни. Но мы, как существа рациональные, от Бога имеющие разум, должны все-таки серьезно подумать, сами себе представить, какими качествами должен обладать избранник/избранница, отец или мать будущих детей.

— Влюбленность и любовь — как их не перепутать? Важно ли в самом начале ждать искренней любви?

— Кратко скажу: влюбленность и любовь — это, несмотря на их внешнее сходство, очень разные чувства. Влюбленность изучена медицински очень серьезно. При влюбленности, при этой эйфории человек летает, как на крыльях, чувствует, словно у него «бабочки в животе», имеет другие какие-то чисто телесные ощущения… У него меняется даже состав крови. Если показать ему фотографию любимой девушки и взять экспресс-анализ крови, выяснится, что у него повышен уровень определенных веществ. Мы знаем, что на поведение человека очень влияют гормоны. Мозгом вырабатываются дофамин, серотонин — «гормоны радости», у женщин — окситоцин, у мужчин — тестостерон. Гормональный фон у человека меняется, и он заставляет его испытывать эйфорию, как легкие естественные наркотики. Если влюбленному человеку сделать МРТ, выяснится, что определенные центры мозга у него работают совершенно по-другому. Естественно, любой здравомыслящий человек понимает, что в браке — 10–15–25–50 лет — это все продолжаться не может. В браке наступает другое, то, что называется любовью. Любовь — это чувство единства с близким человеком, когда его боль становится нашей болью, радость нашей радостью, когда ты готов для этого человека чем-то жертвовать, когда ты не можешь без него жить — не просто потому, что тебе приятно с ним находиться, а когда ты действительно готов отдавать: «Блаженнее отдавать, нежели принимать».

— Обязательно ли венчаться? А вдруг в будущем брак распадется — что вполне может быть? Не лучше ли все-таки подождать?

— Я думаю, для людей православных тут ответ однозначен. Этот вопрос задают обычно люди, у которых одна половинка не особо церковная. Если говорить о православных христианах, то их брак должен быть венчан, освящен Православной Церковью — это совершено понятно. Но если одна половина не готова пока к венчанию, то, думаю, тащить и принуждать ее к венчанию не следует.

Епархиальная жизнь

В ГОСТЯХ У ДЕТЕЙ

Архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн 19 мая посетил Реабилитационный центр для детей и подростков с ограниченными возможностями здоровья «Журавушка» на озере Таир.

Встреча детей с Владыкой — это всегда радостное событие, а особенно в эти светлые пасхальные дни, когда сердце и детей, и взрослых переполняется несказанной радостью о Воскресшем Христе.

Дети приветствовали архипастыря радостным: «Христос Воскресе!». В актовом зале преподаватели и воспитанники порадовали зрителей пасхальным песнопением, сценками, стихами. Владыка обратился к собравшимся с архипастырским наставлением, поздравил всех с Пасхой Христовой и подарил каждому пасхальное шоколадное яйцо.

Духовное окормление воспитанников реабилитационного центра осуществляет настоятель храма Рождества Христова г. Йошкар-Олы иерей Александр Лоскутов, который также присутствовал на этой праздничной встрече.

Вячеслав Булычев.

ЖЕНСКИЙ ПРАЗДНИК ДЛЯ ВСЕХ

На территории храма преподобного Серафима Саровского в воскресный день 15 мая состоялся праздник, посвященный прославлению подвига святых жен-мироносиц. Около 250 прихожан и гостей приняли участие в этом мероприятии.

После Божественной литургии и праздничного молебна для любимых и дорогих мам и бабушек на храмовой территории был организован праздничный концерт. Воспитанники воскресной школы «Радость моя» читали стихи, пели песни, разыгрывали сценические представления.

После концерта молодежным активом прихода были организованы спортивные состязания. Детям дошкольного возраста отвели отдельную игровую площадку. Школьники вместе с родителями приняли участие в подвижных играх: командой рисовали солнышко, заплетали цветные ленты, играли в «переправу», прыгали на скакалках, осваивали ходьбу на ходулях, с закрытыми глазами искали выход из лабиринта, рисовали мелками на асфальте весенние композиции. Веселые игры и увлекательные конкурсы никого не оставили равнодушными.

