Детали новости - Марий Эл православная

Состоявшийся во граде Москве 2-3 февраля 2016 года Освященный Архиерейский Собор обращается ко всем вам с апостольским приветствием: «благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего» (1 Тим. 1, 2) да пребывает с вами неотступно.

Слова Господа «да будут все едино» (Ин. 17, 21) с особой остротой звучат для нас сегодня, когда мир все более претерпевает разделения. Апостол Павел призывает: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1, 10). Забота о соблюдении церковного единства является обязанностью каждого православного христианина: епископа, клирика, монашествующего и мирянина.

Одним из выражений этого единства были соборы, начиная с самого первого — Собора апостолов в Иерусалиме, решения которого предварялись словами: «Угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15, 28). В настоящее время готовится Всеправославный Собор, в котором будут участвовать епископы всех общепризнанных автокефальных Православных Церквей. Его открытие намечено на Крите в этом году в день Святой Пятидесятницы. Архиереям, которые будут представлять Русскую Православную Церковь на Всеправославном Соборе, предстоит, неукоснительно следуя истине Христовой и сообразуясь с неповрежденным святоотеческим Преданием, на протяжении более тысячи лет хранимым нашей Церковью, вместе с представителями других Поместных Церквей дать ответы на вопросы, стоящие перед всей полнотой Православия. Вас же просим возносить усердные молитвы о том, чтобы Господь явил Свою святую волю членам предстоящего Святого и Великого Собора Православной Церкви и чтобы его проведение послужило к славе Божией, к пользе для всемирной православной семьи и к укреплению ее единства, к сохранению чистоты святейшей веры нашей (см. Иуд. 1, 20).

Свидетельством неразрывной связи между Церковью Небесной и земной является состоявшаяся на нынешнем Архиерейском Соборе канонизация архиепископа Богучарского Серафима (Соболева, 1881–1950), который совершал свое архипастырское служение в Болгарии, где и окончил свой земной путь. Этот угодник Божий явил пример праведного жития, горячей и нелицемерной любви к пастве и был прославлен Господом уже при жизни — благодатными дарованиями, а после блаженной кончины — чудотворениями. Убедительно, сильно и ярко звучат слова святителя о необходимости твердо хранить православную веру: «Существенная сторона Церкви, — писал святитель Серафим, — состоит в неизменности ее догматического и нравственно-канонического учения, которое исходит от Самого Бога, Господа Иисуса Христа <...>. В этой неизменности учения Православной Церкви, в том, что она в полной чистоте сохранила апостольскую веру, состоит ее главное и существенное отличие от всех других христианских исповеданий». Таковым пониманием руководствуется и будет руководствоваться Русская Православная Церковь.

Радуясь об умножающемся в народе Божием почитании честных угодников Христовых, Освященный Собор благословил общецерковное почитание сонма святых, ранее причисленных к лику местночтимых, в том числе врача-страстотерпца Евгения (Боткина), пострадавшего вместе с Царственными страстотерпцами. Его общецерковное прославление приобретает особое значение сегодня, когда Церковь стремится к установлению полной ясности относительно обстоятельств убиения Царской семьи.

В настоящее время начат новый этап изучения останков, найденных в Екатеринбурге и приписываемых Царской семье. Освященный Архиерейский Собор настаивает на беспристрастности и всестороннем научном характере экспертизы, поскольку для Церкви останки страстотерпцев являются святыми мощами. Таковыми останки, найденные в Екатеринбурге, могут быть признаны лишь в случае, если будет исключено малейшее сомнение в их подлинности.

Русская Православная Церковь молится о даровании мира многострадальной украинской земле, где продолжается вооруженное противостояние на Юго-Востоке. В условиях захватов храмов и притеснений чад канонической Церкви Собор призывает усилить молитву о епископате, клире, монашествующих и мирянах Украинской Православной Церкви.

Вызывает крайнюю тревогу непрекращающиеся на Ближнем Востоке насилие над населением и гонения на христиан, которых предают на мучения и изгоняют из мест проживания. Разрушаются храмы, попираются святыни. Наши молитвы сегодня — о мирном разрешении военных конфликтов в этом регионе.

Православная Церковь неизменно осуществляет свое спасительное служение, благовествуя ближним и дальним Христа, Распятого и Воскресшего. К этому свидетельству жизнью и словом призваны все мы: архипастыри, духовенство, монашествующие и миряне. Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит нас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в нас благоугодное Ему через Иисуса Христа (ср. Евр. 13, 20). Аминь

Церковные вести

МНОГАЯ ЛЕТА!

12 февраля протоиерею Василию Павловскому, одному из старейших клириков Йошкар-Олинской и Марийской епархии, исполнилось 80 лет. Примечательно, что день рождения батюшки совпадает с Днем Ангела — празднованием Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.

На трассе Йошкар-Ола — Килемары, в селе Актаюж, недалеко от дороги возвышается нарядный храм святителя Николая Мирликийского, чудотворца. Он был построен в 1900 году. Предание рассказывает, что на месте, где сейчас стоит храм, была обретена икона Николая Чудотворца. Это и явилось поводом для строительства церкви.

Как и большинство других храмов в советские годы, он был закрыт. Лишь в 1990 году приход в Актаюже был вновь зарегистрирован. И с первых дней окормлять его стал священник Василий Павловский.

Судьба батюшки необычна. Всю свою жизнь он работал на заводе токарем, и лишь уйдя на пенсию, пришел в Церковь, а 26 ноября 1990 года епископом Казанским и Марийским Анастасием был рукоположен во священнический сан. С первых дней местом служения отца Василия стала церковь святителя Николая Чудотворца села Актаюж.

Постепенно храм восстановили. И с тех пор благоукрашенная Никольская церковь уже четверть века несет веру Христову и слово Божие людям.

За усердное служение Церкви Божией в 2005 году указом Святейшего Патриарха Алексия II священник Василий Павловский награжден саном протоиерея. В 2011 году Святейший Патриарх Кирилл наградил его правом ношения палицы.

12 февраля поздравить батюшку с юбилеем и возглавить праздничное богослужение в день Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста в актаюжской церкви святителя Николая Мирликийского приехал архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн. Владыка вручил юбиляру Богородичную просфору и Казанскую икону Божией Матери.

Пресс-служба епархии.

СОВЕРШЕНА ХИРОТОНИЯ

Владыке сослужили секретарь Епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев) и настоятель храма иерей Александр Лоскутов.

За Божественной литургией Владыка совершил хиротонию во диакона студента 4 курса Владимирской Духовной семинарии Димитрия Копылова. Сорокоуст диакон Димитрий будет проходить в Вознесенском соборе г. Йошкар-Олы.

После запричастного стиха иеромонах Серафим (Пасанаев) огласил Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

Вячеслав Булычев.

Документы

ПОСТАНОВЛЕНИЯ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

(2-3 февраля 2016 года)

1. Освященный Архиерейский Собор одобряет позицию Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези 21-28 января 2016 года, а также делегаций Русской Православной Церкви в заседаниях Межправославной подготовительной комиссии, Специальной межправославной комиссии и Всеправославного предсоборного совещания, занимавшихся в межсоборный период подготовкой документов по темам повестки дня Святого и Великого Собора Православной Церкви.

2. Архиерейский Собор с удовлетворением отмечает, что в проекты документов Всеправославного Собора внесены необходимые изменения и дополнения согласно предложениям Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей.

3. Члены Архиерейского Собора свидетельствуют, что в своем нынешнем виде проекты документов Святого и Великого Собора не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви.

4. Архиерейский Собор поручает Священному Синоду сформировать делегацию Русской Православной Церкви для участия во Всеправославном Соборе.

5. Освященный Архиерейский Собор призывает полноту Русской Православной Церкви к сугубой молитве, дабы Господь явил Свою волю членам предстоящего Святого и Великого Собора Православной Церкви и чтобы его проведение укрепило единство Православия, послужило ко благу Церкви Христовой, к славе Божией, к сохранению неповрежденной православной веры.

6. Архиерейский Собор выражает убежденность в том, что необходимым условием проведения Всеправославного Собора является свободное участие в нем делегаций всех общепризнанных автокефальных Православных Церквей. В связи с этим особую важность приобретает разрешение до Собора проблемы, возникшей во взаимоотношениях Антиохийского и Иерусалимского Патриархатов.

7. Архиерейский Собор выражает поддержку епископату, клиру, монашествующим и верным чадам Украинской Православной Церкви в их мирном подвиге, направленном на утверждение единства и братолюбия, преодоление разрушительной розни. Собором приветствуются усилия различных государств по мирному урегулированию вооруженного конфликта на Юго-Востоке Украины. Члены Собора призывают политических деятелей безотлагательно предпринять все возможное для установления прочного и справедливого мира на украинской земле. Собор обращается ко всей Полноте церковной с призывом не ослабевать в молитве о народе Украины и особенно об укреплении тех православных людей, которые подвергаются гонениям и оскорблениям за свою верность канонической Православной Церкви.

8. Собор выражает благодарность всем тем, кто помогал беженцам или оказывал материальную помощь пострадавшим от братоубийственного противостояния на Юго-Востоке Украины, являя христианскую любовь к страждущим братьям и сестрам.

9. Сегодня, когда перед всем человечеством стоит угроза террора, когда все чаще слышно «о войнах и о военных слухах» (Мф. 24, 6), когда христиан на Ближнем Востоке, в некоторых странах Африки и в ряде других регионов мира предают на мучения, изгоняют с мест их традиционного проживания, когда разрушаются храмы и монастыри, подвергаются поруганию святыни, Собор молится о том, чтобы Господь укрепил всех гонимых за имя Христа и умудрил правителей, от которых зависит установление мира. Русская Православная Церковь на протяжении уже нескольких лет привлекает внимание мировой общественности к бедственному положению гонимых христиан. Необходимо сделать все возможное, чтобы геноцид, развязанный против христиан экстремистами, кощунственно прикрывающими свои злодеяния религиозными лозунгами, прекратился. Архиерейский Собор призывает, чтобы 2016 год стал годом особых усилий, предпринимаемых в данном направлении.

10. Члены Собора ознакомились с работой действующей по благословению Патриарха Кирилла церковной комиссии по исследованию «екатеринбургских останков». Собор выражает удовлетворение в связи с тем, что в ответ на обращение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла государственными властями было принято решение о проведении комплексной исторической, антропологической, генетической и криминалистической экспертизы этих останков и всестороннего исследования обстоятельств убиения Царской семьи. Решение о признании или непризнании «екатеринбургских останков» святыми мощами Царственных страстотерпцев может быть принято Архиерейским Собором по представлению Священного Синода, исходя из оценок итоговых материалов комплексной экспертизы, которые должны быть предварительно опубликованы для общественной дискуссии. Сроки завершения экспертизы не должны зависеть от каких-либо внешних обстоятельств, но определяться временем, требуемым для научных исследований.

11. Архиерейский Собор, заслушав доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об основных направлениях церковной жизни в межсоборный период, одобряет деятельность Предстоятеля Русской Православной Церкви, Священного Синода, Высшего Церковного Совета, Межсоборного Присутствия, синодальных учреждений и комиссий.

12. Собор выражает удовлетворение в связи с решениями Священного Синода и Высшего Церковного Совета, касающимися совершенствования системы высшего духовного образования и деятельности воскресных школ. Отдельного внимания заслуживает разработка учебных пособий для бакалавриата духовных школ и учебно-методического комплекса для воскресных школ.

13. Собор подтверждает своевременность решений Архиерейских Соборов 2011 года и 2013 года, а также Священного Синода и Высшего Церковного Совета о введении и развитии института помощников благочинных и настоятелей крупных городских храмов в области миссии и катехизации, социально-благотворительной деятельности, молодежной работы. Епархиальным архиереям и, под их руководством, благочинным и настоятелям следует и далее активно привлекать мирян к организации перечисленных направлений церковного служения. С удовлетворением отмечая становление системы обучения упомянутых сотрудников, члены Архиерейского Собора считают важным, чтобы при ее организации учитывались практические возможности епархий и использовались уже существующие на уровне епархий формы получения квалификации.

14. Архиерейский Собор призывает Божие благословение на всех тех молодых людей, которые сегодня участвуют не только в литургической жизни, но и в различных видах служения на приходском, благочинническом, епархиальном и общецерковном уровне. Собор призывает епархиальных архиереев со вниманием отнестись к молодым православным добровольцам. Необходимо особо заботиться о создании и дальнейшем развитии добровольческих молодежных движений, активно участвующих в епархиальной и приходской деятельности.

15. Собор считает необходимым переосмысление и совершенствование миссионерской деятельности, осуществляемой как на уровне помощников благочинных и настоятелей, так и, особенно, на уровне епархиальных отделов.

16. Члены Собора ознакомились с ходом составления Катехизиса Русской Православной Церкви и одобряют работу, проведенную Синодальной библейско-богословской комиссией. Текст Катехизиса следует направить на отзыв постоянным членам Священного Синода, предстоятелям Самоуправляемых Церквей, первоиерарху Русской Зарубежной Церкви, руководителям синодальных учреждений, ведущим духовным школам, а также тем епархиальным архиереям, которые выразят пожелание принять участие в рецензировании текста. Сроком подачи отзывов определить 1 сентября 2016 года. Собор поручает Священному Синоду принять решение о дальнейшей судьбе текста после рассмотрения в Синодальной библейско-богословской комиссии поступивших отзывов.

17. Члены Собора считают полезным продолжение работы по подготовке методических материалов и образцов бесед для катехизации лиц, готовящихся к Крещению, и восприемников крещаемых детей, а также для готовящихся к вступлению в брак.

18. Собор утверждает одобренный Архиерейским Совещанием 2 февраля 2015 года и принятый Священным Синодом 5 мая 2015 года (журнал №1) документ «Об участии верных в Евхаристии», а также иные принятые Священным Синодом в межсоборный период документы.

Утверждаются решения Священного Синода об образовании митрополий: Алтайской, Астраханской, Брянской, Бурятской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Забайкальской, Калужской, Карельской, Кубанской, Курганской, Липецкой, Минской, Мурманской, Орловской, Пермской, Псковской, Санкт-Петербургской, Смоленской, Тобольской, Томской, Удмуртской, Ханты-Мансийской.

Утверждаются решения Священного Синода и Синода Украинской Православной Церкви об образовании епархий: Александровской, Армавирской, Ахтубинской, Бийской, Борисовской, Бориспольской, Борисоглебской, Великолукской, Великоустюжской, Вяземской, Выборгской, Гатчинской, Глазовской, Горноалтайской, Даугавпилсской, Ейской, Елецкой, Ишимской, Клинцовской, Козельской, Колпашевской, Костомукшской, Кудымкарской, Ливенской, Лидской, Молодечненской, Муромской, Нерчинской, Новороссийской, Норильской, Переславской, Песоченской, Роменской, Россошанской, Рубцовской, Сарапульской, Северобайкальской, Североморской, Славгородской, Слуцкой, Соликамской, Тихвинской, Тихорецкой, Череповецкой, Шадринской, Югорской.

Собор также утверждает решения Священного Синода:

– об освобождении от должности заместителя председателя Общецерковного суда Русской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия и о назначении на эту должность Преосвященного митрополита Тернопольского и Кременецкого Сергия;

– об освобождении от должности члена Общецерковного суда Преосвященного архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия и о назначении на эту должность Преосвященного архиепископа Новогрудского и Слонимского Гурия.

19. Заслушав доклад председателя Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о деятельности Совета, Собор подтверждает важность дальнейшей работы по сохранению для современников и грядущих поколений памяти о мученическом и исповедническом подвиге известных и неизвестных по именам угодников Божиих, безвинно убиенных и пострадавших за Христа в годы безбожных гонений на Русскую Православную Церковь в ХХ веке. Епархиям, благочиниям и приходам надлежит продолжить работу в этом направлении, усилив ее в связи с приближающейся 100-летней годовщиной убиения первых новомучеников Церкви Русской. Священному Синоду поручается сформировать рабочую группу по подготовке общецерковной программы памятных мероприятий в связи с этой годовщиной.

20. Освященный Архиерейский Собор, заслушав доклад председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви, общества и СМИ В.Р. Легойды, обращает внимание епархиальных архиереев на необходимость активного и ответственного взаимодействия со средствами массовой информации. Кроме того, сегодня значительная часть паствы использует социальные медиа. Важно, чтобы духовенство ответственно свидетельствовало о Христе и Его Евангелии в этом информационном пространстве, в том числе поддерживая и разъясняя позицию Церкви по общественно значимым вопросам, избегая при этом утверждений, могущих вносить смущение в среду верующих и влиять на формирование неадекватного восприятия этой позиции светским обществом. Публичные заявления клириков в информационном пространстве, не соответствующие фактам и не доказанные, в случае поступления жалоб должны рассматриваться в рамках существующих церковно-правовых учреждений и оцениваться в соответствии с нормами канонического права.

21. Члены Освященного Архиерейского Собора свидетельствуют, что, несмотря на умножающиеся скорби и искушения, верные призваны неотступно проповедовать Евангелие, являть богооткровенную истину словом и самой жизнью, непрестанно вознося благодарственную молитву Господу Иисусу Христу, давшему обетование пребывать со Своей Церковью «во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20).

Patriarchia.ru

Слово архипастыря

НАСТАВЛЕНИЕ НА ВЕЛИКИЙ ПОСТ АРХИЕПИСКОПА ЙОШКАР-ОЛИНСКОГО И МАРИЙСКОГО ИОАННА

Вновь всем нам явлена, возлюбленные братия и сестры, милость Божия. Господь даровал нам благоприятное время для спасения, наступил Великий пост. И начали его мы, испросив друг у друга прощение, примирившись, чтобы в чистоте совершить подвиг духовного очищения души и уврачевания тела.

Дни Великого поста — это дни особого внутреннего духовного делания. И Церковь в этом духовном воспитании, уврачевании человека принимает самое активное участие. Она как бы руководит нашей внутренней духовной жизнью: призывает нас к физическому воздержанию в пище и духовному вниманию к самому себе. Она, особенно в дни первой седмицы, вечером во время чтения Канона Андрея Критского заставляет нашу душу из глубины сердца воскликнуть неоднократно: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».

Каждый человек осознает, что милости Божией нет предела. Господь милосерд и на примерах ветхозаветных и новозаветных праведников нам показывается пример, как необходимо человеку работать над самим собой.

Прежде всего мы должны всмотреться внутрь своей души, оценить свое духовное состояние — ведь без осознания своих грехов человеку невозможно получить милость от Бога. Неслучайно в молитве Ефрема Сирина, которая каждый день звучит, мы слышим: «Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

Видеть свои грехи — это начало нашего спасения, начало уврачевания души. До тех пор, пока человек не осознает себя грешником, пока он не поймет, что нуждается в уврачевании и милости Божией, подходя к таинству Исповеди, — до тех пор он не познает, что Господь — прежде всего милостивый Врач, исцеляющий наши духовные и телесные недуги.

Человек должен быть и внимателен к своим мыслям, своим деяниям, обуздывать свой язык. Неслучайно апостол Иаков говорит, что язык — хотя и малый орган, но, подобно огню, испепеляет не только душу, но и окружающих людей. Тот, кто обуздал свое слово, тот уже совершен — слышим мы в Священном Писании, тот способен и в своей духовной жизни творить внутреннюю молитву, совершать то делание, которое нам столь необходимо в дни Великого поста.

Молитва, чтение Слова Божия, мирное духовное настроение — это то, что помогает человеку проходить Великий пост. Но никто, совершая это поприще, не должен внешним своим поведением, угрюмым видом показывать, что он постится. Человек постящийся — это тот, который всегда внимателен к своему духовному состоянию, строг к себе, а к другим снисходителен. Лицо и внутреннее состояние его остаются сосредоточенными, внешнее поведение наполнено радостью, спокойствием. Человек, который постится, должен как внутри себя создавать мир, так в семье своей, на работе ли должен помогать всем быть спокойными, мирными. А для того, чтобы понуждать себя к миру, человек должен в дни поста не замыкаться только на себе, должен стремиться посещать храмы Божии, людей, которые нуждаются в помощи, творя добрые дела, но не забывать главное.

Великий пост нам дан для того, чтобы мы принесли чистосердечное покаяние в своих грехах и, познав милость Божию, ощутив радость после исповеди и соединившись со Христом в таинстве Святого Причащения, в неделю Торжества Православия ощутили ту пасху нашей души, когда человек ликует и радуется, благодаря Бога за то, что Он сподобил его быть членом Святой Соборной Апостольской Православной Церкви, быть ее верным чадом, хранителем чистоты святой веры; чтобы своей молитвой и единением во Христе хранить веру в людях и помогать им быть делателями в хранении Святой Руси.

Пусть Господь всемилостивый и любвеобильный поможет нам пройти без порока поприще Великого поста. И да умудрит Он всех нас совершать его в страхе Божием, молитве, труде и очищении своей души от грехов и страстей.

Молитва Ефрема Сирина

«Господи и Владыка живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

Страницы истории

ВОЗНЕСЕНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР

Одной из самых известных достопримечательностей города Йошкар-Олы является собор Вознесения Господня.

История храма широко представлена в фондах Государственного архива Республики Марий Эл. Наибольший интерес представляют документы Царевококшайского Духовного правления Казанской губернии за 1726-1893 годы, где сосредоточены указы, предписания Правительствующего Сената, Святейшего Синода, Казанской Духовной консистории о назначении благочинных, делении на округа, строительстве каменных храмов. Имеются духовные исповедальные, клировые ведомости церквей, ревизские сказки. В архивном фонде 1-го благочиннического округа Царевококшайского уезда Казанской губернии за 1722-1915 годы содержатся рапорты, прошения церковнослужителей и крестьян, дела об избрании церковных старост, сведения о церковноприходских школах, находившихся на территориях благочиннических округов. Благодаря сохранившимся архивным документам, мы имеем возможность узнать о судьбе одного из самых старинных храмов нашего города.

Храм Вознесения Господня был построен в 1756 году на средства царевококшайского купца Ивана Пчелина. Он был воздвигнут на месте деревянной Вознесенской церкви, строительство которой приходится на конец ХVII — начало ХVIII веков. Она была построена на средства посадского человека Андрея Пчелина. По данным купчей за 9 мая 1714 года монахами Мироносицкой пустыни посадскому человеку Андрею Пчелину за четыре рубля была продана колокольня, которая предназначалась для Вознесенской церкви города Царевококшайска. Каменное здание Вознесенского храма появилось уже на втором этапе церковного строительства в Царевококшайске, когда практически все деревянные храмы были заменены каменными. Это произошло во многом, благодаря наличию денежных средств как у городских купцов, так и у уездных дворцовых крестьян. Как известно, Иван Андреевич Пчелин был самым богатым купцом Царевококшайска. Часть своих средств он вложил в кирпичное производство.

В новом здании верхний храм был освящен в честь Вознесения Господня, его придел — в честь Казанской иконы Божией Матери. Нижний храм освятили в честь Воздвижения Креста Господня, а его приделы — во имя святителей — Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и во имя святых Гурия и Варсонофия, казанских чудотворцев. Церковный причт состоял из настоятеля, диакона, дьячка и пономаря. Так было положено по штату церкви. По данным духовной исповедальной росписи Царевококшайского Духовного правления 1793 года при Вознесенской церкви в штате числились: священник Алексий Ильин 60-ти лет; диакон Семен Алексеев 22-х лет, который в том же году был переведен в Мироносицкую пустынь и рукоположен во священника, а на его место назначен этой же церкви дьячок Иван Алексеев; дьячок Василий Степанов 20-ти лет; пономарь Гаврила Никитин 11-ти лет. Штаты городских церквей во многом зависели от количества приходских дворов и численности населения. По архивным данным на 1730 год в приходе Вознесенской церкви численность дворов составляла 30, а количество населения — 355 человек; в 1745 году дворов — 47, населения — 228 человек; в 1774 году дворов — 110, населения — 521 человек; в 1798 году дворов — 120, населения — 854 человека. На этот период в приход Вознесенской церкви входили: Вознесенская слобода, деревни Дальнее Кузнецово, Вараксино, Сидорово, Лапшино, Подборная. Среди прихожан Вознесенской церкви были представители купеческих семей Пчелиных, Шляпиных, Назаровых, Селивановых, Бириных, Шестаковых, Ратмановых.