В завершение спортивных состязаний все участники праздника по спрятанным запискам искали ключ от сундука, в котором лежали букеты цветов для мам и сладкие угощения. В тени деревьев на свежем воздухе все желающие отведали пироги и оладьи, пили чай.

Торжественное поздравление настоятеля храма собравшихся и веселый колокольный звон завершили радостную встречу. Дружественный настрой, единство устремлений, атмосфера праздника помогли взрослым и детям лучше понять друг друга и осознать себя необходимой частью приходской семьи.

Ксения Мунтян.

СТРАЖДУЩИХ УТЕШЕНИЕ

В праздник в честь образа Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша» в домовом храме Епархиального управления была совершена Божественная литургия, затем состоялся крестный ход.

В этот день Пресвятой Владычице нашей Богородице особенно возносили молитвы страдающие от недуга пьянства, табакокурения и наркомании, а также их родные. Ведь по молитвам именно перед этим образом многие получают помощь и исцеление от пагубных пристрастий.

За богослужением, которое возглавил клирик Воскресенского собора г. Йошкар-Олы иерей Андрей Кочаков, молились прихожане, в том числе из православного общества трезвости Йошкар-Олинской и Марийской епархии.

После Божественной литургии состоялся крестный ход из храма в Православный центр с празднуемым образом Пресвятой Богородицы. Эту икону несколько лет назад преподнесла обществу трезвости в дар братия Свято-Андреевского мужского монастыря Екатеринбургской епархии.

По окончании крестного хода председателю православного общества трезвости Александру Кардакову была вручена юбилейная медаль «В память 1000‑летия преставления равноапостольного великого князя Владимира».

Пресс-служба епархии.

Церковные вести

НАЗВАНЫ ЛАУРЕАТЫ ПАТРИАРШЕЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ПРЕМИИ 2016 ГОДА

18 мая 2016 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил шестую церемонию избрания и награждения лауреатов Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

На церемонии присутствовали представители Русской Православной Церкви: председатель Издательского Совета митрополит Калужский и Боровский Климент, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве митрополит Истринский Арсений, митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий, наместник Андреевского ставропигиального монастыря епископ Дмитровский Феофилакт, председатель Издательского совета Белорусской Православной Церкви епископ Молодечненский и Столбцовский Павел, ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре, наместник Сретенского ставропигиального монастыря епископ Егорьевский Тихон, сотрудники Издательского Совета и других синодальных учреждений, духовенство и монашествующие.

Также мероприятие посетили председатель Московской городской Думы А.В. Шапошников, заместитель полномочного представителя Президента РФ в ЦФО М. Зязиков, заместитель председателя Государственной Думы ФС РФ С.В. Железняк, первый заместитель руководителя фракции «Единая Россия», координатор Межфракционной депутатской группы Государственной Думы ФС РФ в защиту христианских ценностей С.А. Попов, председатель Союза писателей России В.Н. Ганичев, советник Президента РФ по культуре В.И. Толстой, президент Международного фонда единства православных народов В.А. Алексеев, члены Палаты попечителей Патриаршей литературной премии, российские литературоведы, журналисты, руководители и представители общественных организаций, деятели культуры.

Перед началом церемонии состоялись творческие встречи некоторых лауреатов Патриаршей литературной премии прошлых лет с читателями.

Посетителям мероприятия раздавался специальный выпуск журнала Издательского Совета Русской Православной Церкви «Православное книжное обозрение», посвященный Патриаршей литературной премии и номинантам 2016 года. В выпуске содержатся фотоматериалы, биографические сведения, отрывки из произведений, интервью, а также избранная библиография номинантов. На телеканале «Союз» шла прямая трансляция из Зала церковных соборов.

В музыкальном сопровождении церемонии участвовал хор Валаамского монастыря, открывший вечер исполнением тропаря Воскресения Господня.

Церемония началась с демонстрации фильма, посвященного истории Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

На соискание звания лауреата премии 2016 года было представлено 50 кандидатур.