Основанная на средства самого богатого в Марийском крае купца Ивана Пчелина и до 1838 года поддерживаемая его наследниками, Вознесенская церковь ни в чем не нуждалась. Интерьер храма имел богатую отделку, настенные росписи, церковную утварь. Главной святыней храма считалась икона, представлявшая собой небольшое резное на камне изображение свт. Николая Чудотворца с одной стороны и великомученика Георгия Победоносца — с другой. Икона была почитаема местными жителями, ее носили во время крестных ходов вместе с иконой Вознесения Господня. Рядом с храмом была построена каменная шестиярусная колокольня, крытая железом, высотой 5 сажен и 1,5 аршина. На ней было три больших колокола и четыре маленьких. Вес первого колокола составлял 142 пуда 29 фунтов, второго — 55 пудов, третьего — 25 пудов 35 фунтов. На маленьких колоколах вес не был обозначен. Вознесенский храм по праву считался самым красивым в Царевококшайске.

Но уже к середине ХIХ века церковь начинает испытывать большие трудности. О них писал в прошении в Казанскую Духовную консисторию 17 сентября 1850 года благочинный Воскресенского собора города Царевококшайска протоиерей Василий Смирнов. Причиной было то, что к этому времени приход церкви был небольшим: 108 городских и 385 деревенских жителей. Деревенские прихожане, едва имевшие средства к своему содержанию, не могли вносить полностью плату на содержание причта, за требоисправление и крестные ходы. Доходов в 1849 году было получено на весь причт 200 рублей серебром, в следующем году не надеялись получить и этой суммы.

Священником в храме в это время служил Александр Николаевич Спасский. После окончания Казанской Духовной семинарии в 1846 году он был определен наставником в Мироносицкое сельское училище Царевококшайского уезда, в 1848-м — священником к Вознесенской церкви города Царевококшайска. Несмотря на трудности, батюшка исправно вел богослужение, проводил немало времени по требоисправлениям, старался как можно больше времени посвящать миссионерской и просветительской работе среди местного населения. В 1860 году отец Александр был назначен законоучителем Царевококшайского уездного мужского училища, где проявил себя как интересный и увлеченный педагог. В городе и в уезде протоиерей Александр Спасский пользовался большим авторитетом. 21 октября 1867 года указом Казанской Духовной консистории было предписано избрать в ведомстве Царевококшайского благочиния священноцерковнослужителям из своей среды общего духовника, который отличался бы от других рассуждением, просвещением и честною жизнью. Священнослужители Воскресенского собора города Царевококшайска, церкви Рождества Пресвятой Богородицы села Семеновка, Сретенской церкви села Азаново, Покровской церкви села Ронга, Спасской церкви села Цибикнур, священник Входоиерусалимской церкви города Царевококшайска Алексей Богородицкий избрали для себя духовником именно протоиерея городской Вознесенской церкви Александра Спасского. В этом же году батюшка был переведен в Воскресенский собор с назначением благочинным Царевококшайского благочиннического округа и сотрудником Казанского епархиального попечительства. За свои усердные труды он был награжден скуфьей и камилавкой.

После него в Вознесенский храм был направлен и рукоположен в сан священника Петр Парисов, который долгое время службу в церкви совмещал с преподаванием Закона Божия в Вараксинском сельском училище, продолжая просветительскую деятельность своего предшественника. В 1868 году при осмотре Царевококшайским уездным училищным советом сельских и приходских училищ оказалось, что Закон Божий с успехом преподается только в Вараксинском сельском училище. В других же училищах преподавание шло плохо и законоучители занимались своим делом холодно. Председатель Царевококшайского уездного училищного совета счел своим долгом ходатайствовать перед архиепископом Казанским и Свияжским Антонием о награждении священника Петра Парисова. Сделано это было не только для поощрения его к дальнейшим трудам, но для побуждения к деятельности прочих законоучителей. Важной заботой для священнослужителей было исправное содержание церковных зданий и колоколен. В 1870 году стараниями настоятеля Вознесенской церкви Петра Парисова был выложен каменный пол, заменен иконостас в трапезе верхнего этажа взамен ветхого, угрожавшего падением, снятого в 1869 году по резолюции архиепископа Казанского и Свияжского Антония.

Благодаря стараниям и молитвам священнослужителей прихожане Вознесенского храма стали более горячо интересоваться церковной жизнью, довольно ревностно исполняли христианские обязанности, посещая храм в воскресенье и праздничные дни. По мнению священника Симеона Ронгинского, если бы не существовало базара по воскресным дням в городе Царевококшайске, отвлекающего многих от молитвы, то можно было бы ожидать еще более усердного посещения в эти дни прихожанами храмов Божиих.

С ноября 1917 года начался один из самых сложных периодов в истории Православной Церкви. Декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» в корне изменил отношения между государством и Церковью. В 1921 году в Марийской автономной области начался страшный голод. Из Вознесенской церкви в пользу голодающих были изъяты серебреные ризы с иконы Спасителя, Иверского образа Божией Матери, Казанской иконы Божией Матери, два оклада с Евангелий, дискос, лжица для причащения.

25 июня 1922 года жителями города Краснококшайска и деревень Лапшино, Вараксино, Сенькино, Кокшан-Сола был заключен договор с Краснококшайским советом рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов, по которому Вознесенская церковь с богослужебными предметами переходила в бессрочное бесплатное пользование общиной верующих. Постановлением президиума Йошкар-Олинского городского совета депутатов трудящихся от 2 сентября 1937 года договор с общиной был расторгнут и церковь закрыта, что подтвердило постановление исполкома Марийской АССР от 9 декабря 1937 года.

Закрытые храмы в то время использовались под клубы, школы, склады, мельницы, пекарни, мастерские. 31 марта 1938 года на заседании Президиума Йошкар-Олинского городского совета депутатов трудящихся было принято решение о передаче здания Вознесенской церкви для использования его радиокомитетом. С 1940 года хозяином здания стал Йошкар-Олинский пивзавод. Это было трудное время для храма: его уничтожали, как могли, — снесли купола, разрушили колокольню, надстроили третий этаж, извели все росписи.

С начала 1990-х годов наступил новый этап в жизни Русской Православной Церкви. Именно в эти годы значительно возрос интерес людей к духовным вопросам. Но еще в 1970-е годы жители Йошкар-Олы ратовали за открытие церкви в городе. 16 февраля 1972 года группой верующих в количестве 30 человек было написано заявление на имя уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Марийской АССР В.И. Савельева, в котором верующие просили поддержать их просьбу о предоставлении здания бывшей Вознесенской церкви для совершения богослужений. С этим прошением верующие обратились в Совет министров Марийской АССР, затем — в Совет Министров СССР. Люди просили вернуть Вознесенский храм, порадовав верующих в день юбилея 50-летия СССР. Такое же прошение было направлено Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. 17 июля 1973 года из исполкома Йошкар-Олинского городского совета сообщили о том, что передать производственные здания пивобезалкогольного завода под молитвенное помещение Православной Церкви невозможно, о чем неоднократно уже сообщалось при встречах с верующими.

В начале 90-х годов прошлого века Вознесенский храм наконец был передан верующим, а в 1995 году там вновь начали совершать богослужения.

Сегодня Вознесенский храм является кафедральным собором. На колокольне Вознесенского собора установлен самый большой в нашей республике колокол весом в 5 тонн, в который звонят только в воскресные и праздничные дни. В соборе находится почитаемая икона великомученика и целителя Пантелеимона. По преданию она написана монахами на Святой Горе Афон и прислана в Россию в благодарность за пожертвования, которые русские люди отправляли в афонский Пантелеимонов монастырь. Другая святыня храма — икона с частицей мощей святителя Спиридона Тримифунтского.

С.Л. Кислицына,
ведущий специалист
Государственного архива Республики Марий Эл.

Церковное искусство

ИСТОРИЯ МАЛИНОВЫХ ЗВОНОВ

Сладок и благозвучен малиновый звон церковных колоколов сердцу всякого верующего. Этот звон — один из символов России.

По одной из версий само словосочетание «малиновый звон» обязано своим происхождением городу Мехелен, что находится сегодня в Бельгии, а по-французски звучит как Малин. В средние века в этом городе разработали удачный сплав для колоколов, после чего их звон стал более благозвучным. В 1717 году в этом городе гостил Петр I — по одной из версий он и назвал такие звоны «малиновыми», в честь названия самого города. Надо сказать, что и сегодня в это местечко приезжают многие люди со всех концов земли, чтобы послушать колокольные концерты, которые звучат здесь каждый вечер по понедельникам с середины лета и до середины сентября.

Существует легенда о происхождении церковных колоколов. Она гласит, что итальянский епископ Павлиний, который жил еще в V веке в городе Нола, однажды прогуливался по полю и размышлял о своей жизни и вере. При этом он молился о том, чтобы Господь явил ему какое-нибудь чудо, и тогда епископ уверился бы в правильности своего жизненного пути. В ответ на эту молитву ему было явлено чудо — он услышал звон синих полевых цветов, называемых у нас колокольчиками. Памятуя об этом, епископ приказал отлить из меди очень большой цветок колокольчика и повесить его на верх церкви. Правда, это всего лишь легенда, ведь еще и древним народам были известны колокола. Археологами, например, найден был ассирийский колокол, возраст которого около трех тысяч лет. В эпоху же раннего христианства, когда были гонения на верующих, о колоколах не могло быть и речи, ведь тогда на богослужение людей тайно созывали лаосинакты (народособиратели) — предшественники звонарей.

На Руси колокола были известны еще задолго до Петра I, назвавшего их звон малиновым, хотя сам же император, как мы знаем, издал указ в 1701 году о переплавке колоколов на пушки. В нашу страну колокола пришли не из Византии, а с Запада, и нередко — как военные трофеи. При этом в самой Византии колокола появились в 865 году — были присланы в качестве подарка венецианским дожем Орсом I константинопольскому царю Михаилу III в количестве двенадцати штук. А официальное введение колокольного звона в церковное богослужение состоялось благодаря указу Папы Римского Сабиниана в 604–606 годах.

На Руси колокола прижились не сразу. Им предшествовали била и клепала, заимствованные из Византии вместе со строем византийского богослужения. Это были сигнальные инструменты, которые изготавливались из дерева или железа, звук извлекался ударом палки или специального молотка по такому инструменту. У славян била и клепала чаще всего изготавливались из железа или меди, поскольку на Руси не оказалось таких пород дерева, из которых можно было извлекать ударом громкий и красивый звук. При этом звучание медного била весьма походило на звон колокола и не давало резкого и раздражающего звука. Первое упоминание била в древнерусской литературе мы находим при описании кончины св. Феодосия Печерского: «После пяти дней болезни он наказал братии вынести его во внутренний двор. Приблизительно в седьмом часу вечера братья положили его на салазки, вывезли и поставили его перед храмом. Там он попросил созвать всех монахов. Чтобы исполнить его просьбу, стали ударять в било». Колокола же в те времена использовались только в некоторых городах, являвшихся торговыми и культурными центрами Руси. Даже в конце XVI века, во время расцвета колокольного звона, во многих сельских и деревенских приходах еще использовались била и клепала.

На Руси изначально литьем колоколов занимались монахи, а собственно литейщиками обычно были мастера, приглашенные русскими князьями из западных стран. В XV веке колокольное дело начинает развиваться, все больше стали появляться таланты и с русских земель. Профессия литейщика колоколов (сочетавшаяся часто и с литьем пушек) была почетна на Руси и передавалась от отца к сыну. Литейщики получали большое жалование, хороший надел земли, а если многие работы таким человеком выполнялись успешно, то он получал звание «государев мастер» и имел право разместить свою фамилию на своем изделии — колоколе или пушке.

Колокольный звон полюбился и Ивану Грозному, в летописях есть даже упоминание о том, что царь поднимался каждый день «в четвертом часу утра на колокольню с царевичами и Малютой Скуратовым благовестить к заутрени», а если из его ближайшего окружения кого-то не было на тот момент рядом, тому полагался арест на восемь дней. А еще существует легенда, гласящая, что к своему сыну, Федору Иоанновичу, любившему церковные службы, Иван Грозный нередко обращался со словами: «Ты не царь, а пономарь будешь». XVI век стал расцветом колокольного мастерства на Руси, стали появляться и новые технологии изготовления — так при Иване IV впервые стали изготавливать колокола из чугуна.

Иностранцы, приезжавшие в Россию в XVI и XVII веках, уже отмечают наличие колокольного звона, как неотъемлемую часть русской жизни, указывая на необычность такого изобилия колокольных звонов для самих иностранцев. Так, Иоанн Бремах, приехавший к царю Борису в качестве посланника Ганзейского союза (союза купцов разных западных городов, большей частью германских), писал, что в Москве «чрезвычайно много церквей и часовен... со множеством колоколов, звон в которые производится вечером и рано утром до самого дня, так что, если кто не привык, совсем невозможно спать». А польский дворянин Станислав Немоевский, находясь в Москве в самом начале XVII века, восторгаясь русской религиозностью, восклицал: «Дело необыкновенно! У этих людей вся религия в колоколах и образах».

О том, что колокол на Руси имел издавна особое значение говорят даже названия его деталей. Каждая соответствует человеческому органу: самое верхнее отверстие, за которое колокол крепится, называется «ухо», в него вдевается «хомут», верхняя часть, следующая после отверстия, называется «головой» или «короной», затем следуют «поясок», «талия», или «рубаха», «звуковое кольцо», «губа», «устье», «язык», «заплечики». Такое уподобление колокола человеку через название его деталей говорит, конечно же, о любви русского народа к колоколам, придании им особого значения, иначе такого уподобления просто не было бы. В словаре В. Даля еще говорится и о том, что церковные колокола называют в народе Божиим гласом. Замечательная деталь: с одной стороны, колокол уподоблен человеку, а с другой — Божиему гласу, как бы возвышающемуся над Церковью, осеняющему ее своим звучанием. Так мы видим образное соединение в колоколе Божиего и человеческого!

Народные легенды тоже оживляют колокола, наделяют их характером и душой. В некоторых преданиях встречаются такие сюжеты, когда колокола сами «решают» — на какой звоннице им жить и звонить, и даже — сохраняют верность своей колокольне. Такие сюжеты в России обычно относятся ко временам Петра I, когда у церквей и монастырей колокола изымались и переливались на пушки. Одна из самых известных легенд — это «Чудо 1701 года с колоколами», которая повествует о колоколах Троицкой лавры. Повествование ведется от некоего Гавриила, слышавшего про указ Петра о сборе колоколов с церквей и монастырей на литье пушек «от всего звону четверть». Монахи Троицкого монастыря «указу противны быть не смели», но зато сами колокола ожили и проявили свой характер. Один из них, когда его хотели разбить, шумно и беспрестанно гудел от первого же удара трое суток, других двух, названных в легенде «братевниками», никак не могли снять с крючьев, пока они вдруг сами не упали, а еще один и вовсе сам по себе исчез, а позднее был найден в соседнем с монастырем пруду. В народе же сохранилась еще одна легенда, очень похожая на эту, но с совсем другой трактовкой переливки пушек на колокола. Рассказывается, что Петр приехал в Соловецкий монастырь дабы изъять колокола. Монахи стали противиться государевой воле, но Петр, отправив их на дальний остров, повелел им прислушиваться к звукам, которые начнут разливаться от монастыря. Затем государь повелел «три раза перезванивать в монастырские колокола, а потом три раза палить из пушки». Монахи вернулись обратно, и Петр спросил у них: «Что вы слышали?». И получил ответ, что были слышны только пушечные выстрелы. И царь им заметил: «Ну, вот то-то и есть. Колоколов ваших вы не слыхали, а пушки славу мою до вас донесли! Так уж лучше давайте мне ваши колокола; я их на пушки перелью, а пушки эти славу святых угодников соловецких распространят до самого Стекольного города (то есть до Стокгольма)».

К концу XVII века на Руси стали появляться целые колоколитейные заводы. В 1686 году первый такой завод был открыт Федором Моториным, основателем известной династии литейщиков. К 1917 году в России уже насчитывалось 20 крупных литейных заводов, за год ими отливалось до 120 тысяч пудов церковных колоколов. К этому времени Россия была «колокольным государством», ведь по всей стране звонили тысячи и тысячи колоколов.

Колокольный звон раздавался и над нашим городом. В связи с поездкой архиепископа Казанского Арсения по этим местам в «Известиях по Казанской епархии» от 1900 года была заметка, в которой говорилось: «При въезде в г. Царевококшайск невольно привлекает к себе красота местных церквей; они расположены почти по прямой линии, вдоль правого берега Малой Кокшаги; храмы двухэтажные, с величественными куполами, колокольни высокие, с большим числом колоколов, позвонение их доброзвучное и трогательное».

Но после революции колокола стали уничтожаться, а какие-то из них были проданы за границу — как колокола Данилова монастыря, возвращенные обратно в 2008 году. Сегодня колокольное дело уже возрождено, звон колоколов можно услышать в каждом городе. Ну а раньше колокол был просто неотъемлемой частью жизни русского человека. Даже в нашем Царевококшайске жизнь сверялась с колокольным звоном: будни царевококшайцев начинались в 5 часов утра, когда церковные колокола во всех церквах благовестили о начале службы, а спать ложились рано — в 9 или 10 часов вечера (так как в нашем городе практически не было в те времена освещения). О времени же извещал колокол на специальной башне-часах. Похожая традиция была и в других небольших городах России. В маленьких и в больших городах жизнь обычно «регулировалась» колокольным звоном, об этом даже говорит русская пословица: «Первый звон — пропадай мой сон, другой звон — земной поклон, третий звон — из дому вон».

Иван Исаков.

«КОЛОКОЛ – ЦЕРКОВНЫЙ ПРЕДМЕТ»

О колоколах храмов Йошкар-Олы, уставных особенностях и традициях церковного звона рассказывает клирик Успенского храма г. Йошкар-Олы, руководитель Центра колокольного искусства при Йошкар-Олинской и Марийской епархии священник Алексий Михеев.

На большинстве колоколен городских храмов столицы республики висят колокола производства компании Николая Пяткова (г. Каменск-Уральский). В храме Рождества Христова г. Йошкар-Олы набор колоколов другого производителя — Николая Шувалова из Романов-Борисоглебска. Там производство более приближено к традиционному, используется дореволюционная система заливки, поэтому звук колоколов более мелодичный и бархатистый.

Самый большой комплект колоколов на колокольне Вознесенского кафедрального собора: он насчитывает 14 колоколов. Здесь же висит самый большой колокол в республике весом в 5 тонн. 13 колоколов насчитывает колокольня Рождественского храма г. Йошкар-Олы.

Надо сказать, что колокол — это церковный освященный предмет, и звон должен совершаться в соответствии с Богослужебным уставом. К сожалению, сейчас можно видеть примеры использования колокольного звона не в церковных целях. Так, в Москве один проект предусматривал предупреждать колокольным звоном о «пробках» на дороге. Это совсем неправильно.

Колокольный звон должен исполняться в соответствующие моменты богослужения. Перед Божественной литургией звонят в благовест — тем самым народ призывается на богослужение, а далее совершается трезвон, оповещая, что начинается Литургия. На Евхаристический канон, главную часть Божественной литургии, звонят 12 раз в большой колокол, после Литургии вновь совершается трезвон. Если предстоит архиерейская служба, то на встрече архиерея также совершается определенный звон: он может быть встречный или просто праздничный. Несколько раз звонарь поднимается на колокольню и на всенощном бдении: перед началом богослужения, после окончания вечерни — перед началом утрени, на полиелей — при выносе Евангелия, на «Честнейшую Херувим» звонит 9 раз, положен звон и после Всенощной.

В Великий пост совершаются другие звоны. Если обычно звон торжественный и праздничный, то Великий пост — это время покаянное, и праздничный звон совершается только в воскресенье. А среди недели совершаются особые звоны: «в двои», когда перед Литургией совершается звон в два колокола. Меняется устав церковной службы, нет колокольных звонов после Литургии и после вечерни, но звонят к часам — к третьему часу колокол ударяет 3 раза, к шестому — 6, к девятому — 9, к началу изобразительных — 12 раз.

Бытует мнение, что на Светлой Седмице могут звонить все желающие, но благословлять это должен настоятель храма. В нашей школе колокольного звона стоят два старых, дореволюционных колокола — с колокольни храма Рождества Богородицы с. Семеновка. Оба они разбиты «любителями» на Пасху. Колокол очень хрупкий, если его сильно стукнуть, то легко можно разбить.

Уже несколько лет подряд все колокольни города благовестят у нас 9 мая в 12 часов в течение 15 минут, совершается звон и в День крещения Руси. Также на Пасхальной ярмарке после фестиваля звонят все храмы.

При Йошкар-Олинской епархии уже несколько лет действует школа колокольного звона. Набор осуществляется один раз в год. Поступает не много учеников, так как принимают только тех, кого направили с приходов настоятели храмов. Это делается для того, чтобы человек не просто получил знания и научился звонить в колокола, а в дальнейшем использовал это. Звон в колокола без практики быстро забывается, нужна постоянная практика, если ее не будет, то нет смысла и учиться.

Начала Православия

О СУББОТНЕМ ПОМИНОВЕНИИ УСОПШИХ

Бог благословил и освятил день седьмой, «ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2, 3). У евреев суббота (шаббат) была днем праздничного покоя. Воскресение Христово положило начало новому Израилю — «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2, 9). Седьмым праздничным днем, завершающим седмицу, для христиан стал день воскресения Спасителя мира. Воскресенье — день молитвы в храме за Божественной литургией и благочестивого отдыха. Суббота из дня земного покоя стала символом радостного покоя в Царстве Небесном: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр. 4, 9-10). Отсюда обычай, закрепленный уставом Церкви, — совершать специальные заупокойные службы в субботу.

Установление Вселенской родительской мясопустной субботы восходит к первому христианскому веку. В Синаксаре на этот день (Триодь постная) говорится, что святые Отцы узаконили, от священных апостолов приемше, творить в сей день память всех от века благочестно скончавшихся человеков. День этот выбран потому, что мясопустная неделя напоминает о будущем Страшном суде. Накануне этого дня, в субботу, как бы предшествующую Суду, Церковь усиленно молится о всех своих усопших чадах, умоляя Господа явить им милость и сделать участниками вечной блаженной жизни.

Как и мясопустная, родительская суббота перед днем Пресвятой Троицы называется вселенской. Обычай совершать поминовение в этот день также восходит к апостольскому веку. Именно в эту субботу возносится молитва за всех людей, от века усопших в надежде воскресения и жизни вечной, потому что в день Пятидесятницы сошествием Животворящего Пресвятого Духа во всей силе явилось Царство Христово. Поэтому Церковь накануне этого праздника молится о всех прежде усопших своих чадах, чтобы они были собраны в Небесном Царстве и сподобились вечной благодатной жизни.

В продолжение Великого поста Церковь не совершает обычных ежедневных поминовений (панихид, литий). Для восполнения этого, чтобы умершие не лишились спасительного предстательства Церкви, установлено совершать поминовения в субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста.

Димитриевская родительская суббота совершается в ближайший день перед днем памяти св. великомученика Димитрия Солунского (8 ноября / 26 октября (ст.ст.)). Установлена она после битвы на Куликовом поле по благословению преподобного Сергия Радонежского. Первоначально поминовение совершалось по всем воинам, павшим в этом сражении. Постепенно Димитриевская суббота стала днем заупокойного поминовения всех усопших православных христиан.

Иеромонах Иов (Гумеров)
Православие.Ru

Праздник

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ДЕРЖАВНАЯ»

В ряду почитаемых на Руси чудотворных образов Божией Матери особое место занимает икона, обретенная уже в ХХ веке, которой суждено было стать одной из главных святынь современной России. Это икона Богородицы «Державная».