3 марта на заседании Палаты попечителей Патриаршей литературной премии был определен расширенный список кандидатов на присуждение премии.

Участники заседания Палаты попечителей премии, которое состоялось 12 апреля под председательством Святейшего Патриарха Кирилла, утвердили короткий список премии 2016 года, в который вошли иерей Николай Блохин, Александр Витальевич Громов, Борис Петрович Екимов, Алексей Юрьевич Карпов, монахиня Евфимия (Пащенко), Валерий Николаевич Сергеев, Борис Николаевич Тарасов, протоиерей Андрей Ткачев.

Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам церемонии с Первосвятительским словом.

Затем состоялись выборы лауреатов Патриаршей литературной премии, которые были определены тайным голосованием членов Палаты попечителей. Подсчет голосов провела счетная комиссия, в состав которой вошли А.Н. Варламов, писатель, филолог, исследователь истории русской литературы XX века, лауреат Патриаршей литературной премии 2013 года; В.А. Воропаев, литературовед, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова; В.Н. Николаев, писатель, лауреат Большой литературной премии России, лауреат Патриаршей литературной премии 2012 года.

Во время голосования и подсчета голосов был показан фильм с фрагментами интервью c каждым из номинантов.

Затем были оглашены результаты тайного голосования, по итогам которого лауреатами Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 2016 года стали Б.Н. Тарасов, Б.П. Екимов и священник Николай Блохин.

Святейший Патриарх вручил лауреатам диплом и знаки Патриаршей литературной премии.

Лауреаты обратились со словами благодарности к Его Святейшеству, членам Палаты попечителей премии и всем участникам торжественной церемонии.

На сцену также были приглашены все номинанты премии, которым Предстоятель Русской Православной Церкви вручил грамоты и памятные подарки.

Затем Святейший Владыка вновь обратился к собравшимся:

«Дорогие лауреаты! Дорогие номинанты! Дорогие участники торжественной церемонии!

Я всех нас поздравляю с этим светлым, добрым и очень, как мне кажется, нужным для народа нашего событием.

Мы отметили творческий путь замечательных авторов. Через эту премию, надеюсь, очень многие узнают их имена. Поэтому мое особое слово благодарности участникам премии — и лауреатам, и номинантам.

Хотел бы пожелать вам, дорогие писатели, помощи Божией в вашем непростом деле, чтобы всегда у вас хватало силы глаголом жечь сердца людей, чтобы всегда хватало мужества видеть правду и, если нужно, бороться за правду. Чтобы всегда хватало здоровья, несмотря на возраст и внешние обстоятельства жизни, в полной мере раскрывать свои способности на благо Церкви и Отечества.

Христос Воскресе!»

В завершение вечера состоялся праздничный концерт, в котором приняли участие победитель всероссийского конкурса «Голос» иеромонах Фотий (Мочалов), хор Валаамского монастыря (художественный руководитель А. Жуков), солисты музыкальных театров, лауреаты международных конкурсов вокалистов и исполнителей инструментальной музыки.

****

Патриаршая литературная премия учреждена Священным Синодом на заседании 25 декабря 2009 года (журнал № 115) с целью поощрения писателей, внесших существенный вклад в утверждение духовных и нравственных ценностей в жизни современного человека, семьи и общества, создавших высокохудожественные произведения, обогатившие русскую литературу. Эта премия не имеет аналогов в истории Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей.

Первым лауреатом Патриаршей литературной премии в 2011 году стал писатель Владимир Крупин. Во втором премиальном сезоне (2012) победителями стали Олеся Николаева и Виктор Николаев. В 2013 году награды были удостоены Алексей Варламов, Юрий Лощиц и Станислав Куняев. В четвертом премиальном сезоне (2014) лауреатами стали протоиерей Николай Агафонов, Валентин Курбатов и Валерий Ганичев. В 2015 году премия была присуждена Юрию Бондареву, Юрию Кублановскому и Александру Сегеню.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси.

Епархиальные вести

НАГРАДЫ К ПАСХЕ

По традиции, к празднику Святой Пасхи за усердные труды во славу Святой Церкви указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ряд клириков нашей епархии удостоен богослужебно-иерархических наград.