Этот образ Свой Матерь Божия явила русскому православному народу 15 (2) марта 1917 года, в день отречения от престола царя-страстотерпца Николая Александровича. Жительнице слободы Перерва крестьянке Евдокии Адриановой были два сновидения: первое — 13 февраля и второе — 26 февраля. 13 февраля во сне был голос: «Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной, и пусть молятся». Благочестивая женщина стала молиться о получении более ясных указаний и спустя две недели, 26-го февраля, как бы в ответ на усердную молитву, Адриановой снится белая церковь, и в ней величественно восседает Жена, в Которой своим сердцем Адрианова признает и чувствует Царицу Небесную, хотя и не видит Ее святого лика. Евдокия отправилась в Коломенское и сразу узнала виденную во сне Вознесенскую церковь.

Настоятелем храма Вознесения был священник Николай Лихачев. Придя к нему в дом, Адрианова сообщила ему о своих сновидениях и просила совета, как поступить. Отец Николай собирался служить вечерню и пригласил Адрианову вместе с собой в церковь, где показал ей все старинные иконы Богоматери, находящиеся в храме и на иконостасе, но Адрианова ни в одной из них не находила какого-либо сходства со своим сновидением. Тогда по совету сторожа церкви и еще одного прихожанина, случайно зашедшего в храм, отец Николай стал усердно искать икону повсюду: на колокольне, на лестнице, в чуланах и, наконец, в церковном подвале. И вот именно в подвале, среди старых досок, разных тряпок и рухляди, в пыли, была найдена большая узкая старая черная икона. Когда почерневший от старости образ промыли, открылось изображение Богоматери, восседающей на троне с Богомладенцем. Царица Небесная была написана со знаками царской власти: в красной порфире, с короной на голове, скипетром и державой в руках — откуда и произошло название «Державная».

Всю Россию облетело известие о том, что под Москвой произошло чудесное явление новой иконы. Вскоре большие группы богомольцев стали посещать село Коломенское, прибегая к благодатной помощи Царицы Небесной, и Она, Заступница усердная, изливала неоскудно от этого образа милость Свою всем страждущим и с верою приходящим к Ней, как об этом свидетельствуют их молитвенные благодарения за полученную небесную помощь. Чтобы дать всем желающим возможность поклониться образу, его стали возить по окрестным храмам, фабрикам и заводам, оставляя в Вознесенской церкви только на воскресные и праздничные дни. Известно, что икона побывала и в Марфо-Мариинской обители в Замоскворечье, где ее торжественно встречала настоятельница, преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна с сестрами. Скоро почти в каждом храме появился список с «Державной»; были подготовлены служба и акафист, в составлении которых принимал участие святитель Тихон.

После революции, в годы жестокого гонения на Церковь, новоявленная икона не переставала изливать чудеса, укрепляя и утешая верующих. Известен случай, когда ходатайством Божией Матери в день празднования Ее «Державной» иконы в 1925 году был освобожден из тюрьмы настоятель храма Святителя Николая в Плотниках протоиерей Владимир Воробьев, почитавший «Державную» и ранее по воскресеньям часто ходивший со своим хором и прихожанами в Коломенское служить ей акафист.

По записям в своих книгах Вознесенский женский монастырь в Москве установил, что икона прежде принадлежала ему и в 1812 году перед нашествием Наполеона в числе других была передана на хранение в Вознесенскую церковь села Коломенского.

После революции она хранилась в запасниках Исторического музея. 27 июля 1990 года, в канун памяти святого равноапостольного князя Владимира, икону перевезли в родное Коломенское из домовой церкви издательского отдела Патриархии, где она год простояла в алтаре после передачи ее Историческим музеем. Сейчас эта икона является главной святыней Казанского храма в Коломенском.

Дмитрий Орехов,
«Святые иконы России».

Подвижники благочестия

«МЫ ЕГО ТАК И ЗВАЛИ: ДОКТОР АЙБОЛИТ»

Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине) (†5 февраля 2006 г.)

Мне бы надлежало лучше молчать, чем говорить, ведь все, что будет сказано, неизбежно будет нести на себе отпечаток субъективизма моего личного восприятия. По-настоящему об архимандрите Иоанне (Крестьянкине) мог бы рассказать сам отец Иоанн, ибо сказано: «Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1 Кор. 2, 11), а посему и я не мог бы сказать, что же находится за внешней оболочкой этого старца. Но поскольку труд мой воспринят из послушания и из любви к батюшке, то по мере сил я попытаюсь поделиться краткими воспоминаниями о прожитых рядом с отцом Иоанном днях. «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16), — сказано в Священном Писании, вот и я постараюсь вспомнить о тех плодах, которые увидел в отце Иоанне.

Каким был отец Иоанн в юности, мало кто знал или знает. Расцвет его духовных дарований мы встретили в тот момент, когда уже большая часть его жизни была за плечами и настало время мудрой старости. Но надобно заметить, что в Священном Писании «мудрость» вовсе не приписывается какому-то сроку прожитых лет или какому-то положению; оно говорит прямо и неуклонно: «Возраст старости есть житие нескверное» (Прем. 4, 9), а вовсе не число прожитых лет. То есть по логике Священного Писания можно понять, что и юноша может стать «старцем», а равно и глубокий старик может являть собой жалкое зрелище необузданных страстей, свойственных скорее безумной юности.

Так вот батюшка Иоанн представлял собой по душе восемнадцатилетнего юношу, стяжавшего настоящую духовную мудрость еще в ранней юности и сохранившего трезвенный и бодрый дух до самой старости. Он и сам об этом, не стесняясь, говорил. «Эх, душа-то как молода, будто ей восемнадцать лет, а вот тело, увы, за ней не поспевает». Да-да! Батюшка душой своей был юн и подвижен, и энергия в нем кипела юная и созидательная, а вот тело и болело, и скорбело, и немощи носило. Вот таким он мне и запомнился: порхающим, бодрым, заводным, с прекрасным чувством юмора, живым, деятельным, изобретательным, активным и внимательным, очень ласковым и при этом необыкновенно добрым. От него как будто потоком изливалось добро. Господь говорил: от того, кто вкусит от Духа Святого, потекут реки воды живой, скачущей в жизнь вечную.

Не знаю, когда это началось у отца Иоанна, то есть когда потек от него поток чистой живой воды благодати и когда к нему потек православный народ, а ведь народ наш очень чуткий. Как почувствует, что у кого-то открылся этот «источник вечной жизни», так и бежит к тому сломя голову и обступает его толпой и жаждет прикоснуться, почерпать, вкусить, напиться, насладиться и утешиться от этого источника. И тогда уж точно не будет покоя для носителя сего дара ни днем, ни ночью. Помню толпы паломников, обступающих старца на улице по ходу его движения в храм Божий и обратно из храма. Это надо было видеть, потому что из любви к старцу проходу ему никто не давал и вокруг него образовывался целый искусственный затор из людей. Все пытались что-то спросить, на что-то взять благословение, услышать совет или просто увидеть и послушать. Конечно, это было обременительно для него, и самая короткая дорога занимала тогда много времени. И поначалу еще ничего, отец Иоанн сам справлялся, но потом, со временем, он уже не мог даже пройти, и тогда нужны были поводыри и «буксиры», которые бы проделывали проход в этом море людей. Таких «ледоколов» было несколько, но главным все же неоспоримо был отец Филарет. Он прекрасно справлялся с этой должностью. Конечно, кое-кому доставалось от него, но это было необходимыми издержками его послушания.

Батюшка Иоанн был небольшого роста и довольно плотного телосложения, но отнюдь не толстый, а в меру упитанный и, как я говорил, очень подвижный человек. При общении с ним было такое ощущение, что попадаешь в плотное облако его внимания и любви, которое окружало тебя со всех сторон и сразу отгоняло все невзгоды и неприятности, все недоумения и противоречия, трудные вопросы и скорби. Бывало, идешь к отцу Иоанну, на душе кошки скребут и хочется куда-то бежать или скрыться от скорбей и неудач, душа в смятении от разных помыслов и непонятных решений, которые никто не распутает и не даст никакого решения, потому что решений и вариантов тьма, а какой из них верный, неизвестно, и приходишь побитый, опустошенный и озлобленный. Все, приплыл, дальше уже плыть некуда, крышка… Но… по мере приближения ко входу в келью отца Иоанна помыслы и страхования начинают рассеиваться, вопросы сами собой исчезают, проблемы, до сих пор неразрешимые, вдруг решаются, и все приходит в покой и мир. А уж когда придешь к нему на прием, вообще все пропадает и в душе водворяется умиротворение. Бывало, просто посмотришь на него, и все сомнения и прежде бывшие недоумения сами пропадают, улетучиваются куда-то, и ловишь себя на мысли: «Ну вот! Зачем приперся к старцу?! Опять какую-нибудь ерунду будешь спрашивать? Да и что тебе спрашивать-то? Вон, смотри, как он живет, и делай то же самое — и спасешься. Все же ясно!»

Бывало, я рта не успевал открыть, как батюшка мне сам уже что-то рассказывал и пояснял, причем он говорил обстоятельно и долго, и я уже думал: зачем пришел старца отвлекать какими-то своими мелкими проблемами, зачем занимаешь его время? Но это было от лукавого, потому что одно общение с ним заряжало на долгие месяцы и годы. Я помню, сколько раз от отца Иоанна я летел словно на крыльях. Да мне казалось, что и все так же летели от него, исполненные благодарности и радости. Я думаю, что это и есть признак духоносности, когда старец берет на себя все наши тяготы, скорби и болезни, а взамен дает массу любви и духовной энергии, окрыляет и поднимает все выше и выше ко Христу. Здорово это. Я думал, что так будет всегда. Я не знал, что просто в начале моего духовного пути Господь послал мне Моисея и Иисуса Навина, которые проводили меня через пустыню страстей и вели в Землю Обетованную. Но когда батюшка был отнят, я понял, что таких кормчих уже нет.

Батюшка Иоанн был прозорлив. Знаете, многие идут к старцам как к неким оракулам или гадалкам, чтобы они, взглянув на них, сразу открыли им будущее, рассказали, что их ждет, чего надо опасаться, чего стоит делать, а чего не стоит и т.д. Но наши старцы, настоящие старцы и духовники, не оракулы и не чревовещатели. Они же себя даже старцами не считают, и если что-то делают и что-то говорят, то вовсе не с целью поразить кого-то своим ведением тайн Божиих, чудесных откровений или чрезвычайных пророчеств. Они же живут в русле Промысла Божия и на праздное любопытство совсем не реагируют. Они же Бога боятся и смиряются до зела, и никто из них даже не помышляет просить у Бога открыть ему о ком-то что-то. Нет. Но они настолько любят Бога и чтут Его и боятся Его, что Он Сам им открывает потребное для каждого отдельного человека. А самое интересное заключается в том, что они могут и не знать подробностей жизни того или иного человека, но они доверяют Богу, и Бог Сам им открывает то, что человеку нужно. Тайна в том, что Бог Сам вкладывает в уста «старцу» то, что необходимо сказать. Так вот это живое присутствие Божие всегда чувствовалось при отце Иоанне. Можно сказать, что он никогда не говорил от себя, а всякий раз, прислушиваясь к голосу Господа в себе, возвещал волю Божию. Но для этого он давно и полностью предался в волю Божию и без нее ничего не творил и не говорил. Но, осознавая все это, батюшка никому ничего и не навязывал. Он как бы скрывал от посторонних сей дар. По всей видимости, он получил этот дар еще в тюрьме, а может, и раньше. Как он сам говорил: «Нигде и никогда я так не молился, как в заключении», а пробыл он там несколько лет. Потом многие себя называли преемником дарований отца Иоанна, его лучшим учеником или его верным последователем, и многие прикрывались его именем, чтобы скрыть свою настоящую пустую сущность, но все это ложь.

Потому что, как говорит апостол Павел: «Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу» (1 Кор. 11, 1). Если они не претерпели за Христа ни мук, ни страданий, ни гонений, если они не стояли за каждую заповедь Божию даже до смерти, если не отдали свою кровь за Него, чтобы принять Дух, то они не могут называться преемниками и учениками Христовыми, Павловыми, Иоанновыми… А батюшка принял полной мерой страдания за Христа там, на каторге и в тюрьме, несправедливо оклеветанный и преследуемый, и правду Божию отстаивал исповедничеством. Он пролил кровь, чтобы принять Дух.

Пожалуй, еще нужно сказать об укорененности отца Иоанна в русской православной церковной традиции. Без сомнения, отец Иоанн был человеком Церкви. Он был сторонником Патриаршества, Юлианского церковного календаря и славянского языка в богослужении, он был хранителем истинного православного Предания, касающегося постов, чистоты священства, чистоты православного брака и соблюдения всех православных канонов, которые свято чтил и, как он говорил, которые никто не отменял и не может отменить. Отец Иоанн сам свято соблюдал каноны и всем заповедал хранить и блюсти их. Я был свидетелем того, как был строг батюшка к соблюдению канонов. В нем удивительным образом уживалось такое — величайшая любовь к людям и к падшим грешникам и одновременно непоколебимая твердая уверенность в том, что малейшее послабление или нарушение канонов крайне опасно для духовной жизни, и не просто опасно, но гибельно.

Помню, к нам приехал молодой священник, который сделал то, от чего отец Иоанн пытался всеми силами его отвратить, но тот ослушался батюшку. Последствия были катастрофическими. Он лишился рассудка за то, что дерзнул без благословения прочитать «черную магию». Это было очень печальное зрелище.

Свое мнение батюшка никому не навязывал, но ищущему и вопрошающему он не отказывал. Батюшка очень не любил праздных совопросников века сего, которые спрашивали не для того, чтобы исполнять, а так, из праздного любопытства. И тогда батюшка мог съюродствовать или превратиться из духоносного старца в старенького больного дедушку. Такие потом уходили неудовлетворенные и разочарованные и говорили, что отец Иоанн уже совсем одряхлел и выжил из ума и ничего не понимает. Это как в Священном Писании говорится, что даже пророков Божиих Господь побуждает говорить «с лукавыми по лукавству их» (2 Цар. 22, 27).

Когда батюшка был еще в силах, он каждый день спешил в храм, где, стоя у Престола, поминал бесконечные записки, которые ему приносили и привозили со всех концов страны, из ближнего и дальнего зарубежья. А потом он спешил в келью, чтобы отвечать на многочисленные письма и телеграммы, которые приносили и монастырские почтальоны, и мирские, и сами паломники. Я могу засвидетельствовать: будучи почтальоном, я приносил батюшке почту и денежные переводы; и не было случая, чтобы хоть один перевод он забрал себе — он все отдавал монастырю и ничего не оставлял для себя. Он был истинный монах, хотя и жаловался, что ему не хватает времени на монашеское правило — зато ему хватало времени отвечать сотням и тысячам своих корреспондентов, то бишь духовных чад. Батюшка всеми силами души любил Бога и, когда позволяли физические силы, стремился в храм Божий, а остаток сил отдавал людям. И вся жизнь его была молитвой и служением.

Батюшка любил обязательно что-то дарить приезжающим паломникам, будь то просфоры, или конфеты, или брошюрки, а потом уже появились книги, календари… И так обласканный и утешенный, человек уезжал домой, унося с собой в мир частицу батюшкиной любви и сердца.

Бывало, что батюшка «держал» у себя на приеме человека до последнего момента, так что до поезда оставались считанные минуты. Помню, как мы отправляли каких-то паломников в «карете» «скорой помощи», потому что другого транспорта до железнодорожной станции поймать не смогли. Батюшка все делал ради Бога, для Бога и ради людей и для людей, и ему поспешествовала Божественная благодать. Внешне он очень походил на доктора Айболита из одноименной сказки, мы его так и звали: доктор Айболит.

Помню, у меня возник какой-то очень сложный вопрос, и я пошел к своему духовнику от пострига — архимандриту Александру. Но он решить мой вопрос никак не мог и сказал: «Пойдем к отцу Иоанну: он все решит». — «Батюшка, как же? А вы?» — «А что я? — Я просто “тюха-матюха”, а вот отец Иоанн — это “духовный профессор”, и нет такого недоумения, какое бы он не решил!» Сказано — сделано, и мы пошли к отцу Иоанну. Батюшка быстро решил мой вопрос, как будто орешек раскусил. Но подобных серьезных и крупных проблем было мало, а по мелочам мы не беспокоили батюшку. Мелочи разрешали с нашими общими братскими духовниками, а к отцу Иоанну уже шли по серьезным вопросам.

Не помню, чтобы батюшка кому-то что-то приказывал или навязывал или заставлял что-то делать, но уж если он говорил, как поступить, то лучше уж было послушаться и сделать, как сказал отец Иоанн, потому что те, кто не слушался или делал по-своему, всегда плохо кончали. Ведь обыденная жизнь, в том числе и монастырская, как-то скрывает и затушевывает ту страшную кровавую бойню, которая ведется за человеческие души духами злобы поднебесной. Они ведь ошибок не прощают, и снисхождения у них нет. И если человек сам, без вопрошания у духовников и без руководства, бросается на эту брань со врагом, то неминуемо погибает. Свидетелем скольких крушений я был на своем маленьком веку, и не перечислить.

Был такой случай. Пришел к нам в монастырь молодой человек, очень легкомысленный и самонадеянный, а ведь тоже захаживал к отцу Иоанну, вопрошал о том, о другом. И батюшка, видя его ветреную натуру, предупреждал его, чтобы он прекратил свои рискованные выходки, которые иначе, как баловством и безрассудством, и назвать нельзя. Но тот упорно не слушался, уповая на свою сноровку. Батюшка даже его предупредил, что если он не прекратит, то все плохо кончится, и убеждал его уехать и пожить дома. Но тому все нипочем, все «хи-хи» да «ха-ха». И вот однажды случилась трагедия. Этот парень по своей упрямой самоуверенности преступил три основных монастырских правила, которые категорически запрещено было нарушать. Он был пастухом. И вот он дерзнул выгнать в поле монастырское стадо один, без помощников — это первое; при этом он выпустил в поле и быка — это второе; и третье — этого быка он иногда намеренно злил, залезая ему на хребет, когда тот был в стойле. И еще: он носил очки, но сломанные. И вот поздно вечером стадо вернулось в коровник само, без пастуха и без быка. Нашли мы несчастного утром бездыханным: бык его задавил. Вот такое было горе.

Батюшка был всегда очень жизнерадостным и общительным, но без пустословия и празднословия. Однажды мы, молодые пономари, зашли к нашему начальнику — ризничему, которым тогда был отец Роман (позже он стал у нас наместником). Пришли мы поздравить отца Романа с днем ангела. Он достал бутылку шампанского и разлил по стаканам, но не успели мы притронуться к этим стаканам, как в келью к отцу Роману влетел батюшка Иоанн и принялся обнимать и целовать отца Романа, поздравляя его и говоря всякие здравицы и пожелания и от всей души желая ему многая лета. Тут батюшка увидел, что уже налиты стаканы, но только для нас, и сказал, что хочет присоединиться к торжеству. А поскольку четвертого стакана нет, то он запросто отпил из всех стаканов понемногу и вскрикнул: «Ой! Батюшка родной! Как же хорошо!», а потом: «Ну вы тут уж без меня продолжайте, а я побегу дальше… Ведь меня уж ждут», — и так же стремительно убежал, только слышно было, как он мчится по коридору и раздает благословения многочисленным паломникам и что-то им вещает. Вот так все было просто и задушевно.

Батюшка, между прочим, как и всякий русский человек, очень любил «баньку» и посещал ее чинно и основательно. Приходил он не один, а в сопровождении помощника, который пособлял ему раздеться, одеться и помыться. Помощником у него в последнее время был Леша-чукча, как мы его звали, потому что он много лет провел на Севере среди чукчей и много нам рассказывал интересных историй. Он любил батюшку сыновней любовью и ухаживал за ним, как сыночек, хотя сам имел уже и внуков. Помню, помоет он батюшку, и отец Иоанн ему говорит: «Ну, Лешенька, теперь моя очередь тебе спинку потереть». И так натрет Лешкину спину, что бедный Леша аж пищит, а батюшка только приговаривает: «Это ничего, Лешенька, это мы твои грешочки оттираем». А грешочки у дяди Леши были немалые, но вот ведь пришел на покаяние, да так и остался при обители.

Хотелось бы вот о чем еще сказать. Найдутся всякие записные святоши, которые будут осуждать отца Иоанна за то, что у него были келейницы, а не келейники, за то, что в баньку ходил, за то, что с народом был, а не уединялся в затвор. И много чего можно было бы найти такого в отце Иоанне, что не вписывается в учебники по святости, а, однако же, такого, как батюшка Иоанн, днем с огнем не сыщешь. Мы-то думали, что живем вот рядом с отцом Иоанном, и так всегда будет, по пословице: что имеем, то не ценим… Что уж тут лукавить! А теперь вот и не у кого спросить, как быть в той или иной ситуации, не у кого узнать, как сделать по Божиему и так, как Церковь хочет, а не как мы желаем… Умных и начитанных много, а богомудрый, прозорливый и рассудительный, говоривший от Духа Божиего, а не от себя, был один.

Считается, что настоящие «старцы» несут на себе печать особого дара Духа Святаго, они как бы выполняют предназначение, которое в Ветхом Завете несли пророки Божии. Они возвещают людям волю Божию, какая бы она ни была. Такими людьми могут быть и малограмотные, и образованные, и необразованные, и старые, и нестарые, и опытные, и неопытные в человеческих делах. Одно их объединяет — чистота сердца, правота помыслов (отсутствие лукавства) и верность Богу даже до смерти. Вот таким я и запомнил батюшку отца Иоанна. И такой путеводной звездочкой он и остался в памяти моей и многих чад его.

Иеродиакон Никон
(Горохов), насельник
Псково-Печерского
монастыря.

Православие.Ru

Епархиальная жизнь

И СЛОВОМ, И ДЕЛОМ

Йошкар-Олинская епархия создает единую службу социальной помощи бездомным и другим нуждающимся.

Новый проект «Спасающее милосердие» Йошкар-Олинской и Марийской епархии призван помочь как можно большему числу бездомных и других нуждающихся людей, порой в прямом смысле спасая чью-то жизнь. Для этого создается единая служба социальной помощи.

Главное — не дать пропасть человеку

В трудные времена надеяться только на свои силы бывает очень сложно, а порой и невозможно. От безысходности некоторые люди оказываются буквально за чертой и вынуждены не просто жить — выживать.

— Одна из наших национальных задач должна заключаться в том, чтобы в России не было нищеты, чтобы в России не было бездомных, — подчеркнул в одном из недавних интервью в центральных СМИ Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. — Церковь пытается делать все, что в ее силах, чтобы помочь им: накормить, согреть в зимнее время, одеть, дать хотя бы временный приют. Это, конечно, не очень значительные меры, и требуется серьезный государственный подход к решению этой проблемы.

Своя лепта

Йошкар-Олинская епархия уже имеет немалый опыт помощи нуждающимся: с 1990-х годов здесь получили развитие традиции поддержки бездомных и многодетных семей, больных и одиноких стариков, брошенных детей и мам-одиночек. Так, например, в Православном центре активно работают вещевой и продовольственный склады, куда обращаются все, кому нужна помощь, в том числе и из других городов и районов республики.

Огромную помощь населению оказывают сестры милосердия, которые не только ухаживают за больными и немощными, но и вообще участвуют во всех акциях епархии. Кстати, вот уже почти два года они буквально в прямом смысле кормят бездомных горячими обедами.

— Два раза в неделю наши сестры получают в одном из йошкар-олинских кафе горячие обеды и привозят их в определенное место, где раздают бездомным, — рассказывает старшая сестра милосердия Галина Ефремова. — Конечно, люди очень благодарны. Особенно в морозы. Вот так в день в среднем по 30 человек кормим.

Объединить усилия

Сегодня жизнь сама подсказала, что пришло время объединить все формы работы и определить новые.

— Все реализуемые сейчас инициативы — как на федеральном, так и на республиканском уровнях — требуют и от нас более четкой работы, — рассказывает руководитель отдела социального служения и церковной благотворительности епархии, настоятель Воскресенского собора протоиерей Сергий Поглазов. — Перед нами стоит задача скоординировать все наши действия, чтобы не получалось, что кто-то привлекает к себе внимание всех служб, а кто-то остается без должной помощи.