Так, правом ношения креста с украшениями награждены протоиерей Василий Павловский, настоятель храма святителя Николая Мирликийского с. Актаюж, протоиерей Сергий Поглазов, настоятель Воскресенского собора г. Йошкар-Олы, и протоиерей Андрей Юферев, клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Семеновка.

Права ношения камилавки удостоен протодиакон Михаил Козловский, клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Семеновка.

Сана протоиерея удостоены иерей Алексий Кузьмин, настоятель храма Новомучеников и исповедников Российских г. Волжска, иерей Александр Лукьянов, настоятель храма святителя Николая Мирликийского с. Микряково, иерей Виталий Михеев, настоятель собора святителя Николая Мирликийского г. Волжска, иерей Николай Соколов, настоятель храма Преображения Господня с. Кожважи, иерей Алексий Сущев, настоятель храма Святой Троицы г. Козьмодемьянска.

Также указом архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна права ношения наперсного креста удостоены иерей Николай Киселев, настоятель храма святителя Николая Мирликийского п. Сурок и иерей Владимир Яшин, клирик храма святителя Николая Мирликийского п. Кожла-Сола, права ношения камилавки — иерей Михаил Горицкий, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Иверская» г. Йошкар-Олы, иерей Сергий Асланов, клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Семеновка, иерей Алексий Кирюшкин, клирик Воскресенского собора г. Йошкар-Олы, иерей Евгений Шатров, настоятель храма Вознесения Господня с. Пертнуры, иерей Евгений Беляев, настоятель храма Вознесения Господня с. Шулка, иерей Алексий Добиков, клирик храма Державной иконы Божией Матери п. Медведево, права ношения набедренника — иерей Василий Решетников, настоятель храма Введения во храм Пресвятой Богородицы д. Выселок Революции, иерей Алексий Васюткин, настоятель храма Владимирской иконы Божией Матери с. Владимирское, иерей Андрей Кочаков, клирик Воскресенского собора г. Йошкар-Олы, иерей Никита Смирнов и иерей Димитрий Дьяков, клирики храма Рождества Христова г. Йошкар-Олы.

Пресс-служба епархии.

ПАСХАЛЬНЫЙ СПЕКТАКЛЬ В ЮКСАРАХ

7 мая, в субботу Светлой седмицы, участники Клуба будущих родителей при отделе социального служения и церковной благотворительности Йошкар-Олинской и Марийской епархии побывали в с. Юксары Килемарского района, где показали спектакль и поздравили учеников общеобразовательной школы со светлым праздником Воскресения Христова.

Перед началом представления клирик йошкар-олинского Воскресенского собора священник Алексий Кирюшкин обратился к детям с приветственным словом. С недавнего времени отец Алексий по благословению архиепископа Иоанна окормляет приход храма иконы Божией Матери «Казанская» с. Юксары.

В гости в ребятам участники Клуба едут уже не первый раз, предыдущая поездка была приурочена к празднику Рождества Христова. В этот раз в сельском Доме культуры детям был показан Пасхальный спектакль. Зрителями стали учащиеся школы, а также их родители.

Сюжет спектакля прост: он о дружбе, самопожертвовании, и, конечно, о вере в помощь Божию. Из-за непослушания и самолюбия дети потеряли свою маму, которую Печаль-тоска превратила в птицу и унесла. Чтобы маму спасти, нужно успеть до Пасхи ее найти и попросить прощения. В поисках мамы дети меняются — теперь самопожертвование, терпение и любовь к ближнему для них важнее всего.

После представления гости поздравили учеников со Светлым Христовым Воскресением, спели Пасхальный тропарь и подарили подарки. На память о замечательной поездке артисты и зрители сфотографировались возле нового храма.

Пресс-служба епархии.

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ИЮНЕ

1 июня (19 мая). Среда. Отдание праздника Преполовения Пятидесятницы. Сщмчч. Патрикия, еп. Прусского, и с ним трех пресвитеров: Акакия, Менандра и Полиена (ок.100). Блгв. вел. кн. Димитрия Донского (1389).

2 июня (20 мая). Четверг. Обретение мощей свт. Московского Алексия, всея России чудотворца (1431). Мчч. Фалалея, Александра и Астерия (ок. 284).

3 июня (21 мая) Пятница. Владимирской иконы Божией Матери (1521) (престольный праздник Мироносицкого монастыря и церквей Владимирской иконы Божией Матери с. Кузнецово Медведевского района и с. Владимирское Горномарийского района). Равноапп. царя Константина (337) и матери его царицы Елены (327).

5 июня (23 мая). Воскресенье. Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. Прп. Михаила исп., еп. Синадского (821).

6 июня (24 мая). Понедельник. Прп. Симеона столпника на Дивной горе (596). Блж. Ксении Петербургской (прославление 1988).

7 июня (25 мая). Вторник. Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок. 850) (престольный праздник Мироносицкого монастыря, церквей св. Иоанна Предтечи в селе Коротни, поселках Шелангер, Оршанка).

8 июня (26 мая). Среда. Отдание праздника Пасхи. Апп. от. 70-ти Карпа и Алфея (I).

9 июня (27 мая). Четверг. ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ (престольный праздник Вознесенского собора г. Йошкар-Олы и церквей с. Шулка, п. Новый Торъял). Сщмч. Ферапонта, еп. Сардийского (III). Обретение мощей прп. Нила Столобенского (1667).

11 июня (29 мая). Суббота. Прмц. Феодосии девы (730). Свт. Луки исп., архиеп. Симферопольского (1961).

12 июня (30 мая). Воскресенье. Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора (325). Прп. Исаакия исп., игумена обители Далматской (383).

14 (1) июня. Вторник. Мч. Иустина Философа, и иже с ним пострадавших (166). Прав. Иоанна Кронштадтского (прославление 1990).

15 (2) июня. Среда. Свт. Никифора исп., патриарха Константинопольского (828). Вмч. Иоанна Нового, Сочавского (1330-1340).

17 (4) июня. Пятница. Отдание праздника Вознесения Господня. Свт. Митрофана, патр. Константинопольского (ок. 326).

18 (5) июня. Суббота. Троицкая родительская суббота. Сщмч. Дорофея, еп. Тирского (ок. 362). Сщмч. Николая пресвитера (1943). Поминовение усопших.

19 (6) июня. Воскресенье. ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА (престольный праздник Троицких церквей Йошкар-Олы и Козьмодемьянска, сел Троицкий Посад, Емелево, Красный Яр, Орша, Параты, Помары, Сотнур, Мамсинер). Прп. Виссариона, чудотворца Египетского (IV-V). Прп. Илариона Нового (845).

20 (7) июня. Понедельник. ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА (престольный праздник церкви с. Усола). Мч. Феодота Анкирского (303).

22 (9) июня. Среда. Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского (444). Прп. Кирилла, игумена Белоезерского (1427). Прав. Алексия Московского (1923).

24 (11) июня. Пятница. Апостолов Варфоломея и Варнавы (I). Иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть» («Милующая») (X).

25 (12) июня. Суббота. Отдание праздника Пятидесятницы. Прп. Онуфрия Великого (IV). Прп. Петра Афонского (734).

26 (13) июня. Воскресенье. Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых (храмовый праздник церкви на Туруновском кладбище г. Йошкар-Олы). Икон Божией Матери «Умягчение злых сердец» и «Нерушимая Стена».

27 (14) июня. Понедельник. Прор. Елисея (IX в. до Р.Х.). Начало Петрова поста.

28 (15) июня. Вторник. Свт. Ионы, митр. Московского, всея России чудотворца (1461). Прор. Амоса (VIII в. до Р.Х.). Блж. Иеронима Стридонского (420). Блж. Августина, еп. Иппонийского (430).

29 (16) июня. Среда. Свт. Тихона, еп. Амафунтского (425). Перенесение мощей свт. Феофана, Затворника Вышенского (2002).

Автор:

МП

Рубрика:

Мироносицкий вестник 2016 г.