Кроме этого, как отметил отец Сергий, планируется обратить внимание и на тех, кто до сегодняшнего дня пока оставался вне зоны действенной помощи. В частности, на семьи, где проживают люди с инвалидностью — взрослые и дети. Причем многие мероприятия проекта будут реализовываться при тесном взаимодействии со светскими государственными структурами: заинтересованными министерствами и ведомствами республики.

Поддержат словом, помогут делом

— Нуждающихся людей у нас в городе немало. Вот недавно к нам в Православный центр обратился мужчина, больной сахарным диабетом 1-го типа, то есть инсулинозависимый, — продолжает разговор куратор проекта Светлана Поздеева. — Пенсия у него маленькая, живет он в доме барачного типа, где нужно топить печку. А чтобы привезти машину дров, нужно несколько тысяч. Но если он на пенсию купит дрова, то останется без лекарств, без питания. А такие больные, как известно, должны питаться полноценно и своевременно.

И подобных примеров, когда люди оказываются на грани, в Православном центре могут привести множество. Но самое главное, что ни одно обращение не остается без помощи. Кому-то выдают продуктовые наборы, другим — одежду, в самом крайнем случае — помогают деньгами. Но материальной поддержкой не ограничиваются — в первую очередь всегда помогают духовно, чтобы человек не чувствовал себя оставшимся один на один со своими проблемами и смог найти в жизни надежную опору.

Цель проекта «Спасающее милосердие» — создание при архиерейском подворье Йошкар-Олинской и Марийской епархии многофункциональной службы социальной помощи, объединение ее структурных подразделений, чтобы обеспечить единую социальную помощь нуждающимся людям и, прежде всего, бездомным.

В рамках проекта в течение 2016 года будут созданы:

— банк данных нуждающихся людей, чтобы они регулярно могли получать помощь;

— центр гуманитарной помощи;

— диспетчерская служба, куда сможет позвонить каждый нуждающийся;

— служба помощи бездомным «Милосердие на колесах»;

— школа православия для глухонемых;

— клуб «Радуйся, радость моя» для семей с инвалидами.

Для справки. Ежедневно в центр гуманитарной помощи обращается 20-25 и более человек, в основном пенсионеры и инвалиды. Чаще всего сюда благотворительно сдают женские вещи, тогда как сегодня очень нужны теплая детская и мужская одежда и обувь.

Наталья Кулишова.

Церковные вести

СВЯЩЕННИКИ — НА ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЕ

C 1 февраля по 10 марта 2016 года на Высших академических курсах Академии права и управления ФСИН России в г. Рязани проходят обучение по программе профессиональной переподготовки священнослужители, назначенные на должность помощников начальников территориальных органов ФСИН России по организации работы с верующими. На обучение прибыли клирики епархий из Приволжского и Уральского федеральных округов, а также из Москвы и Московской области, Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Среди них и клирик Йошкар-Олинской и Марийской епархии протоиерей Павел Матвеев.

Священнослужители проходят обучение на основании приказа ФСИН России от 7.12.2015 года за № 1170 «Об утверждении и организации исполнения Плана профессионального обучения, первоначальной подготовки, профессиональной переподготовки и повышения квалификации работников уголовно-исполнительной системы на 2016 год».

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на должность помощников начальников территориальных органов ФСИН назначаются священнослужители, несущие послушание в сфере тюремного служения в регионах с преобладающим православным конфессиональным составом осужденных.

Работа Церкви совместно с ФСИН России по подготовке и назначению священнослужителей на должности помощников начальников территориальных органов ФСИН России по организации работы с верующими ведется с 2011 года согласно решениям Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви 2011 и 2013 годов, в Определениях которых сказано: «Заслуживает положительной оценки инициированный Федеральной службой исполнения наказаний России проект по включению священнослужителей в работу исправительных учреждений на штатной основе» (Определение Архиерейского Собора 2011 года, п. № 42); «…не следует оставлять без внимания преодоление ряда юридических и практических сложностей, возникающих… в вопросе введения института тюремного духовенства на постоянной основе…» (Постановление Архиерейского Собора 2013 года, п. № 39).

17 октября 2014 года вышло Постановление Правительства Российской Федерации за № 1063 о введении в штаты Федеральной службы исполнения наказаний 85 должностей «Помощников начальников региональных Управлений ФСИН России по организации работы с верующими». К кандидатам на замещение указанных должностей предъявляются определенные требования по образованию, состоянию здоровья и возрасту — как к гражданскому служащему Федеральной службы исполнения наказаний. В связи с этим по благословению архиепископа Иоанна и приказом по УФСИН России по Республике Марий Эл с 27 января 2016 года на должность помощника начальника Управления по организации работы с верующими был назначен протоиерей Павел Матвеев. Служебное удостоверение отцу Павлу вручил временно исполняющий обязанности начальника УФСИН России по Республике Марий Эл Сергей Евтушенко.

Протоиерей Павел Матвеев с 1997 года окормляет православную общину ИК-6. Долгое время он возглавлял отдел по тюремному служению Йошкар-Олинской епархии и являлся членом Общественного Совета при УФСИН России по РМЭ. Теперь епархиальный отдел по тюремному служению возглавит клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы села Семеновка иерей Димитрий Иванов.

Деятельность помощника начальника Управления исполнения наказаний подразумевает работу с осужденными различных вероисповеданий, отстаивание их религиозных прав, установление и поддержание мирных добрососедских межконфессиональных отношений в местах лишения свободы.

В резолюции Святейшего Патриарха Кирилла о кандидатах на должности помощников сказано: «Считаю, что миряне могут занимать эти должности только в регионах с преобладающим исламским населением. В противном случае теряется сам смысл таковых должностей, так как в настоящее время контакты с рук оводителями областных УИС осуществляет епархиальный архиерей, и по его благословению священнослужители работают в исправительных учреждениях. Назначение на эту должность священнослужителя призвано к лучшей организации работы духовенства».

В 2016 году по Дополнительной программе профессиональной переподготовки работников УИС планируется обучить в Академии ФСИН России три или четыре группы по 20-25 священнослужителей — помощников начальников территориальных органов ФСИН России по организации работы с верующими.

Пресс-служба епархии.

Малая церковь

КАЖДЫЙ ДЕНЬ — КАК ПРАЗДНИК

Прошлой весной решили отец Николай и матушка Светлана вывезти к морю своих детей. Подсчитали возможные расходы и призадумались: только на дорогу уйдет столько, что ого-го… Ведь у них, как в поговорке, семеро по лавкам: пятеро своих детей и две приемные дочки. Но желание было огромным. Тогда батюшка написал письмо руководителю РЖД: мол, так и так, семья многодетная, с двумя приемными дочками, может быть, поможете добраться до Анапы?

Чудеса происходят, когда их уже не ждут

Когда Аникины уже забыли о письме и почти отказались от поездки, в доме раздался звонок из РЖД. Вот радости-то было у всех! «Вот такое чудо было у нас в прошлом году», — рассказывает матушка Светлана.

Впрочем, повезло им не только с бесплатными билетами, настоятель одного из анапских храмов помог с недорогим жильем. В общем, отдых удался на славу. Отец Николай даже успел помочь местному священнику крестить моряков в Черном море.

— А еще за это время произошло то, что должно было произойти. Ради чего и предпринималась эта поездка, — продолжает отец семейства. — Дело в том, что осенью 2014 года у нас появились две приемные дочки — Ирина и Вика, и мы с матушкой очень хотели, чтобы все дети сдружились.

И теперь все прекрасно ладят друг с другом. Во время нашего разговора семья присутствовала в полном составе. Но кто из детей родной, а кто приемный — сама я разобраться так и не смогла: все на равных.

«Нам очень не хватало ляльки»

Сегодня следить за младшими — двухлетней Ангелиной, трехлетней Ириной и пятилетней Викой — основная обязанность тринадцатилетнего Коли, одиннадцатилетней Оли и восьмилетнего Тихона. И мальчишки не считают это зазорным.

Уметь смотреть за малышами с самого детства — это золотое правило в семье Аникиных сложилось изначально.

— Мы и Ангелину родили только потому, что на семейном совете решили — нам очень не хватает ляльки, — рассказывает, смеясь, Светлана. — Старшие дети подросли, а младших нет. И получалось, что все было только для них. И мы с батюшкой заметили, как у ребят стал понемногу эгоизм проявляться.

Но теперь все иначе, считают родители. С рождением ангелочка-Ангелины, а потом и появлением в доме приемных сестренок старшие дети стали мягче, дружнее. Даже мальчишки.

Младшие во всем тянутся за старшими

С советских лет бытует мнение, что дети, которые растут в верующих семьях, отличаются от своих сверстников: они вышколены, замкнуты, ограничены. Какая же это большая ошибка!

— Наши дети почти во всем такие же, как все, — рассказывает отец Николай. — Они с такими же недостатками, страстями, проступками и желаниями. Но православным родителям воспитывать детей помогает Бог. Он корректирует их, в первую очередь благодаря причастию.

Невозможно не верить словам отца Николая. Не столько потому, что говорит он с большой уверенностью и твердо. А потому, что их живое подтверждение — они, его дети. Самая старшая — София, с отличием закончившая девятый класс, музыкальную школу, и средняя — Оля. Стараются не отставать от сестер и братья.

Господь взращивает детские души

— С малых лет православные дети причащаются, и Господь входит в их души, взращивает и смягчает, — объясняет матушка Светлана.

Отвлекаясь от церковных правил, легко понять, о чем идет речь. Исповедоваться — это, разобрав свои поступки и слова, честно признать недостатки. Согласитесь, серьезный шаг. Не каждый взрослый может на такой решиться. А в православных семьях с самого детства учатся жить вот так — честно перед Богом, а значит перед собой и окружающими. Что это дает?

— Когда в семье единодушие, дети не замыкаются в себе. Они понимают, что всегда могут рассчитывать на помощь родителей, поэтому им легче рассказать о проблемах, чем носить их в себе, — продолжает отец Николай. — У нас были ситуации, когда поступки кого-то из детей мы обсуждали на семейном совете. Почему все вместе? Потому что если втроем поговоришь, другие четверо не услышат.

В Марий Эл оказались почти случайно

Мудро и дальновидно рассуждает батюшка, хотя себя и матушку называет детьми Советского Союза. Светлана родилась в Донецке, отец Николай — в Душанбе. А встретились они в Волгограде. В этом городе она училась в Царицынском православном университете. А будущий батюшка, перебравшийся в российский город из Таджикистана вместе с большой родительской семьей, работал на волгоградских заводах.

Время тогда было сложное для всех, а они вспоминают его со светлыми чувствами. Тогда оба уже были православными верующими. И это наполняло жизнь особым смыслом: сначала каждого по отдельности, а после свадьбы — молодой семьи.

В Марий Эл Аникины переехали восемь лет назад. Говорят: «Жизнь так сложилась — было такое ощущение, что где-то мы нужнее. Да и климат надо было менять». В одночасье сорвались с места с четырьмя детьми. И оказались в республике, о которой впервые услышали в поезде, разговорившись с попутчицей — жительницей Нового Торъяла.

С годами каждый день — как праздник

Они вместе уже восемнадцать лет. И Светлана ни разу не пожалела, что вышла замуж за рабочего парня — брата своей подруги, хотя были и более завидные предложения. А уж о батюшке Николае и говорить не приходится. Хотя за эти годы случалось всякое.

— Но теперь понимаешь, что любишь не столько потому, что она — принцесса, а потому, что вы прожили эти годы вместе: все радости и горести делили пополам, — объясняет он.

А матушка Светлана добавляет:

— С годами каждый день — как праздник: радуешься всему. А когда трудно, когда быт заедает, надо вспомнить, с чего все начиналось — эта любовь и семья.

Наталья Кулишова,
п. Мариец Мари-Турекского района.
Фото автора.

Объявление

ПРИГЛАШАЕМ В ПАЛОМНИЧЕСТВО

с 1 по 3 мая; с 20 по 22 мая: Дивеево – Арзамас. 1500 =

с 6 по 8 мая ; с 27 по 29 мая: Москва – Ясенево (храмовый комплекс, где собраны точные копии Вифлеемской Звезды, Водоноса из Каны Галилейской, Темницы Господа, Голгофы, Гроба Господня, Камня Помазания, Гробницы Божией Матери, Колонны Схождения Благодатного Огня; храм преподобной Евфросинии Московской; Покровский храм матушки Матроны). 2650=

с 10 по 12 июня: Серпухов – Оптина Пустынь – Муром. 2750 =

с 24 по 26 июня Сергиев Посад – Москва (к матушке Матроне). 2650=

с 13 по 23 июля; с 3 по 13 августа; с 4 по 14 сентября: Абхазия (Новый Афон – Сухум) отдых на море 7 дней с посещением святых мест. В стоимость входит проезд в оба конца, проживание, питание. 12600 =

с 20 по 24 сентября: Псковские Печоры – Петербург (Александро-Невская Лавра; Иоанно-Предтеченский монастырь; Смоленское кладбище — к блаженной Ксении). 5000 =

Организатор паломнических поездок Алевтина Петровна Лощилова. Тел. 8 (8362) 30-47-05 (д), 92-97-49 (с).

Подробности поездок — ВКонтакте: Паломничество с Алевтиной Петровной.

Епархиальная жизнь

ДУМАТЬ О ДРУГИХ

8-9 февраля в гостях у йошкаролинцев побывал известный миссионер, публицист и проповедник протоиерей Андрей Ткачев.

По благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна протоиерея Андрея пригласил Миссионерский отдел епархии. Батюшка посетил уже много росийских регионов и благодушно согласился побывать и в нашей республике. За два насыщенных дня отец Андрей успел провести шесть встреч с самыми разными людьми.

С утра 8 февраля протоиерей Андрей встретился со студентами и преподавателями Поволжского государственного технологического университета. В своем выступлении он затронул очень важную тему — «Бесперспективность общества потребления».

Действительно, невозможно жить только лишь потребляя и не отдавая ничего взамен. Сегодняшнее время — это время переизбытка: информации, возможностей, знаний, времени, денег, удовольствий… Но если каждый человек будет лишь брать и брать, общество из таких людей обречено — эту мысль лектор объяснял на живых и ярких примерах. Так, река Иордан впадает в Галилейское озеро, и вновь, уже более полноводно, вытекает из него — в итоге в озере чистая вода, изобилие рыбы, растительности. Далее воды Иордана принимает Мертвое море, из которого не вытекает ни единого ручейка. И название оправдано — ничто живое не может существовать в его водах.

Люди призваны Богом жить для других — поэтому и даны каждому из нас различные способности, чтобы один человек нуждался в другом человеке. Элементарно — сапожнику необходимы услуги пекаря, а пекарю услуги сапожника и т.д.

Батюшка особо подчеркнул, что очень важно, чтобы с детских лет человек учился думать в первую очередь не о себе, а о других, заботиться, помогать, творить добрые дела, не поддаваясь на обилие рекламы типа «бери от жизни все». Парадоксально, но тот, кто гребет к себе, не получает насыщения — «чем больше имеем, тем больше хочется». А добро, сделанное бескорыстно, несет радость душе и возвращается сторицею!

В этот же день протоиерей Андрей провел встречу с сотрудниками предприятия «Инструмент‑Н» — была теплая доверительная беседа, затронувшая интересующие людей темы. А вечером в Православном центре Йошкар-Олы состоялась большая встреча с верующими всех возрастов — зал был заполнен до отказа. Отец Андрей обстоятельно ответил на многочисленные вопросы по современным проблемам духовной жизни.

Мы должны проявлять христианскую любовь к окружающим — не только к православным, а ко всем людям. Но при этом важно найти тональность и тематику общения с каждым человеком. Например, с мусульманами, другими иноверцами, да и вообще с мирскими людьми в беседе духовных тем лучше не касаться. Если только собеседник сам не заинтересуется вопросами веры — тогда мы спокойно и ненавязчиво можем объяснить свою позицию, не провоцируя человека на агрессию. То есть надо научиться разговаривать о религии с теми, с кем полезно о ней разговаривать. И молчать о религии с теми, с кем о ней разговаривать не полезно.

На второй день, 9 февраля, слушателями протоиерея Андрея Ткачева стали студенты историко-филологического факультета Марийского государственного университета, школьники и преподаватели гимназии им. Сергия Радонежского. Завершающая встреча была организована при содействии Министерства образования и науки республики, на ней присутствовали представители министерства, педагоги, заместители по воспитательной работе учебных заведений Йошкар-Олы.

Как узнать волю Божию?

— Просто спрашивайте о ней. Прежде чем браться второпях за какое-то дело, надо остановиться и помолиться: «Господи, что повелишь мне делать?». Конечно, это вовсе не значит, что тут же раздастся громовой голос с ответом. Нужно вопрошать не раз и не два, и что-то будет происходить: может, придут вразумления от окружающих людей, может, возникнет нужное стечение обстоятельств… Но у нас должен быть четко сформулированный вопрос к Господу.

Мы привыкли обращаться к Богу с покаянными, благодарственными, а чаще всего с просительными молитвами. Но вот вопросительные молитвы — «Господи, что повелишь мне делать?» — это большая редкость, очень немногие задаются подобным вопросом. Обычно ограничиваемся словами «Господи, да будет воля Твоя».

Обычно мы одновременно ищем и Бога, и собственное благо, и в этом — трагический контраст, трагическое столкновение внутри человека. Надо уметь отказаться от того, что я хочу, и искать волю Божию даже в мелочах: «Как мне к этому человеку отнестись?», «Как мне в этом случае поступить?».

Пресс-служба епархии.

«СОХРАНИ ЖИЗНЬ»

9 февраля в Йошкар-Олинском строительном техникуме прошла акция «Сохрани жизнь», направленная на формирование у молодежи здорового образа жизни, а также отношения к аборту как к неприемлемому поступку.

Открыла мероприятие заместитель директора техникума по воспитательной работе Ю.А. Родыгина. Затем перед собравшимися выступила Ольга Петровна Буйлина, главный акушер-гинеколог РМЭ, заведующая женской консультацией поликлиники №1 Йошкар-Олы. Она подчеркнула влияние вредных привычек на репродуктивное здоровье будущих родителей, раскрывая тему демографической ситуации в республике, отметила, что сегодня в медучреждениях проводится обязательное психологическое консультирование женщин. Благодаря этому каждая десятая женщина, находящаяся на грани совершения аборта, отказывается от этого шага.

Перед студентами выступил священник Алексий Вязов. Батюшка уже не первый год проводит беседы в женских консультациях, на встрече он рассказал о некоторых случаях из своей практики, отметил тяжкие последствия этого греха для тела и души, призвал молодых людей сохранять свою чистоту.

В заключение был показан фрагмент социального фильма благотворительного фонда святителя Василия Великого «Живи, малыш!» и розданы листовки: юношам — «Будущему папе», а девушкам — «Будущей маме».

Наталья Васенева.

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В СРЕТЕНСКОМ ХРАМЕ

15 февраля, в праздник Сретения Господня, архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн совершил Божественную литургию в Сретенском храме с. Большая Кучка Оршанского района.

Владыке сослужили секретарь епархиального управления иеромонах Серафим (Пасанаев), настоятель храма иерей Алексий Вязов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы с. Упша протоиерей Михаил Нехорошков, настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи п. Оршанка иерей Димитрий Вылекжанин и настоятель храма Вознесения Господня с. Шулка иерей Евгений Беляев.

Храм был полон, особенно много было детей. После запричастного стиха иеромонах Серафим (Пасанаев) огласил обращение Святейшего Патриарха Кирилла по случаю празднования Международного дня православной молодежи.

После Божественной литургии был совершен крестный ход вокруг храма. По окончании богослужения, обращаясь к пастве, Владыка отметил: «Мы храмы Божии, в которых должен обитать Сам Господь, и Он входит сегодня, чтобы всех нас обновить. И пусть эта встреча наша с Господом будет для нас залогом, что мы никогда от Него не отступим».

Затем воспитанники воскресных школ сразу двух приходов — Сретения Господня села Б. Кучка и Спаса Нерукотворного села Цибикнур — показали специально подготовленную к этому дню концертную программу.

Вячеслав Булычев.

МОЛЕБЕН ДЛЯ БЕЗДОМНЫХ

В праздник Сретения Господня Дом ночного пребывания в Йошкар-Оле посетили священнослужители.

Привычно видеть сегодня на наших улицах людей без определенного занятия и места жительства. А эксперты отмечают, что вернуть человека после длительного пребывания на улице к осмысленному существованию практически невозможно.

Проблемами людей, оказавшихся без крова и средств к существованию, в Йошкар-Оле занимается государственное учреждение «Дом ночного пребывания», что по улице Фестивальная. Здесь, заботою работников, их принимают, отмывают, кормят и дают возможность пережить холодную зиму.

Но, не менее телесного, важно для бездомных и душевное успокоение. В праздник Сретения Господня клирики Успенского храма г. Йошкар-Олы священник Алексий Михеев и диакон Александр Мельников посетили Дом ночного пребывания.

Священнослужители совершили молебен, окропили всех святой водой и поздравили с праздником. Были здесь и слова утешения для укрепления в вере и надежде на лучшее, и сладкие подарки.

По благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна в Дом ночного пребывания привезли святыню — ковчежец с частичкой мощей святителя Николая Мирликийского, чудотворца, и великомученицы Анастасии Узорешительницы, чтобы все присутствующие могли поклониться и приложиться к ним.

Ольга Кузьмичева.

Месяцеслов

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В МАРТЕ

1 марта (17 февраля). Вторник. Вмч. Феодора Тирона (ок.306). Сщмч. Ермогена, патр. Московского (1612).

5 марта (21 февраля). Суббота. Вселенская родительская (мясопустная) суббота. Память совершаем всех от века усопших православных христиан. Прп. Тимофея в Символех (795). Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийского (337).

6 марта (22 февраля). Воскресенье. Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Обретение мощей мучеников, иже во Евгении (395-423). Заговенье на мясо.

7 марта (23 февраля). Понедельник. Седмица сырная (масленица) — сплошная. Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167). Обретение мощей блж. Матроны Московской (1998).

8 марта (24 февраля). Вторник. Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи.

12 марта (28 февраля). Суббота. Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших. Прп. Василия исп. (750). Сщмч. Арсения, митр. Ростовского (1772).

13 марта (29 февраля). Воскресенье. Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье. Прп. Кассиана Римлянина (435). Заговенье на Великий пост.

14 (1) марта. Понедельник. Седмица 1-я Великого поста. Суббота. Прмц. Евдокии (ок. 160-170).

15 (2) марта. Вторник. Иконы Божией Матери, именуемой «Державная» (1917) (престольный праздник церкви в п. Медведево).

17 (4) марта. Четверг. Прп. Герасима, иже на Иордане (475). Перенесение мощей блгв. кн. Вячеслава Чешского (938). Блгв. кн. Даниила Московского (1303).

19 (6) марта. Суббота. Вмч. Феодора Тирона (ок. 306) (переходящее празднование в субботу 1-й седмицы Великого поста). Мчч. 42-х во Амморее (ок. 845). Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (1720).

20 (7) марта. Воскресенье. Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. Иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных». Сщмчч., в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора (IV).

21 (8) марта. Понедельник. Седмица 2-я Великого поста. Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842-845).

22 (9) марта. Вторник. 40 мучеников Севастийских (ок. 320).

25 (12) марта. Пятница. Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021).

26 (13) марта. Суббота. Перенесение мощей свт. Никифора, патр. Константинопольского (846). Поминовение усопших.

27 (14) марта. Воскресенье. Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалоникского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста). Прп. Венедикта Нурсийского (543).

28 (15) марта. Понедельник. Седмица 3-я Великого поста. Мч. Агапия и иже с ним (303).

30 (17) марта. Среда. Прп. Алексия, человека Божия (411).

31 (18) марта. Четверг. Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386).

Автор:

МВ

Рубрика:

Мироносицкий вестник 2016 г.